前不久結(jié)束的秋拍，佛造像板塊的表現(xiàn)非常引人注目，之前我們也為大家介紹了幾件特別搶眼的拍品。國內(nèi)方面，嘉德一尊蒙古17世紀(jì)銅鎏金哲布尊丹巴像·扎那巴扎爾拍出了7303萬元的高價，東正的皇家長物專場三件無量壽佛的成交額幾乎占據(jù)本季度佛教藝術(shù)品成交額的一半；國外方面，巴黎佳士得一件我國遼代銅鎏金大日如來佛造像成交價過億。

主持人：這已經(jīng)不是佛造像第一次驚艷拍場了，佛教藝術(shù)品中創(chuàng)下第一個億元紀(jì)錄的是哪件藏品呢？

柏漫林：佛教藝術(shù)品市場的火爆不是近幾年的事情，很多資深藏家在90年代的時候就已經(jīng)系統(tǒng)地收藏佛像、唐卡等佛教藝術(shù)品了，但比較有代表性的事件，應(yīng)該是在2006年，香港蘇富比秋拍推出了一個英國藏家收藏的永樂宣德明早期藏漢風(fēng)格宮廷佛像專場，第一次出現(xiàn)了成交價格過億的佛像。

這尊佛像為北京宮廷藏漢風(fēng)格永樂款的釋迦牟尼造像，尺寸50多公分，主要的特點是做工精細(xì)，背光、底臺等保存完整。從現(xiàn)在掌握的資料看，類似的同題材造像存世只有兩件，一件就是這件出現(xiàn)在香港蘇富比秋拍的這件，另一件收藏在大英博物館，屬于館藏的佛像精品。當(dāng)時這尊造像拍賣成交過億，讓人們大為驚嘆，這次拍賣對國內(nèi)的拍賣市場影響還是比較大的。

自這件事以后，國內(nèi)的拍賣業(yè)領(lǐng)頭羊如翰海、嘉德，陸續(xù)推出了佛教藝術(shù)專場，到了今天，各大知名拍賣行都有佛教藝術(shù)專場，說明市場比過去大了很多。在國外方面，隨著大家對佛教藝術(shù)大的認(rèn)知和經(jīng)濟(jì)實力的提升，現(xiàn)在每年歐美的春秋拍賣會，主要的買家基本都是大陸的藏家，頂級文物的回流量非常大，這是很好的事情。

第一部分：明代宮廷造像

主持人：順著這件永樂款的過億元拍品，請柏老師說一說到了明清時期的中原佛造像藝術(shù)有著怎樣的發(fā)展。

柏漫林：說到宮廷造像，比較有代表性的就要從永樂造像說起。在明朝之前，元代中央政權(quán)比較支持西藏的薩迦派，元朝以后，隨著蒙古人的衰敗，西藏的薩迦派也失去了西藏的領(lǐng)導(dǎo)地位。

到了明朝宮廷造像的永樂時期，是明朝經(jīng)營西藏的重要時期，也是明朝治藏政策的完善和定型時期。明成祖朱棣即位后，一改太祖時期招諭、安撫的治藏政策，而轉(zhuǎn)向建立以僧王為首的僧官制度，對西藏上層僧侶廣行封賞。明成祖不是只支持一個教派，而是支持各個地區(qū)不同文化背景的地方勢力，這種大規(guī)模分封活動，在藏地掀起了一股受封熱潮，一時間藏地大大小小的僧侶紛紛朝覲請封或遣使來京，而明成祖幾乎來者不拒，皆予封號、官職，并賞賜大量珍貴禮物。到宣德時期，這種分封和賞賜仍繼續(xù)不斷。在永樂和宣德賞賜的禮物中，宮廷制作的金銅佛像便是其中重要的一部分。因此可以說，明朝宮廷造像的產(chǎn)生是與明朝對西藏實施的“眾封多建”的宗教政策密不可分的，是明朝宗教政治的產(chǎn)物。永樂宣德宮廷造像不僅是藝術(shù)品，更是明代中央政權(quán)與西藏各派宗教勢力關(guān)系的寫實代表。

