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學(xué) 記 1．發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！ 玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬耗罱K始典于學(xué)。其此之謂乎！ 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬簩W(xué)學(xué)半。其此之謂乎。 【譯 文】 啟發(fā)思慮而求合乎法則，招求善良的人，（這二件事）能取得小名聲，但還不能感動(dòng)眾人。親近賢良的人，關(guān)懷疏遠(yuǎn)的人，能感動(dòng)眾人，但還不能教化整個(gè)的人民。君子如果想要教化人民移風(fēng)易俗，那一定要從學(xué)習(xí)上入手！ 玉不經(jīng)過雕琢，就不能成為器具；人不學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此古代的帝王建設(shè)國家和統(tǒng)治人民，都是把教育和學(xué)習(xí)放在首位?！秲睹氛f：“應(yīng)該想到有始有終地經(jīng)常學(xué)習(xí)?！贝蟾啪褪钦f的這個(gè)意思吧。 雖然有魚肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。雖然有極好的道理，不學(xué)就不明白它的美妙。因此，學(xué)習(xí)過以后才知道自己的學(xué)行不夠，教過人以后才知道自己的學(xué)識還有未通達(dá)的地方。知道自己的學(xué)行不夠，這以后就能自我反省而更多地去學(xué)習(xí)。知道自己的學(xué)識還有未通達(dá)的地方，這以后就能自強(qiáng)不息地求進(jìn)步。所以說，教和學(xué)是相互促進(jìn)增長的。《兌命》說：“教人學(xué)習(xí)，能收到相當(dāng)于自己學(xué)習(xí)的一半效果?！?大概也就是說的這個(gè)意思吧。 2．古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸岸曜訒r(shí)術(shù)之?！逼浯酥^乎。 【譯 文】 古代教學(xué)，家里辦學(xué)有“塾”，黨里辦學(xué)有“庠”，遂里辦學(xué)有“序”，國都辦學(xué)有“學(xué)”。每年入學(xué)一次，隔一年考試一次。學(xué)習(xí)了一年，就考察他經(jīng)文句讀的能力辨別他的志向所趨。學(xué)習(xí)了三年，就考察他是否專心致志于學(xué)業(yè)，親愛同學(xué)樂和群眾。學(xué)習(xí)了五年，就考察他是否廣博地學(xué)習(xí)，親敬師長。學(xué)習(xí)了七年，就考察他能否討論學(xué)問上的深?yuàn)W道理和選擇朋友；這已可稱為“小成”。學(xué)習(xí)了九年，就能聞一知十，觸類貫通，臨事獨(dú)立判斷而不惑，不再違背師道；這可以稱為“大成”。這樣以后才能教化人民，移風(fēng)易俗，附近的人心悅誠服，而遠(yuǎn)方的人也都來歸附。這就是大學(xué)教育的道路。古書上說：“螞蟻時(shí)時(shí)都在學(xué)習(xí)銜泥，（然后能壘成大窩。）” 大概就是說的這個(gè)意思吧。 3．大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也，幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎。 大學(xué)之教也時(shí)，教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反?！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來?！逼浯酥^乎。 【譯 文】 大學(xué)開學(xué)的時(shí)候，天子就讓負(fù)責(zé)的人穿戴皮制弁帽的朝服，讓他用蘋藻一類菜蔬來祭祀先圣先師，向?qū)W生表示對于道術(shù)的尊重。學(xué)習(xí)并歌唱《詩?小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》?！痘驶收呷A》三首反映君臣宴樂和相互慰勞的詩歌，使學(xué)生在開始學(xué)習(xí)時(shí)就以作官各自勉勵(lì)。入學(xué)時(shí)要擊鼓召集學(xué)生，并打開箱篋，（拿出書籍做功課，）這樣做是為了讓學(xué)生恭順自己的學(xué)業(yè)。用夏、楚兩種木條做的鞭棒，（是老師用來打罰不上進(jìn)的學(xué)生的，使他們有所畏懼，）收得整肅的威儀。夏天還沒有禘祭以前，天子就不到學(xué)校去視察考查，使學(xué)生能夠優(yōu)游寬緩地去用心學(xué)習(xí)。老師要時(shí)常靜觀默察，不必多說話，使學(xué)生在內(nèi)心自覺地受到啟發(fā)。年幼的學(xué)生只能聽講，不要亂發(fā)問，那是因?yàn)閷W(xué)習(xí)不能不一級一級地上升。這七項(xiàng)，是教學(xué)的大道理。