道家，不但能出世，更能入世。入世首先就要面對(duì)兩大難題：一是如何與父母親人相處，這是人的自然屬性決定的，天生就刻在基因里，免除不了。一是如何與領(lǐng)導(dǎo)上級(jí)相處，這是人的社會(huì)屬性決定的，走到哪里都有領(lǐng)導(dǎo)上級(jí)，免除不了。這兩者，哪怕道德修養(yǎng)再高的人，只要身處人間世，就無(wú)法免俗，而只能無(wú)可奈何安之若命。

關(guān)于孝順父母，莊子并沒(méi)有細(xì)說(shuō)，只是指出“為人子女的敬愛(ài)父母，不論自己從事什么樣的工作，處于什么樣的地位，都應(yīng)該盡心使父母得到安適?！毕氡剡@個(gè)問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)也普遍不是個(gè)問(wèn)題。不過(guò)關(guān)于侍奉領(lǐng)導(dǎo)，莊子就有一大堆話要說(shuō)了，吐槽伺候領(lǐng)導(dǎo)有三大難：

一、規(guī)勸領(lǐng)導(dǎo)難

什么是領(lǐng)導(dǎo)，盛氣凌人，喜怒無(wú)常，隨心而眾人都不敢規(guī)勸，所欲而眾人都不敢違背，這才是領(lǐng)導(dǎo)。那么當(dāng)一個(gè)正直的、向上的、脫離了低級(jí)趣味而心懷遠(yuǎn)大理想的下屬，不幸碰到這樣的領(lǐng)導(dǎo)時(shí)該怎么辦？

顏回就碰到了這樣的情況。他想要去衛(wèi)國(guó)做臣子，而衛(wèi)君殘暴不講理是出了名的，如何才能完成勸導(dǎo)衛(wèi)君向善的高難度任務(wù)？顏回向孔子求教?？鬃娱_(kāi)口就說(shuō)：“回啊，你抱著這樣的心態(tài)過(guò)去，是想在衛(wèi)國(guó)挨一刀嗎？”

顏回不由心頭一驚，孔子繼續(xù)說(shuō)：“我們修道之人，心要定，不要又想搞這又想搞那。想的多了就會(huì)擾亂自己，擾亂自己就會(huì)犯上憂愁，憂愁多了連自己都會(huì)得病，你還想救人吶！你看看古代那些圣人，都是先把自己調(diào)理好了才會(huì)想著去調(diào)理別人，你現(xiàn)在連自己都沒(méi)有調(diào)理好，又拿什么去調(diào)理別人呢？”

顏回張口欲言，孔子自顧說(shuō)：“人的德行為什么會(huì)被敗壞？人的智力為什么會(huì)被顯揚(yáng)？德行敗壞是因?yàn)樗潗?ài)美名，智力顯揚(yáng)是因?yàn)樗矏?ài)競(jìng)爭(zhēng)。為名就會(huì)互相傾軋，為爭(zhēng)就會(huì)智巧百出，你這樣去搞，都變成手持兇器了，又哪能匡扶國(guó)家呢！”

顏回剛想分辯，孔子說(shuō)：“我知道你有德，也不爭(zhēng)名，可是別人不知道呀！你這樣去向暴君進(jìn)說(shuō)仁義規(guī)范之類的東西，是在拿他的丑行來(lái)顯示自己的美德，他能容得下你么？必然會(huì)害你的??！

再說(shuō)了，如果他真的能聽(tīng)賢臣的進(jìn)說(shuō)，也不多你一個(gè)，如果他聽(tīng)不進(jìn)去，那你就只能閉嘴，否則就會(huì)被他斗的眼花繚亂而唯唯喏喏?。《嗄阋粋€(gè)唯唯喏喏，他就多了一分認(rèn)為自己正確。你本來(lái)想規(guī)勸他，結(jié)果反而讓他內(nèi)心更加堅(jiān)定，這不是拿火去救火，拿水去救水，助紂為虐嗎？

