關(guān)于本書

本書同《大學(xué)》一樣，同是來源于《禮記》，儒學(xué)特別是理學(xué)，許多概念、命題都出自《中庸》。

對于其作者，一般認(rèn)為出于子思之手，宋代以后，幾乎為定論。只是現(xiàn)代多有懷疑，因為里面包含了部分秦朝時期說法，所以，現(xiàn)存的版本應(yīng)該是在秦朝時候經(jīng)過修訂。

本書完整地論述了儒家的道統(tǒng)論，講述了“道”的核心內(nèi)涵，后來經(jīng)過朱熹注釋推崇之后，更成為后世學(xué)子必備之作。

第一章·天命

天賦予人的稟賦叫做“性”，遵循此而行叫做“道”，按照道德原則進(jìn)行修養(yǎng)叫做“教”。喜怒哀樂各種感情美哦與表現(xiàn)出來的樣子叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度叫做“和”。前者是根本，后者是規(guī)律。

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，位置和。

第二章·時中

君子之所以能中庸，是因為君子隨時做到合度適中；小人之所以違背中庸，是因為小人無所顧忌肆意妄為。

君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。

第三章·中庸至上

孔子說過，中庸大概是最高最好的德行了吧！但人們很少能夠做到，這種情況已經(jīng)很久了！

第四章·過猶不及

中庸之道不能實行的原因就是，聰明的人自以為是，認(rèn)識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解。

知者過之，愚者不及也。

第五章·道之不行

略。

第六章·隱惡揚善

孔子說，舜經(jīng)常向人請教問題，又善于分析利害，不宣揚別人的惡行，只表彰別人的嘉言善行。

隱惡而揚善

第七章·守乎中庸

孔子說到，人人都說自己聰明，可是身中陷阱卻不知如何。人人都說自己聰明，可是選擇中庸之道，卻無法堅持一個月。

第八章·顏回中庸

孔子說過，顏回選擇的就是中庸之道，得到了一種好道理，便牢牢地記在心上，再也不讓它失去。

第九章·中庸難為

孔子說，天下國家是可以治理的，官爵俸祿是可以辭讓的，鋒利的刀刃是可以踐踏而過的，但中庸卻是不容易做到的。

第十章·中立不倚謂之強(qiáng)

子路問孔子是什么是強(qiáng)大，孔子說了兩種，品德高尚的人，其強(qiáng)處在于用寬厚柔和的精神去教育人，即便對方野蠻無禮。勇武好斗的強(qiáng)則是枕著兵器鎧甲睡覺，即使死也在所不惜。

孔子支持第一種，保持中立不偏不倚，是真正的強(qiáng)。

第十一章·遵道而行

孔子說：“探尋偏僻的道理，做些怪誕的事情，后世也許會有人來記述他，稱贊他，但這不是中庸之道?！闭嬲闹杏怪?，即使隱遁在世間一生不被人知道，也絕不后悔，這只有圣人才能做得到。

第十二章·道費且隱

君子之道，用途廣大而且體態(tài)精微。一般來說，就是普通人也能明白道德說法，但是到了精微奧妙之處，即便是圣人也有不及的地方。

君子之道費（用途廣大）而隱（體態(tài)精微）

故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。

第十三章·道不遠(yuǎn)人

孔子說過，道是不能離開人的。君子根據(jù)為人的道理來治理人，只要他能改正錯誤實行道就行。一個人如果能做到“忠恕”，離道也就不遠(yuǎn)了。就是自己不愿意做的，就不要強(qiáng)加于人。

道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。

第十四章·反求諸己

君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)該做的事情，不羨慕以外的事情。君子無論出于什么情況之下，富貴貧窮或其他環(huán)境，都是安然自得的。端正自己不苛求別人，自己就沒有什么抱怨了。

君子素其位而行，不愿乎其外。

正己而不求于人，則無怨。

第十五章·即刻開始

君子實行中庸之道，就想走原路一樣，必定要從近處開始，就像登高山一樣，必定要從低處起步。

君子之道，譬如行遠(yuǎn)必自邇（er），辟如登高必自卑。

第十六章·道真實無妄

孔子說，神明的功德真是大得很啊，雖然看不見、摸不著、聽不到，但是它的功德卻體現(xiàn)在萬物上無所遺漏。

視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。

第十七章·大德者必受命

舜是個大德的人，論德行，他是圣人，論財富，他擁有整個天下，，所以有大德的人，名聲地位都會隨之而來。

所以，天生萬物，必定根據(jù)他們的資質(zhì)而厚待它們。能成才的先培育，不能成才的就遭到淘汰。

故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。

故天之生物，比因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。

第十八章·積德累仁

孔子說過文王是最沒有憂愁的人了，父親開創(chuàng)了帝王的基業(yè)，兒子武王繼承了他的事業(yè)，繼而一統(tǒng)天下。后來，周公更是成就了文王、武王的德業(yè)。制定禮樂，將其普及。

第十九章·孝者繼承

孔子說過，真正的孝就是善于將繼承先人的遺志，善于繼承先人的事業(yè)。對待祭祀認(rèn)真，對待禮樂敬重，這就是孝道極致了。

夫孝者，善繼人之志，善述人事者也。

第二十章·文武之道

這篇講述的是關(guān)于為政之道、人倫大道、治國原則和真誠的說明。

孔子說，周文王、武王的整治措施，都記載在典籍上。賢人治理國家，政事就能迅速推行。所以處理好政事完全取決于用什么人，要得到適用的人在于修養(yǎng)自身，修養(yǎng)自身在于遵循道德，遵循道德要以仁為本。