古書上說：“凡學(xué)習(xí)，學(xué)做官就先要學(xué)習(xí)辦事，要做學(xué)問的就先要堅(jiān)定志向?！贝蟾啪褪钦f的這個(gè)意思吧。 大學(xué)的教育，依照時(shí)序進(jìn)行，（如春秋教學(xué)禮樂，冬夏教學(xué)詩、書等）而且一定要教正規(guī)的課業(yè)；退下來休息時(shí)還一定要在家中繼續(xù)鉆研。不學(xué)調(diào)琴的基本動(dòng)作，就不能調(diào)好琴弦；不學(xué)廣博的比喻，就不能很好地體悟詩意；不學(xué)冕服皮弁等各種服飾制度，就不能很好地行禮；不引起對于六藝的興趣，也就不能樂意地學(xué)習(xí)，所以君子對于學(xué)習(xí)，是心里常懷抱學(xué)業(yè)，修習(xí)而不廢棄學(xué)業(yè)，作事倦息時(shí)也在學(xué)習(xí)，閑暇游樂時(shí)亦在學(xué)習(xí)。這樣，也就能鞏固他的學(xué)業(yè)而且親愛師長，喜歡他的朋友而且信守道義。因此即使離開了老師和同學(xué)，亦不會違背道義?！秲睹氛f：“敬重道義，恭順學(xué)業(yè)，努力專心，精進(jìn)不已，那末他修習(xí)的學(xué)業(yè)也就成功了?！贝蟾乓簿褪钦f的這個(gè)意思吧。 4．今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 【譯 文】 現(xiàn)在的教師，只是看著那本書上的文字吟誦，（自己并不深通里面的精義；）而提出很多難題，又只講些名物制度，（而不是推究義理根本；）求躁進(jìn)而不顧及學(xué)生能否安然接受，教學(xué)生不竭盡自己的忠誠，又不量度學(xué)生材性的高下。他施行的一套是悖謬的，他要求的那些也是不合理的。這樣，學(xué)生就學(xué)得幽隱難明，以至于痛恨他們的老師；苦于學(xué)習(xí)的艱難，而不知道學(xué)習(xí)的好處；即使結(jié)束了他的學(xué)業(yè)，也一定會很快地忘掉。教育之所以不成功，大概就是這個(gè)緣故吧。 5．大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。 發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。 【譯 文】 大學(xué)的教育方法：在錯(cuò)誤還沒有發(fā)生之前就加以制止，這叫做“豫”（預(yù)防；）正當(dāng)他可以教育時(shí)教育他，這叫做“時(shí)”（適時(shí)；）不超過節(jié)度等次去施教，這叫做“遜”（順序；）互相觀察并且學(xué)習(xí)對方的長處，這叫做“摩”（觀摩。）這四種方法，就是教育興盛成功的方法。 錯(cuò)誤發(fā)生了然后才加以制止，就會抵觸而起不到作用。適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時(shí)光已過去然后才學(xué)習(xí)，就會再勤苦用功也難有成就。雜亂地施教而不按節(jié)度等次，就會弄壞搞亂教育的條理而不能教學(xué)好。單獨(dú)學(xué)習(xí)而沒有朋友，就會孤陋寡聞。結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐笥?，就會違背老師的教誨。沉湎在放蕩游樂中，就會荒廢自己的學(xué)業(yè)。這六項(xiàng)，是教育所以廢棄的根由。 君子既已知道了教育興盛成功的方法，又知道了教育所以廢棄的根由，這以后就可以做人家的老師了。所以君子的教育是曉喻學(xué)生，是引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，激勵(lì)而不壓抑，啟發(fā)而不包辦到底。引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，師生關(guān)系就親近融洽；激勵(lì)而不壓抑，學(xué)生就感到輕松容易；啟發(fā)而不包辦到底，學(xué)生就會自己去深思。能夠做到關(guān)系親近融洽、學(xué)習(xí)輕松容易、學(xué)生深入思考，這就可以稱為善于曉喻學(xué)生了。 6．學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。 君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師；能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷?。”此之謂乎？ 【譯 文】 學(xué)生有四種過失，老師必定要知道。一般人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，有的過失在于貪多，有的過失在于求少，有的過失在于看得太容易，有的過失在于半途而廢。這四種過失，思想情況是不同的；要了解不同的思想情況，這以后才能去補(bǔ)救他們的過失。教育就是要發(fā)展學(xué)生好的地方，補(bǔ)救他們的過失。善于歌唱的人，能使人繼承他的動(dòng)聽的歌聲；善于教學(xué)的人，能使人繼承他的遠(yuǎn)大的志向。他的語言簡潔而使人明白，含蓄而使人受益，譬喻雖少而能使人知曉，這樣就可以說是能使人繼承他的意志了。 