你千萬(wàn)不要小看了這些暴君的愛(ài)名愛(ài)利程度，名和利，就算圣人都會(huì)趨之若鶩。你敢當(dāng)眾毀了他的名，他就敢當(dāng)眾殺人，管你是他叔叔還是道德修養(yǎng)高的賢臣。你敢毀了他的利，他就敢殺得你國(guó)破家亡。算了算了，你既然想要去衛(wèi)國(guó)，想必心中已經(jīng)有定案了，講來(lái)我聽(tīng)聽(tīng)吧！”

顏回小心翼翼，講了兩個(gè)方案：一個(gè)是為人正直而又謙虛，做事勤勉而又忠實(shí)，做個(gè)直臣；一個(gè)是內(nèi)心有原則而表面很順從，援引歷史教訓(xùn)和古人之說(shuō)來(lái)進(jìn)言，做個(gè)智臣。

顏回的想法是很不錯(cuò)的，如果直臣不被國(guó)君所容，那我做個(gè)智臣：內(nèi)心正直秉承天性，就像童心未泯一樣，都說(shuō)童言無(wú)忌，那么我說(shuō)話不論對(duì)錯(cuò)國(guó)君都不會(huì)怪罪吧？表面很順從就和大眾一般，都說(shuō)罰不責(zé)眾，國(guó)君總挑不出錯(cuò)處了吧？用歷史和古人言來(lái)進(jìn)說(shuō)，都是古人說(shuō)過(guò)的話，又不是我獨(dú)創(chuàng)的，國(guó)君總不能怪罪古人吧？

但這兩個(gè)方案都遭到了孔子的否定。正直而謙虛的直臣就不用說(shuō)了，暴君連每日積點(diǎn)小德都做不到，你把大德展示在他面前他也感受不到，說(shuō)不定還會(huì)覺(jué)得礙眼呢！至于做個(gè)智臣，自保是可以了，但要想規(guī)勸暴君那還差得遠(yuǎn)。

顏回?zé)o法，于是孔子語(yǔ)重心長(zhǎng)，講了一番搞定領(lǐng)導(dǎo)的高深道理：

首先，要做到“無(wú)我”，去掉內(nèi)心成見(jiàn)。因?yàn)閮?nèi)心有我，領(lǐng)導(dǎo)就屬“非我”，就必然會(huì)和領(lǐng)導(dǎo)站在對(duì)立面上，而與領(lǐng)導(dǎo)對(duì)抗，那就像螳臂擋車一樣不自量力。所以一定不要在內(nèi)心中先有一套定論，然后想著以此去規(guī)勸領(lǐng)導(dǎo)，這是最不明智的。而是要在他想要聽(tīng)的時(shí)候就進(jìn)說(shuō)，他不想聽(tīng)的時(shí)候就不說(shuō)?！盀槿俗诱呶阋杂屑?。為人臣者毋以有己”。

其次，要做到“無(wú)為”，不要留下做作的痕跡，被暴君識(shí)破了你的用意，你就危險(xiǎn)了。老子說(shuō)：“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫”，依賴語(yǔ)言去進(jìn)說(shuō)，就會(huì)留下漏洞；依賴車子去行走，就會(huì)留下印跡。抹掉痕跡容易，但讓人察覺(jué)不到你在行動(dòng)就很難。所以有意為之就很容易被人識(shí)破，但無(wú)可奈何順天應(yīng)命就不容易被人識(shí)破。

都知道有翅膀的鳥(niǎo)會(huì)飛，但有人說(shuō)沒(méi)翅膀的鳥(niǎo)也飛起來(lái)了，人們就不會(huì)相信。都知道有智慧的人心眼多，但有人說(shuō)沒(méi)智慧的人也耍心眼了，人們就不會(huì)相信，因?yàn)橛秀Ｌ炖?。所以我們要成為別人眼中的“沒(méi)翅膀”，“沒(méi)智慧”，這樣就可以隨心所欲地飛，隨心所欲地達(dá)到自己的目的了。

怎么做呢？不要用耳朵去聽(tīng)，而是用心去聽(tīng)；不要用心去聽(tīng)，而是用神去聽(tīng)。耳朵就像是車子，聽(tīng)之有限，行之有限，而且必留痕跡。心就像是風(fēng)，雖然能跑得更快更遠(yuǎn)且不留痕跡，但是必須要等待起風(fēng)。唯有不使用耳目和智慧，而是用神。神虛而無(wú)物不能納，神虛而無(wú)處不可去，形雖止而神飛馳，誰(shuí)又能把握得了它的蹤跡呢！如果能達(dá)到這個(gè)境界，鬼神都會(huì)來(lái)歸附了，又何況一個(gè)暴君呢？