關(guān)于人倫大道，共通的有五條，實行此大道的德行有三種。前者是父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友之道，這五項是天下共通的大道；后者是智、仁、勇三種是天下共通的品德。

關(guān)于治理國家的原則有九條，分別是修養(yǎng)自身、尊重賢人、親愛親人、敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。

關(guān)于真誠的說明，真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。努力做到真誠的人，就是選擇好善的目標(biāo)執(zhí)著追求的人。廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會決不罷休；要么不問，問了就一定要明白。

故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德業(yè)，所以行之者一也。

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

第二十一章·真實無妄

由真誠而自然明白的道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會明白道理，明白道理后，也就會做到真誠。

成則明矣，明則誠矣。

第二十二章·能盡其性

只有天下最真誠的人，才能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；繼而就可以幫助天地化育生命；

能幫助天地化育生命，就可以與天地并列為三了。

唯天下至誠，為能盡其性。

第二十三章·至誠為能化

一般人致力于某一個善端，也就能做到真誠。做到了真誠就會表現(xiàn)出來，接著會逐漸顯著，接著發(fā)揚光大，就會感動他人，就會引起轉(zhuǎn)變，就能化育萬物。

第二十四章·心誠則靈

真誠發(fā)揮到極致，就可以預(yù)知未來。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不詳?shù)姆闯，F(xiàn)象。禍福來臨時，就可以預(yù)先知道，最高的真誠就像神靈一樣微妙。

國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。

第二十五章·誠者自成

真誠是自我完善的，道是自己運行的。真誠實事物的發(fā)端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。同時，真誠還需要完善實物。前者是仁，后者是智。這些都是出于本性的德行，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以是實施性才是合宜的。

誠者自成也，而道自道也。

第二十六章·圣人天地

至誠是不會止息的，所以就會保持長久，繼而顯露出來，悠久長遠(yuǎn)，繼而高大光明。

天地之間的法則，可以用一個“誠”子概括盡了：作為天地沒有兩個，而它生成萬物則是不可計算的。

《詩經(jīng)》里面說到，天道的運行，是多么肅穆啊，永遠(yuǎn)不會停止！文王的道德是那樣純正，同樣沒有止息。

至誠無息

天地之道，可一言而盡也；其為物不貳，則其生物不測。

第二十七章·圣人之道

圣人的道，浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高。大小禮儀有成千條，這些都有待于有德之人來施行。這些需要道德來凝聚，因此，君子尊崇道德而又追求學(xué)問，既達(dá)到廣博的地位而又窮盡精微之處，即達(dá)到高明的境界而又遵循中庸之道。

茍不至德，至道不凝焉。

國有道，其言足以興，國無道其默足以容。

第二十八章·素位而行

孔子說，愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專權(quán)，生于現(xiàn)在卻要返回古代道路上去。這樣做，災(zāi)禍一定會降臨到他的身上。沒有相應(yīng)的地位德行，就不要歲一直做禮樂。

第二十九章·居上不驕

治理天下有三件重大的事情，就是議定禮儀、制定法度、考訂文字，做好之后，就很少有過失了。

所以君子治理天下，應(yīng)該以自身的德行為根本，并從百姓那里得到驗證。知道天理人情，其舉動行為都能成為百姓楷模，言語成為天下住準(zhǔn)則。

不尊不信，不信民弗從。

故君子之道，本諸身。

遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。

第三十章·堯舜文王

孔子效法堯舜之道，有以文王武王為典范，上遵循天時，下符合地理。就如同天地那樣無不承載，沒有什么不覆蓋。小的德行如河水一樣長流不息，大的德行使萬物敦厚淳樸，這既是天地所以偉大的原因啊。

小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。

第三十一章·至圣聞名

講述圣人的內(nèi)涵，說唯有天下最圣明的人才能既聰明又睿智，能居于上位而治理天下；廣大寬恕，溫和柔順，足以包容天下；分發(fā)鋼筋，足以決斷大事；整齊莊重，足以敬業(yè)；文章條例，足以分辨是非。其盛名天下皆知，人人抬愛。

見而民莫不敬，言而民莫不幸，行而民莫不說。

第三十二章·至圣至誠

唯有天下最誠的人，才能掌握治理天下的大綱，梳理天下的根本道德，知曉天地化育萬物的道理。除了至誠還有什么可以依傍的呢？至誠的人，他的仁德是那樣誠懇，他的思想像潭水一樣深沉，他化育萬物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊。

唯天下之至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。

第三十三章·君子之道

君子和小人是界限分明的，君子之道表面暗淡而日益彰明；小人之道外表鮮明而日益消亡。君子之道，平淡而讓人不厭，簡略而有文采，溫和而有條理，知道遠(yuǎn)處從近處開始，懂得見微知著，繼而可以進(jìn)入有道德的境界了。

并且，君子經(jīng)常自我反省沒有內(nèi)疚，也就無愧于心了。在慎獨的時候，可以做到無愧于心。同時，沒有賞賜，君子也會互相勉勵，不用發(fā)怒而百姓畏懼于刑罰。

君子篤實恭敬就能使天下太平。

君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。