君子知道做學(xué)問的難易，也知道學(xué)問上的是非，然后才能用廣博的知識使人曉喻；能用廣博的知識使人曉喻，然后才能做人家的老師；能夠做人家的老師，然后才能做官長；能做官長，然后才能做國君。所以老師是教人學(xué)習(xí)做國君的。因此，選擇老師就不可以不慎重。古書上說：“三王、四代對選擇老師都慎重?！本褪钦f的這個(gè)意思吧。 7．凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二，當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。 善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解，不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。 記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也。 良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。 【譯 文】 大凡求學(xué)的道理中，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后他講授的道才會被尊重；講授的道被尊重，然后民眾才知道崇尚學(xué)習(xí)。因此君主不把自己的臣子再當(dāng)臣子對待時(shí)，是在兩種情況之下：當(dāng)臣子裝扮作受祭的“尸”時(shí)，就不把他當(dāng)臣子看待；當(dāng)臣子做為老師時(shí)，也就不把他當(dāng)臣子看待。大學(xué)的禮節(jié)，老師即使是被召見到天子那兒講授，也不朝北處在臣位，這是表示尊敬老師。 善于學(xué)習(xí)的人，老師很閑適，但自己比別人能得到加倍的成績，又從而歸功于老師；不善于學(xué)習(xí)的人，老師很辛勤，但自己比別人只得到一半的成績，又從而歸怨于老師。善于發(fā)問的人，就像砍削堅(jiān)硬的木頭，先從較容易砍的部位下手，然后再著手于較難的結(jié)節(jié)部位，等到時(shí)間一長，木頭自然脫落砍開。不善于發(fā)問的人卻與此相反。善于對待發(fā)問的人就像撞鐘一樣，撞得輕就響得小，撞得重就響得大，要等到撞鐘的人從容不迫，然后才會余韻悠揚(yáng)而盡。不善于對待發(fā)問的人是與此相反的。這些都是使學(xué)業(yè)有進(jìn)步的方法。 只是記誦一些古書而等待學(xué)生來發(fā)問的人，是不能夠做人家的老師的，一定要傾聽學(xué)生所提的問題而給予解答才行！有的學(xué)生沒有能力發(fā)現(xiàn)問題提出疑問，這才可以直接給他講解；講解以后卻還不明白的，即使舍棄也可以了。 好鐵匠的兒子，一定先學(xué)會縫補(bǔ)皮衣；弓匠的兒子，一定先學(xué)會編制畚箕；初學(xué)駕車的馬要反過來栓在車的后面。（先訓(xùn)練不驚馬。）君子審察這三件事的道理，就可以有學(xué)習(xí)的志向了。 8．古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。 君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察此四者，可以有志于學(xué)矣。 三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。 【譯 文】 古代的學(xué)者，善于比較辨別同類的事物。鼓聲并不屬于五聲中的任何一聲，但五聲要是沒有鼓的節(jié)奏就不會和諧；水并不屬于五色中的任何一色，但五色要是沒有水的調(diào)和就不會鮮明；學(xué)習(xí)并不屬于五官中的任何一官，但五官不學(xué)習(xí)就不會管理好事情；老師并不屬于五服中的任何一服，但不經(jīng)過教育就不明白五服相親的道理。 君子說：“有大德的圣人，不會拘限于一官一職；有大道的圣人，不會像器物一樣各施其用；有大信義的圣人，不會受到盟言誓約的限制；偉大的天時(shí)，不會是整齊劃一的?！保ㄟ@四項(xiàng)，都是因?yàn)楸驹词⒋?，而體用沒有不具備的。）因此明察了這些情況，就可以有志在學(xué)習(xí)中從根本處去弘大了。三王在祭祀河川時(shí)，都是先祭河，后祭海，因有的是源頭，有的是流水聚集的末尾，這種祭祀也稱為從根本上著力。 中 庸 1．天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 【譯 文】 上天所賦予人的叫做性，遵循本性行動(dòng)的叫做道，把道加以修明并推廣到眾人的叫做教化。道，是人不可以片刻離開的，如果可以離開的，那就不是道了。所以，君子就是在別人眼睛看不到的地方，也要謹(jǐn)慎小心；在別人聽不到的地方，也要警惕注意。隱秘的事情，沒有不被人發(fā)現(xiàn)的，細(xì)微的事情，沒有不被顯露出來的；所以，君子在個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也要謹(jǐn)慎警惕的。喜、怒、哀、樂等感情沒有表露的時(shí)候，叫做中；表露出來合于法度的，叫做和。中是天下最重大的根本，和是天下最普遍的原則。