二、為領(lǐng)導(dǎo)辦事難

葉公子高將要出使齊國(guó)，他向孔子請(qǐng)教：“這次出國(guó)任務(wù)很重。齊國(guó)接待我的規(guī)格可能很高，但是在談判過(guò)程中，對(duì)方一定會(huì)設(shè)置障礙為難我。你知道我這個(gè)人，能力十分一般，說(shuō)服一個(gè)平常老百姓都很困難，何況是諸侯呢！我心里十分害怕。

老師對(duì)我說(shuō)過(guò)：‘辦什么事，都須費(fèi)口舌，說(shuō)得對(duì)方高興了。才能成功?！@話真對(duì)?，F(xiàn)在我怕的是不成功，回來(lái)要受處分，挨整的是我。就算成功了吧，想想談判桌邊忽喜忽怒，心中得失交戰(zhàn)，體內(nèi)陰陽(yáng)失調(diào)，種下病因，受害的還是我。干這些差使，成功不成功，都要受害；不受害，除非請(qǐng)那些道德高尚的人去干。

我平時(shí)吃飯就很簡(jiǎn)單，燒烤一概全免，廚子也不需要專門搞些解涼散熱的菜。但是從接受任務(wù)的那天起，當(dāng)天夜晚就頭焦火燎的難受，喝涼水加冰塊，這是內(nèi)熱病的癥狀哦！人還沒(méi)有踏上齊國(guó)的土地，談判桌還沒(méi)有看見(jiàn)呢，我就患得患失，體內(nèi)陰陽(yáng)失調(diào)，病象叢生了啊。談判桌上如果敗了，回來(lái)撤職查辦，我便挨定了雙份整。成或不成，我都扛不住了，老師該教我怎么辦才是?！?/p>

孔子慢悠悠地說(shuō)：“這事兒從你當(dāng)官的那天起，就注定是逃不掉的了，必須得去。但是怎么去辦，我倒可以教你個(gè)章程?！?/p>

“三個(gè)原則：一是傳話要傳真；二是慎始又慎終；三是言行要小心。但凡兩國(guó)交往，若是近鄰，就得靠信用去謀求親善；若是遠(yuǎn)隔，只能靠言語(yǔ)來(lái)表達(dá)忠誠(chéng)。楚齊遠(yuǎn)隔，言語(yǔ)必須派使臣去傳遞。

傳遞兩國(guó)國(guó)君喜怒的言辭，乃是天下最困難的事。兩國(guó)國(guó)君喜悅的言辭必定添加了許多過(guò)分的夸贊，兩國(guó)國(guó)君憤怒的言辭必定添加了許多過(guò)分的憎惡。大凡過(guò)度的話語(yǔ)都類似于虛構(gòu)，虛構(gòu)的言辭其真實(shí)程度也就值得懷疑。國(guó)君產(chǎn)生懷疑，傳達(dá)信息的使者就要遭殃。所以古代格言說(shuō)：‘傳達(dá)平實(shí)的言辭，不要傳達(dá)過(guò)分的話語(yǔ)，那么也就差不多可以保全自己了’。

為什么慎始又要慎終呢？世間許多事情都是這樣，剛開(kāi)始時(shí)顯得美妙極了，到最終時(shí)弄得惡劣透了。還有些事情，開(kāi)始簡(jiǎn)單，輕而易舉，最終復(fù)雜，難以完成。

看看那些以智巧相互較量的人，開(kāi)始時(shí)平和開(kāi)朗，后來(lái)就常常暗使計(jì)謀，達(dá)到極點(diǎn)時(shí)則大耍陰謀、倍生詭計(jì)?？纯茨切┌凑斩Y節(jié)飲酒的人，開(kāi)始時(shí)規(guī)規(guī)矩矩合乎人情，到后來(lái)常常就一片混亂大失禮儀，達(dá)到極點(diǎn)時(shí)則荒誕淫樂(lè)、放縱無(wú)度。所以一定要‘去甚，去奢，去泰’，千萬(wàn)不要在最后搞出些尾大不掉的事來(lái)。

