莊子內(nèi)篇《人間世》——原文、注釋、白話翻譯和賞析

（二）

【原文2—1】

葉公子高將使于齊①，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重②，齊之待使者，蓋將甚敬而不急，匹夫猶未可動(dòng)③，而況諸侯乎！吾甚慄之。子常語諸梁也曰④：'凡事若小若大⑤，寡不道以懽成⑥。事若不成，則必有人道之患⑦；事若成，則必有陰陽之患⑧。若成若不成而后無患者，唯有德者能之。’吾食也執(zhí)粗而不臧⑨，爨無欲清之人⑩。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與(11)！吾未至乎事之情(12)，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也(13)，為人臣者不足以任之(14)，子其有以語我來！(15)”

【注釋】

①葉公子高：楚莊王玄孫尹成子，名諸梁，字子高。為楚大夫，封于葉,舊讀為shè，自僭jiàn為“公”，故有“葉公子高”之稱。使：出使。

②王：楚王。使諸梁：以諸梁為使。重：重要的使命。

③動(dòng)：改變。慄：恐懼。④子：指孔子。⑤若：或者。

⑥道：規(guī)則。歡成：指圓滿的結(jié)果。懽：“歡”的異體。

⑦人道之患：指國君的懲罰。

⑧陰陽之患：明里暗里都潛伏著禍患。

⑨執(zhí)粗：食用粗茶淡飯。不臧：指不精美的食品。臧：好。善。

⑩爨無欲清之人：烹飪食物也不想找一個(gè)幫忙清潔的人。爨cuàn：烹飪食物。清：清潔。

(11)內(nèi)熱：內(nèi)心煩躁和焦慮。

(12)吾未至乎事之情：我還不曾接觸到事的真情。

(13)是兩也：謂成與不成這兩種結(jié)果。

(14)任：承擔(dān)。(15)來：語氣助詞。

【譯文】

葉公子高將要出使齊國，他向孔子請教：“楚王派我出使齊國，責(zé)任重大。齊國接待外來使節(jié)，表面恭敬但就是拖著不辦事。老百姓的事我都勸說不動(dòng)，何況是去勸說諸侯呢！我十分害怕。您常對我說：'事情無論大小，很少有不按照規(guī)則而達(dá)成圓滿結(jié)果的。事情如果不成功，必定受到國君的懲罰；事情如果成功了，身體會(huì)累的陰陽失調(diào)而生病的。事情辦得成功或者不成功都不會(huì)留下禍患，只有道德高尚的人才能做到。’我每天吃的都是粗茶淡飯，烹飪食物也不想找一個(gè)幫忙清洗的人。我現(xiàn)在早上接受國君詔命心里憂愁得發(fā)熱，到了晚上就得飲用冰水，恐怕是我內(nèi)心焦躁的原因吧！我還沒有接觸到事情的真情，就已經(jīng)有了陰陽失調(diào)所導(dǎo)致的病患；事情假如真辦不成，那一定會(huì)受到國君的懲罰。成與不成這兩種結(jié)果，做臣子的我都不足以承擔(dān)，先生你有什么教導(dǎo)快告訴我吧！”

【賞析】

這一節(jié)是寫葉公子高奉楚王之詔將出使齊國，感到責(zé)任重大，內(nèi)心恐懼，前來向孔子請教。葉公子高主要是向孔子訴說了出使齊國的難處。一是擔(dān)負(fù)了齊國大使這個(gè)任命，齊國在當(dāng)時(shí)是一個(gè)強(qiáng)國，它對待大使表面恭敬但就是拖著不辦事。自己想說服一個(gè)老百姓的事都勸說不動(dòng)，更何況要去說服一個(gè)國家的領(lǐng)袖呢。所以啊，心里頭很害怕。二是事情如果辦不成，則必有“人道之患”，即或者給皇帝殺了，或者給敵人殺了，或者去坐牢，或者是其它禍患都會(huì)出現(xiàn);如果成功了，就會(huì)被社會(huì)，被人所妒嫉，自己也會(huì)積勞成疾。所以做人做事，不管你成功也好，失敗也好，做到?jīng)]有后患的，只有最高道德，得道的人才能夠做到，普通人不容易做到。所以人世間作人做事太難了。請求孔子傳授一個(gè)兩全齊美的辦法。