主持人：明朝永樂造像的主要特點是什么？

柏漫林：永樂、宣德時期宮廷造像融合了尼泊爾（身姿挺拔，四肢粗壯手腳寫實，面容甜美，紅銅鎏金）、東北印度（扭曲的身姿，端莊優(yōu)美的坐臺）及中原造像（飄逸的服飾）等多元藝術(shù)風(fēng)格，造型設(shè)計完美，做工精致而典雅，已達(dá)到金銅造像藝術(shù)的巔峰，對歷史、宗教、藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動。

主持人：剛才您說到朝宮廷和西藏的關(guān)系非常密切，那是不是明朝的佛造像受西藏風(fēng)格的影響很大？

柏漫林：影響還是比較大的。實際上永樂的造像也分為兩個時期，因為永樂皇帝朱棣是推翻了他侄子在南京的王朝，先在南京登基，后來又遷都回了他本來的封地北京。所以在南京鑄造的永樂造像我們都統(tǒng)稱為早期永樂宮廷造像，尺寸相對來說小一些，特點是體態(tài)優(yōu)美，裝飾繁縟，局部帶有較多的尼泊爾造像遺風(fēng)，如蓮瓣細(xì)長飽滿，剛勁有力，尖部卷草呈圓珠狀等；后期永樂造像的體態(tài)逐漸轉(zhuǎn)向平穩(wěn)，面龐飽滿，具漢人面相特征，造像規(guī)格有所增大，高度約在25厘米左右，蓮瓣較為寬肥，帶卷草紋，立體感比較強。

永樂之后的宣德宮廷造像承襲了永樂后期的造像風(fēng)格，體態(tài)更為飽滿，高度多在25厘米之上。面相寬平，衣紋質(zhì)感強烈，漢地特征明顯。蓮瓣更加寬肥，卷草紋飾復(fù)雜，更具有立體感。這尊無量壽佛像（如圖），是2015年歐洲拍賣會出現(xiàn)的宣德宮廷造像，成交價格超過2000萬，被國內(nèi)藏家購得，是相當(dāng)難得的一尊造像。（微信ID：himalayanartcn）

網(wǎng)友“懷鄉(xiāng)”：剛才您說到的永樂宣德佛像都被私人收藏了，普通人在哪還能看到這樣的佛像？

柏漫林：如果是在北京的話，機(jī)會相對就多一些，首都博物館、國家博物館、故宮都收藏有永樂、宣德時期的佛造像；如果是去西藏旅游，西藏的一些大寺廟，如布達(dá)拉宮、大昭寺這種頂級寺廟里都有相當(dāng)數(shù)量的永樂、宣德的造像，大家有機(jī)會可以去看一看。

永樂、宣德時期的宮廷造像為漢藏佛像藝術(shù)增添了新的氣息，寓意深刻的造像題材和精雕細(xì)刻的工藝，反映了在處理漢藏關(guān)系方面的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。特別是永樂王朝依據(jù)西藏各大教派的不同勢力和所處的不同地區(qū)，采取不同的分封政策。與此同時，利用精美的造像作為賞賜，通過西藏宗教領(lǐng)袖的影響力，加強了政府對西藏的主權(quán)控制地位。只是由于明嘉靖和崇禎年間的毀佛事件，大部分與漢文化相悖的造像遭到毀壞。目前，明永樂、宣德時期的宮廷造像存世量并不是很多，僅約四百余尊。其中，國外博物館和私人收藏約一百余尊，國內(nèi)博物館、寺廟及私人收藏約兩百余尊。