為什么言行要小心呢？說(shuō)話只是像刮風(fēng)，播送空氣罷了，但如果你說(shuō)了，底下就照辦，立即行動(dòng)，實(shí)質(zhì)投入，問(wèn)題就變麻煩。所以，風(fēng)一刮就可能引起動(dòng)蕩不安，話一說(shuō)就可能有人付諸實(shí)踐，跑去冒險(xiǎn)。

被獵殺的猛獸死到臨頭，什么聲音都發(fā)得出來(lái)，恨不得咬人一口。大凡過(guò)分苛責(zé)，必會(huì)產(chǎn)生不好的念頭來(lái)應(yīng)付，而他自己也不知道這是怎么回事。做些連他自己也不知道是怎么回事的事，誰(shuí)還能知道他會(huì)有怎樣的結(jié)果！

所以古代格言說(shuō)：‘不要隨意改變已經(jīng)下達(dá)的命令，不要勉強(qiáng)他人去做力不從心的事，說(shuō)話過(guò)頭一定是多余、添加的’。改變成命或者強(qiáng)人所難都是危險(xiǎn)，成就一樁好事要經(jīng)歷很長(zhǎng)的時(shí)間，壞事一旦做出悔改是來(lái)不及的。說(shuō)話行事能不審慎嗎！

當(dāng)然啦，如果你能做到順應(yīng)自然而神游于天地之間，凡事都托于不得已而不為其所累，這就是最好的辦法。至于齊國(guó)將怎樣對(duì)付你，你回楚國(guó)后怎樣交差，哪里還用得著做這么多預(yù)設(shè)，就原原本本地傳達(dá)國(guó)君所給的使命，這還有什么困難呢！”

三、與領(lǐng)導(dǎo)相處難

我們常說(shuō)“伴君如伴虎”，特別是伴了一只有些聰明又天性殘暴的虎。放棄原則遷就他吧，又怕國(guó)家受害；堅(jiān)持原則輔導(dǎo)他吧，又怕自己受害。說(shuō)他愚昧無(wú)知，也未見(jiàn)得，不過(guò)他的那點(diǎn)聰明才智，不多不少，剛夠用來(lái)發(fā)現(xiàn)并懲辦下級(jí)的錯(cuò)誤。至于犯錯(cuò)誤的責(zé)任該誰(shuí)負(fù)，是該下級(jí)負(fù)呢還是該他本人負(fù)呢，他就永遠(yuǎn)弄不明白，也不想弄明白了。對(duì)此，著名的賢大夫蘧伯玉先生有辦法。

既然君如虎，那么就要了解養(yǎng)虎的人是怎么做的。飼養(yǎng)員從不用活物喂虎，因?yàn)榕禄錃⒒钗锏臅r(shí)候又發(fā)怒，回歸暴烈的天性。也不用整只動(dòng)物喂虎，而是切成碎塊再喂，因?yàn)榕禄⑺毫褎?dòng)物的時(shí)候又發(fā)怒，恢復(fù)殘酷的本能。

虎有虎的饑飽，供膳必須守時(shí)?；⒂谢⒌南才?，疏導(dǎo)必須有術(shù)?；⑴c人不同類，并沒(méi)有共同語(yǔ)言，那為什么虎聽(tīng)飼養(yǎng)員的招呼，還向飼養(yǎng)員獻(xiàn)媚呢？順向輔導(dǎo)了嘛。那為什么虎又撲殺人呢？逆向觸犯了嘛。

愛(ài)馬的人，以精細(xì)的竹筐裝馬糞，用珍貴的蛤殼接馬尿。剛巧一只牛虻叮在馬身上，愛(ài)馬之人出于愛(ài)惜隨手拍擊，沒(méi)想到馬兒受驚便咬斷勒口、掙斷轡頭、弄壞胸絡(luò)。意在愛(ài)馬卻失其所愛(ài)，能夠不謹(jǐn)慎嗎！

