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關(guān)于藝術(shù)的起源問題一直被學(xué)術(shù)界稱為'斯芬克斯之謎'，這主要是因為人們對人類早期的歷史和藝術(shù)方面的資料所知甚少。盡管如此，歷史上的許多學(xué)者還是在這一領(lǐng)域進(jìn)行了不懈的探索和努力，從不同的角度提出了各種關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說。這些學(xué)說從不同的角度揭示了人類藝術(shù)發(fā)生的某些條件和根據(jù)，對學(xué)習(xí)藝術(shù)和進(jìn)行藝術(shù)教育有著重要的價值。 1、模仿說 這是一種關(guān)于藝術(shù)起源問題的最古老的理論，始于古希臘哲學(xué)家。這種學(xué)說認(rèn)為：模仿是人類固有的天性和本能，藝術(shù)起源于人類對自然的模仿。在古希臘哲學(xué)家看來，所有藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物，美術(shù)藝術(shù)如此。亞里士多德認(rèn)為：'藝術(shù)模仿的對象是實實在在的現(xiàn)實世界，藝術(shù)不僅反映事物的外觀形態(tài)，而且反映事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)，藝術(shù)創(chuàng)作靠模仿能力，而模仿能力是人從孩提時就有的天性和本能。'繼古希臘哲學(xué)家之后，文藝復(fù)興時期的達(dá)芬奇、法國啟蒙思想家狄德羅、俄國作家車爾尼雪夫斯基等人都不同程度地繼承和發(fā)展了這一學(xué)說。這種理論直到十九世紀(jì)末仍然具有極大的影響。 今天，用模仿說作為藝術(shù)起源的動力的美學(xué)家已經(jīng)不多了，因為事實上有很多現(xiàn)象，如人類的史前洞穴壁畫是很難用模仿的沖動去解釋的。但模仿說仍有它一定的價值，它揭示了人類一種比較原始的心理傾向，這種傾向與藝術(shù)是相通的。一方面，對客觀事物的模仿也是一種對事物的把握方式，它使人從中看到自己的智慧和能力，從而引起人心理上的快樂和滿足。另一方面，不管原始人由于什么原因創(chuàng)作和制作了原始藝術(shù)，這些原始藝術(shù)本身（如史前洞穴壁畫上的動物輪廓）卻無疑是由模仿得來的，也就是說，模仿即使不成為動因，也至少是一種必不可少的手段。正因為史前造型藝術(shù)都基于模仿的手段，我們才能認(rèn)識到這些形象所模仿的原型是什么動物。我們從今天所發(fā)現(xiàn)的原始藝術(shù)作品中也不難看出，模仿是大部分原始藝術(shù)創(chuàng)作和制作的主要方法。而其它方法，如表現(xiàn)和象征的方法也都是從模仿之中發(fā)展演變而來的。 2、游戲說 游戲說認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲，它是包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)發(fā)生理論中較有影響的一種理論，其代表人物是德國著名美學(xué)家席勒和英國學(xué)者斯賓塞，人們也因此把游戲說稱為'席勒－斯賓塞理論'。席勒在《美育書簡》中，通過對游戲和審美自由之間關(guān)系的比較研究，首先提出了藝術(shù)起源于游戲的觀點，認(rèn)為藝術(shù)是一種以創(chuàng)造形式外觀為目的的審美自由的游戲。'自由'是藝術(shù)活動的精髓，它不受任何功利目的的限制，人們只有在一種精神游戲中才能徹底擺脫實用和功利的束縛，從而獲得真正的自由。游戲說還認(rèn)為，人的審美活動和游戲一樣，是一種過剩精力的使用，剩余精力是人們進(jìn)行藝術(shù)這種精神游戲的動力。人是高等動物，它不需要以全部精力去從事維持和延續(xù)生命的物質(zhì)活動，因此有過剩的精力，這些過剩精力體現(xiàn)在自由的模仿活動中就有了游戲與藝術(shù)活動。斯賓塞和席勒一樣，也認(rèn)為游戲是過剩精力的發(fā)泄，它雖然沒有什么直接的實用價值，卻有助于游戲者的器官練習(xí)，因而它具有生物學(xué)意義，有益于個體和整個民族的生存。 游戲說強調(diào)了游戲沖動、審美自由與人性完善間的重要聯(lián)系，對于我們理解藝術(shù)在審美方面的發(fā)生具有重要價值。它揭示了藝術(shù)發(fā)生的生物學(xué)和心理學(xué)方面的某些必要條件，如剩余精力是藝術(shù)活動的重要條件，藝術(shù)的娛樂性和審美性等，揭示了精神上的自由是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對我們理解藝術(shù)的本質(zhì)是富于啟發(fā)的。但它把藝術(shù)看成是脫離社會實踐的絕對自由的純娛樂性活動，且偏重從生物學(xué)的意義上來看待藝術(shù)的起因，過分強調(diào)了藝術(shù)與功利的對立，有絕對化和片面性的弊病。 3、表現(xiàn)說 這種學(xué)說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要，情感表現(xiàn)是藝術(shù)最主要的功能，也是藝術(shù)發(fā)生的主要動因。持這一理論的主要有英國詩人雪萊、俄國文學(xué)家托爾斯泰等，還有歐美的一些現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)家。在這種學(xué)說看來，原始人所有的藝術(shù)只有一個最主要的推動力，那就是他們通過各種藝術(shù)來表達(dá)他們的情感，從而促成了藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。如托爾斯泰認(rèn)為：'藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來。'這些外在標(biāo)志就是用動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的藝術(shù)形象，通過這些藝術(shù)形象的傳達(dá)，使別人也能體驗到同樣的感情。這樣，作者所體驗到的感情感染了觀眾或聽眾，這就是藝術(shù)活動。 如果說人類的科學(xué)主要是與理性、認(rèn)知相聯(lián)系的話，人類的藝術(shù)就更多地是和感性、情感等聯(lián)系在一起。表現(xiàn)和交流情感的確是藝術(shù)的一個重要特征，因此表現(xiàn)情感也是推動藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的重要心理動力。但是人類表達(dá)情感的方式是多樣的，語言、情感都能表達(dá)情感，而且藝術(shù)也不僅僅是表達(dá)情感的工具，因此這一學(xué)說并不能完全說明藝術(shù)起源的全部原因。 4巫術(shù)說 巫術(shù)說是西方關(guān)于藝術(shù)起源的理論中最有影響、有勢力的一種觀點。這種理論是在直接研究原始藝術(shù)作品與原始宗教巫術(shù)活動之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來的，最早由英國著名人類學(xué)家泰勒在他的《原始文化》一書中提出。這種觀點用實 |
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