【原文2—2】

仲尼曰：“天下有大戒二(16)：其一命也(17)，其一義也(18)。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也(19)，無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者(20)，哀樂不易施乎前(21)，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡生！夫子其行可矣！

【注釋】

(16)大戒：指人生必須遵守的戒律。

(17)命：指受之于自然的生死、貧富和一切遭遇。俗稱天命。

(18)義：指道德和正義的規(guī)范要求?；蚍Q道義。　　

(19)無適而非君也：無論到什么地方都不會(huì)沒有君主。

(20)自事其心：意思是注意自己的道德修養(yǎng)。

(21)施：安置。(22)何暇：哪里有閑暇。引申為哪里談得上

【譯文】

孔子說：“天下有兩大戒律：一是天命，一是道義。做兒女的敬愛雙親，這是自然的天性，這種愛是不可能從心中消解的；臣子侍奉君主，這是道義，無論到什么地方都不會(huì)沒有君主，這是天地間無法逃避的現(xiàn)實(shí)。這就叫做大戒。所以侍奉雙親的人，無論什么樣的境遇都要使父母安適，這是至孝；侍奉國君的人，無論辦什么樣的事都要盡力而為，這是至忠。注重自我道德修養(yǎng)的人，在悲哀和歡樂面前都不會(huì)改變自己的心性，知道世事艱難，無可奈何卻又能安于處境、順應(yīng)自然，這就是道德修養(yǎng)的最高境界。作為人臣和人子，原本就會(huì)有不得已的事情，只要按照事情本性的要求去做，把自己的生死置之度外，哪里談得上有什么貪生怕死的問題。因此，您按照這樣做就行。

【賞析】

這里，葉公子高是以雙重身份出現(xiàn)的。從家庭角度講，他是楚莊王的玄孫，是家庭的一員，從國家角度講又為楚國大夫，又將奉楚王之詔出使齊國。孔子意識到這一點(diǎn)，所以，才說出“天下兩大戒律”，無論從哪一個(gè)角度說，葉公子高都應(yīng)該奉楚王之詔出使齊國。如果，葉公子高因貪生怕死畏縮不前，則是不忠不義。因?yàn)檫@不是一個(gè)人子和臣子應(yīng)遵守的準(zhǔn)則或道義。

孔子提出的天下兩大戒律，也是做人臣和人子的基本要求。做兒女要敬愛雙親。愛雙親就是愛這個(gè)家。“愛”是家庭團(tuán)結(jié)、和睦的凝固劑。俗話說“家和萬事興”。如果做兒女不敬愛雙親，說明對家沒有愛，家庭就會(huì)出現(xiàn)裂痕。俗話說“家不和外人欺”。結(jié)果一個(gè)完整的家庭就會(huì)面對支離破碎的危險(xiǎn)。一個(gè)家庭是這樣，對于一個(gè)國家或者一個(gè)單位來講，也是如此。一個(gè)國家的領(lǐng)袖是這個(gè)國家的法人代表，是一個(gè)國家的象征。愛國必須愛自己的領(lǐng)袖.忠于自己的國家必須忠于自己的領(lǐng)袖。文中講到的“知其不可奈何而安之若命，德之至也”可說是精辟的論斷。從古至今，在中國這片土地上，為了國家利益而英勇獻(xiàn)身的仁人志士不勝枚舉。他們以自己的生命維護(hù)了國家的利益，捍衛(wèi)了國家的尊嚴(yán)。當(dāng)然，也出現(xiàn)了一些敗家子，賣國賊由于貪生怕死成為不恥于人類的臭狗屎。

【原文2—3】

“丘請復(fù)以所聞(23)：凡交近則必相靡以信(24)，遠(yuǎn)則必忠之以言，言必或傳之(25)。夫傳兩喜兩怒之言(26)，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄(27)，妄則其信之也莫(28)，莫?jiǎng)t傳言者殃。故法言曰(29)：'傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全’(30)。且以巧斗力者(31)，始乎陽(32)，常卒乎陰，泰至則多奇巧(33)；以禮飲酒者，始乎治(34)，常卒乎亂，泰至則多奇樂(35)。凡事亦然：始乎諒(36)，常卒乎鄙(37)；其作始也簡，其將畢也必巨。