所以與天性殘暴的領(lǐng)導(dǎo)相處，一定要表面順著他以示親近，但又不要關(guān)系過(guò)密，否則就容易栽了進(jìn)去成了附從；一定要在內(nèi)心中順著他的秉性暗暗疏導(dǎo)，但又不要表露心意，否則就容易被認(rèn)為是為了名聲做作，而招來(lái)禍害。

他如果像個(gè)天真的孩子一樣，你也姑且陪著他小兒科；他如果同你不分界線，那你也不要敬畏他的官威；他如果跟你無(wú)拘無(wú)束，那么你也姑且跟他一樣放蕩不拘。慢慢地將他思想疏通引入正軌，便可進(jìn)一步達(dá)到?jīng)]有過(guò)錯(cuò)的地步。

處人間世，真是難啊！你要做個(gè)有用的人吧，又怕能者多勞，自遭伐。你要做個(gè)無(wú)用的人吧，又怕人人唾棄，自作賤。最妙不過(guò)處于有用和無(wú)用之間，如此方能得保天年，快快樂(lè)地過(guò)完一生。

就像土地廟前的神木，雖然做船容易沉，做棺很快朽，做家具會(huì)破裂，做門要溢脂液，做柱要招白蟻，但又掛個(gè)神樹(shù)之名，可以讓人祭拜。

就像商丘大樹(shù)，雖然枝柯扭曲不能做棟梁，木紋繞旋不能做棺材，樹(shù)葉舔舔辣似火燒，嗅嗅昏似醉，但是樹(shù)下涼蔭廣布，若躲炎陽(yáng)，可停千車。

就像殘疾人支離疏，雖然天生畸形，駝背佝腰，但是手巧心靈，替人縫縫洗洗，便能養(yǎng)活自己；替人卜卦算命，兼可養(yǎng)活十人。官府招募兵了，不怕送上前線。官府?dāng)偱蓜趧?wù)，殘疾免派。官府撫恤貧病，支離疏領(lǐng)的比誰(shuí)都多。

山上的樹(shù)木皆因材質(zhì)可用而自招砍伐，油脂燃起燭火皆因可以照明而自取煎熬。桂樹(shù)皮芳香可以食用，因而遭到剝皮，樹(shù)漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠?chǎng)，因而遭到割裂。

美玉之所以會(huì)被人從本源母地之中挖掘出來(lái)，漂亮的鳥(niǎo)兒和敏捷的貓之所以會(huì)被人從山林之中抓捕出來(lái)，是因?yàn)樗鼈冇虚L(zhǎng)處可以讓人使用，因此而刑傷其身，喪失根本。

世人眼中的有用，結(jié)果遭受災(zāi)殃；世人眼中的無(wú)用，結(jié)果得保天年。那么世人眼中的有用，不正是“神人”眼中的無(wú)用，世人眼中的無(wú)用，不正是“神人”眼中的有用嗎？人們都知道有用的用處，卻不懂得無(wú)用的更大用處。

莊子把自己比作一棵周身是毒而又無(wú)用的大樹(shù)，因?yàn)椴荒転槿怂?，所以才得以免除人為的傷害和侵?jǐn)_，從而得以不被脫離自己的本源，得以固守自己的根本，得以“食母”，得以守道葆真。然而鳥(niǎo)兒生得漂亮，貓行動(dòng)敏捷，是它們的過(guò)錯(cuò)嗎？紅顏?zhàn)兂傻溗?，是美貌的過(guò)錯(cuò)嗎？這都是人的過(guò)錯(cuò)??！

猿猴被關(guān)進(jìn)籠子，也就只能像小豬一樣蜷著；神龍落入淺灘，也就只能像魚蝦一樣游動(dòng)；不皸手的藥方落在洗衣人的手里，也就只能用來(lái)防止手被凍傷；大葫蘆落在淺薄的人手里，他們甚至不知道該怎么用，只能砸碎毀掉。此謂“生不逢時(shí)”。

生活在注重智巧的人群中，是貓的不幸；生活在注重華麗外表的人群中，是鳥(niǎo)兒的不幸。生活在崇尚仁義的人群中，是有德之人的不幸；人群失道，是有道之人的不幸。在生不逢時(shí)的境況下，能夠免于刑傷自己的身體，就已經(jīng)是最大幸運(yùn)了！又哪里顧得上是貧窮，還是困苦呢？