第二部分：清代宮廷造像

主持人：您剛才說到，永樂、宣德時期的佛造像藝術(shù)對后期有很深的影響，這種影響是不是指的對清朝的宮廷造像？

柏漫林：沒錯，實際上它對于清代宮廷造像，尤其是早期造像影響尤其深。清代帝王對藏傳佛教造像的重視程度和表現(xiàn)出來的熱情，大大超過元明兩代帝王。康熙皇帝雖然早期并沒有特別的崇信藏傳佛教，但由于清朝的真正的大一統(tǒng)得到來自西藏布達(dá)拉宮所控制的藏傳佛教勢力(注：清早期蒙古地區(qū)、青海地區(qū)和西藏地區(qū)都受藏傳佛教的影響)的臣伏才完成的。因此，康熙皇帝對布達(dá)拉宮的主人——五世達(dá)賴所信奉的格魯派極為重視，更幫助其確立了西藏地區(qū)的主權(quán)地位。于是，康熙皇帝于康熙初年率先在宮廷設(shè)立造像機(jī)構(gòu)制作藏傳佛像?？滴醯郾救藢γ鞔罉穼m廷佛教造像十分推崇，反應(yīng)在康熙宮廷造像中，帶有濃重的永宣宮廷造像風(fēng)格。

北京故宮舊藏的一尊帶有“康熙二十五年”題記的銅鎏金四臂觀音菩薩造像身上，永樂宮廷造像風(fēng)格表現(xiàn)的更為明顯。四臂觀音是雪域西藏的守護(hù)神，在漢傳佛教中，并沒有四臂觀音的信仰，因此，此尊造像出現(xiàn)的清宮，它的供奉者可能是信奉藏傳佛教、出身蒙古的孝莊皇太后。此尊造像蓮座十分寬大，蓮瓣飽滿，瓣尖同樣飾有宣德時期的裝飾，瓣緣飾有水草紋飾，顯的極為富麗生動。這尊佛像在腿部衣褶的刻劃上，已沒有永宣宮廷造像中那樣流暢，在這里更像是裝飾，動態(tài)感差了許多。此尊造像與永宣宮廷造像和漢地造像不同之處則是，使用了寶石鑲嵌工藝，此種工藝帶有強烈的西藏造像特點，使整尊造像顯得更為華麗。

網(wǎng)友“紅楓”：我聽這幾次您講的拍賣價格高的都是佛像，好像比較少有觀音像？這是為什么？

柏漫林：在這個問題上大家可能存在一些誤區(qū)，下面我從幾個方面來回答一下這個問題。首先，觀音本身就是佛像中的一個非常大的題材，尤其藏傳佛教造像中，觀音造像的種類非常多，在國內(nèi)外拍賣會上以觀音為題材的造像也并不少，比如：觀音造像有兩臂觀音、四臂觀音（雪域西藏的守護(hù)神）、十一面八臂觀音、十一面千手千眼觀音。另外，觀音造像有站立的姿態(tài)、坐著的姿態(tài)、騎獅子的獅吼觀音等，觀音的種類非常多，觀音屬于菩薩，佛的化身，在世間救苦救難，每個形象都有各自的宗教內(nèi)涵，解救不同的世間苦難。觀音的造型在不同的佛教派別中如漢傳佛教、藏傳佛教、小乘佛教都有，所以存世量相對大一些。藝術(shù)品拍賣市場永遠(yuǎn)是物以稀為貴，存世量多了，自然藏家選擇余地大，稀有性差些，自然拍賣市場上成交價格比較難出天價。

網(wǎng)友“秋天童話”：我知道乾隆很推崇佛教，以前說書畫作品乾隆就各種蓋章題詞，當(dāng)時的佛像上不會也有他的題詞吧？

柏漫林：乾隆帝是一個文化皇帝，發(fā)展了很多文化事業(yè)，同時他也確實非常信仰和推崇藏傳佛教。乾隆皇帝在北京故宮內(nèi)建造了專門修行藏傳佛教的佛樓，供奉藏傳佛教的造像，佛像既然是皇帝供奉之物，與宮中的文學(xué)、藝術(shù)作品必定不一樣，上面都沒有他的題記，一般乾隆朝的造像都是刻著“大清乾隆年敬造”或“大清乾隆年造”。乾隆皇帝本人更是請宮廷畫僧把他繪畫成文殊菩薩的化身畫入唐卡中（如下圖），并且分別把這些唐卡在西藏布達(dá)拉宮、北京的雍和宮、承德的外八廟等處供奉。由此可見，乾隆除了為了利用藏傳佛教維護(hù)與蒙古、青海、西藏、云南、四川等地的藏傳佛教領(lǐng)袖保持聯(lián)系、加強統(tǒng)治外，本人對藏傳佛教的信仰也非同一般。