【注釋】

(23)丘：孔子自稱，即“我”。請：告訴。復(fù)：再。

(24)相靡以信：用誠信相互順從。靡mǐ：順從，順服。 信：信用。(25)或：有人。

(26)兩喜兩怒之言：兩國國君或喜或怒的言辭。

(27)溢美：夸獎(jiǎng)過分。妄：虛妄，不真實(shí)；沒有理性。

(28)信之以莫：意思是真實(shí)程度值得懷疑。莫：薄。疑惑。

(29)法言：古代的格言。　(30)常情：合乎常理的正規(guī)語言。全：保全。謂免禍全身。

(31)以巧斗力：用智慧比賽勝負(fù)。巧：智慧。斗：比賽。力：康熙字典釋“物所勝亦曰力”，所以這時(shí)里指勝負(fù)。

(32)陽：指公開的；遵守規(guī)矩。“陽”與后面“陰”相對應(yīng)。

(33)泰至：大至，達(dá)到極點(diǎn)。奇巧：詭計(jì)多端。

(34)治：指合乎常理和規(guī)矩。　(35)奇樂：放縱無度。

(36)諒：相互體諒，相互信任。謂依循規(guī)矩。

(37)鄙：惡，欺詐。

【譯文】“我再把所聽到的道理告訴你：凡與鄰近國家相交一定要誠信相互順從，而與遠(yuǎn)方國家交往則必定要說到做到以表信用。國家間交往的語言總得有人相互傳遞。傳遞兩國國君或喜或怒的言辭，乃是天下最困難的事。兩國國君喜悅的言辭必定添加了許多過分的夸張，兩國國君憤怒的言辭必定添加了許多過分的惡語。大凡過度的話語都屬于沒有理性，沒有理性的言辭別人就不會(huì)相信了。這樣傳話的使者就要遭殃。所以古人格言說：'傳達(dá)合乎常理的語言，不要傳達(dá)過分的話語，這就差不多可以保全自己了’。

“以智慧比賽勝負(fù)的人，開始時(shí)還按規(guī)矩行事，后來就搞陰謀了，斗到最激烈時(shí)則詭計(jì)多端。按照禮儀飲酒的人，開始時(shí)合乎規(guī)矩常理人情，后來就亂套了，達(dá)到極點(diǎn)時(shí)則放縱無度。無論什么事情恐怕都是這樣：開始時(shí)相互體諒，相互信任，后來就互相欺詐；世事也是這樣，開始時(shí)單純簡單，真正做起來卻越來越艱難，快做完的時(shí)候，更加艱難。

【賞析】

這一節(jié)主要是孔子提醒葉公子高出使齊國后，為兩國國君傳話時(shí)，什么話該傳，什么話不該傳。這里引用了古人一句格言，即“傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全”。也是在說，人與人之間相互傳話時(shí)，應(yīng)該傳遞些有利于團(tuán)結(jié)和睦的東西，更不能添油加醋，否則只能起到挑撥離間的作用。這樣做的結(jié)果，只會(huì)是兩頭不落人，受害的還是自己。傳話是這樣，做事同樣如此。無論做任何事情一定要實(shí)在，不能投機(jī)取巧、耍小聰明或搞陰謀詭計(jì)。騙人的把戲終究會(huì)被揭穿。因?yàn)?，謊言只能蒙騙一部分人，卻不能蒙騙所有的人；它只能蒙騙一時(shí)，卻不能蒙騙一世。所以說，人生在世，做人一定要誠信，做事要實(shí)在。

【原文2—4】

“言者，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也(38)。夫風(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以危。故忿設(shè)無由(39)，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然(40)，于是并生心厲(41)。剋核大至(42)，則必有不肖之心應(yīng)之(43)，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：'無遷令(44)，無勸成(45)，過度益也(46)’。遷令勸成殆事(47)，美成在久(48)，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以游心(49)，讬不得已以養(yǎng)中(50)，至矣。何作為報(bào)也(51)！莫若為致命(52)，此其難者！”

【注釋】

(38)行：謂傳達(dá)語言的行為。實(shí)：結(jié)果。喪：指禍難。

(39)設(shè)：設(shè)置，發(fā)作、產(chǎn)生的意思。

(40)茀fú：通“勃ｂó”；突然。此指氣息短促的樣子。

(41)厲：惡鬼；禍害。“心厲”，指心中傷害人的惡念。

(42)剋核大至：太過分的苛求。剋：“克”字的異體。

(43)不肖：不善，不正。　(44)遷：擅自改變。

(45)勸成：意思是勉強(qiáng)他人去做成某一件事。勸：勉力；這里含有力不能及卻勉強(qiáng)去做的意思。成：指辦成功什么事。

(46)益：“溢”的古字。添加。增加。(47)殆：危險(xiǎn)。。

(48)美成：意思是美好的事情要做成功。與下句“惡成”互相對應(yīng)，意思是壞事做成了。　

(49)乘物：指順應(yīng)萬物的自然規(guī)律。游心：指內(nèi)心自由和快樂。

(50)中：這里指心中的道。

(51)何作為報(bào)：意為“所作所為還圖什么回報(bào)”。

(52) 莫若為致命：沒有比得上為此豁出性命更值得的。若：比得上。

【譯文】

“言語不慎猶就會(huì)引起起風(fēng)波，照說的去做，結(jié)果就會(huì)出現(xiàn)禍難。風(fēng)波容易動(dòng)蕩，出現(xiàn)禍難就危險(xiǎn)了。所以發(fā)怒沒有別的緣由，就是因?yàn)?/span>花言巧語或偏頗不實(shí)之辭造成的。猛獸遇害臨死時(shí)發(fā)出的難聽的叫聲，氣息急促喘息不定，于是迸發(fā)傷人的惡念。太過分的苛求，對方必會(huì)心生報(bào)復(fù)的念頭，而自己還不知道為什么會(huì)這樣。假如做了些自己都不知道怎么會(huì)這樣事，誰還能知道他會(huì)有怎樣的結(jié)果呢！所以古人格言說：'不要擅自改變已經(jīng)發(fā)出的命令，不要勉強(qiáng)他人去做難以辦成的事情，說話、做事過了頭就是多余’。擅自改變命令或者勉強(qiáng)他人去做難以辦成的事情是危險(xiǎn)的，成就一樁好事要經(jīng)歷很長的時(shí)間，壞事一旦做出悔改都來不及。行為處世能不慎重嗎！順應(yīng)萬物的自然規(guī)律，仍可獲得自由和快樂；雖是不得已而為之，但是，仍可借此修養(yǎng)心中的道。這是最好不過的。所作所為還圖什么回報(bào)呢！沒有比得上為此豁出性命更值得的，這樣做有什么難的嗎？

【賞析】

上一段是講相互傳話要傳什么樣的話，這一段是進(jìn)一步說明相互傳的話要怎么傳。就是古人說的“無遷令，無勸成，過度益也”。

“無遷令”就是不要擅自改變上級下達(dá)或自己發(fā)出的命令。怎么說的就照說的去做，讓做什么就做什么，不能“巧言偏辭”，即不能多說，也不能少說，更不能根據(jù)自己的揣測妄加評說。

“無勸成”就是不要勉強(qiáng)他人去做難以辦成的事情。要辦成某件事必須具備辦成這件事的條件。如果不具備辦成這件事條件，卻要求對方一定要辦成，這就叫強(qiáng)人所難。太過分了。俗話說“巧婦難做無米之炊”?，F(xiàn)在有句話“沒有條件創(chuàng)造條件也要上”，其中“創(chuàng)造條件”就是條件。猶如“無米下鍋就找米下鍋”，“找到米”就創(chuàng)造出了下鍋的條件。如果“找米”的機(jī)會(huì)都容不得，就叫“勸成”。

以上講的“遷令”、“勸成”都是“過度”。度，哲學(xué)上指一定事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。在這個(gè)界限內(nèi)，量的增減不改變事物的質(zhì)，超過這個(gè)界限，就要引起質(zhì)變。這說明，無論做什么事，一定把握住“度”。否則，事物的性質(zhì)就變了。