主持人：乾隆時期宮廷造像的特點是什么樣的？

柏漫林：乾隆時期宮廷造像的特點是種類多，其中比較成系列的是“六品佛樓”，是供奉在故宮和外八廟等專供修行藏傳佛教的建筑中的佛像；第二類是由于乾隆帝非常崇古，這一時期做了很多不同風(fēng)格的仿古造像，例如仿尼泊爾、帕拉、印度克什米爾等造像；還有一類是特殊造像（如下圖），圖中是一尊藏傳佛教格魯派祖師宗嘎巴像，乾隆時期的宮廷造像。做工華美，工藝復(fù)雜，材質(zhì)優(yōu)良，既是一件供奉藏傳佛教祖師的造像，表明了乾隆帝對藏傳佛教的信仰，也是一件難得的藝術(shù)品，頂級文物，表現(xiàn)出了清代鼎盛時期的雄厚財力，體現(xiàn)出乾隆宮廷造像奢華富貴的皇家風(fēng)范。

網(wǎng)友“萬有引力”：清代有宮廷專門的造像機(jī)構(gòu)，是不是說清代的宮廷佛造像傳世量就比較大？物以稀為貴，它的價值是不是就沒有以前的朝代那么大？

柏漫林：這個不一定，藝術(shù)品畢竟不是簡單的商品，不能用量多量少來決定。藝術(shù)品主要有三種形式，建筑，雕塑和繪畫，它們都有一個基本的特性，就是必須要有外在的形式美，簡單說就是看著漂亮，讓人賞心悅目。美的藝術(shù)品能馬上打動觀者的心，這一點在拍賣場上也會體現(xiàn)出來。

主持人：近幾年一些佛造像也是拍出了很驚人的價格，這些特別受追捧的造像都是具備了哪些要素？

柏漫林：對于這個問題，我談一下我的個人觀點。一件藝術(shù)品，首先它的美感要非常突出，特別是造像類的藝術(shù)品，尤其要具有能夠代表一個時代、一個地域、一個藝術(shù)風(fēng)格的典型特征，是這類藝術(shù)風(fēng)格的標(biāo)志性作品；第二點是稀缺性，物以稀為貴，有些頂級的佛造像都是孤品，存世量非常少。這一類的造像一旦拿到市場上來拍賣，必然會引起藏家爭相競買；第三點是要傳承有序，如被知名大藏家、藝術(shù)品收藏機(jī)構(gòu)或有影響力的私人博物館收藏過，有專業(yè)的圖書出版物，對圖片和文字有非常詳細(xì)的記錄，再或是在國內(nèi)外有影響力的博物館展覽中展出過，大家公認(rèn)這件藝術(shù)品的藝術(shù)、歷史、文物價值以及稀有性帶來的市場價值；第四點是一般藏家在出手這類藏品的時候，往往會選擇國內(nèi)外知名的、信譽比較好的、客戶基礎(chǔ)比較扎實的大型拍賣公司，通常在這樣的影響力下也更有可能拍出高價。

網(wǎng)友“尤達(dá)”：清朝佛像在北京應(yīng)該有很多吧，比如說故宮，還有哪兒能看到？

柏漫林：故宮是收藏最高級別清代造像的地方，因為皇帝原來就供奉造像在其中，結(jié)合了建筑場地和造像實物，更能讓人理解造像在宮廷中的作用和地位，這是故宮的在北京參觀清代佛造像得天獨厚的優(yōu)勢。另外，雍和宮和故宮有相似之處，因為它本身就是藏傳佛教的寺廟，里面供奉的都是清代藏傳佛教的造像，與場地非常契合。如果說單看佛造像的話，首都博物館和國家博物館都藏有不同年代、不同風(fēng)格的明清宮廷造像，大家有時間可以去看一下。

本期是城市廣播FM107.3《城市文化范》欄目“品味佛造像之美”系列節(jié)目的第三期，也是最后一期。感謝柏漫林先生與我們的分享。

【編輯：劉聰】【主持：黃彥】