達(dá)到了中和，天地就各得其所，萬物就發(fā)育生長了。 2．仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！?/p> 子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！” 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/p> 子曰：“道其不行矣夫！” 子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！” 子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟護(hù)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！?/p> 子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣?！?/p> 子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/p> 子路問強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！” 子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。” 君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉?！对姟吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵?！毖云渖舷虏煲?。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。 【譯 文】 孔仲尼說：“君子的言行是合于中庸的，小人的言行是違反中庸的。君子能夠達(dá)到中庸，是因?yàn)榫拥难孕刑幪幏现械?。小人違反中庸，是因?yàn)樾∪藷o所顧忌和畏懼啊?！?/p> 孔子說：“中庸是人生行為的最高標(biāo)準(zhǔn)！一般人能夠做到的不多，這已經(jīng)是很久的事了！” 孔子說：“道不能實(shí)行，我知道其中的道理了：因?yàn)槁斆鞯娜顺^了它的標(biāo)準(zhǔn)，而愚笨的人卻達(dá)不到它的標(biāo)準(zhǔn)。道不能為人們所明了，我也知道其中的道理了：賢德的人過高地要求它，（因而把它神秘化了）；不賢德的人過低地要求它，（因而又把它庸俗化了）。這就像沒有一個(gè)人不是不吃不喝的，但很少有人真能辨別出其中滋味?！?/p> 孔子說：“道恐怕是不能實(shí)行了吧！” 孔子說：“舜可以算是一個(gè)非常明智的人吧！舜喜歡向人提問請教，而且又喜歡分析研究那些淺近平凡的話。對他人能寬容地包涵缺點(diǎn)，而褒揚(yáng)他人的優(yōu)點(diǎn)。他掌握著‘過’和‘不及’兩個(gè)極端的偏向，而采用中庸之道去治理人民。這就是舜之所以成為舜的緣故吧！” 孔子說：“人人都說：‘我是聰明的’，（但是在利欲的）驅(qū)使下，他們就都像禽獸那樣被趕到羅網(wǎng)陷阱中去，卻不知道躲避。人人都說：‘我是聰明的’，選擇了中庸的道路，但連一個(gè)月也不能堅(jiān)持下去的?！?/p> 孔子說：“顏回做人，選擇了中庸的道路。他得到了這一好道理，就牢牢地記在心中，時(shí)刻不忘掉?！?/p> 孔子說：“天下國家是可以治理平定的，爵位、俸祿是可以推辭掉的，鋒利的刀刃也是可以踩上去的，但是中庸之道卻不一定能做到?！?/p> 子路問要怎樣才算剛強(qiáng)?？鬃踊卮鹫f：“是南方人的剛強(qiáng)呢？還是北方人的剛強(qiáng)？還是像你這樣的剛強(qiáng)呢？用寬恕柔和的態(tài)度教導(dǎo)人，對于別人的橫暴無理，也不加以報(bào)復(fù)，這是南方人的剛強(qiáng)，君子就屬于這一類。連睡覺都枕著刀槍、穿著盔甲，在戰(zhàn)場上拼命也不后悔，這是北方人的剛強(qiáng)，強(qiáng)悍的人屬于這一類。所以君子待人很和順，卻不無原則地遷就別人，那才是真正的剛強(qiáng)！他們中正獨(dú)立，決不偏靠一面，那才是真正的剛強(qiáng)！國家太平的時(shí)候，他們也不改變窮困時(shí)候的操守，那才是真正的剛強(qiáng)??！國家混亂的時(shí)候，他們也保持正直，到死也不改變，那才是真正的剛強(qiáng)??！” 孔子說：“ （世上有些人）避世隱居，行為怪異，雖然后代有人稱述他們，但是我不愿去做這樣的事。有些君子遵循中庸之道行事，但往往半途而廢，我是不會中途停止的。有些君子依循著中庸之道行事，即使隱避在世間而不被人們所了解，也決不悔恨，這只有圣人才能做到?！本拥牡?，作用非常廣泛，而內(nèi)蘊(yùn)十分精微，平民夫婦雖然愚蠢，但是也可以知道一般的道理；至于其中深微極至之處，即使是圣人也有不能懂得的地方。平民夫婦雖然不賢能，但是也可以實(shí)行一般的道理；至于其中深微極至之處，即使是圣人也有不能做到的地方。天地那樣遼闊廣大，人們尚且還對它有怨恨。君子的道，就其大處來講，天下沒有什么能承載得了；就其小處來講，天下沒有誰能把它分裂開來?！对姟氛f：“鷹高飛直上青天，魚游動(dòng)跳躍在深淵?！边@就是說，君子的道和鷹飛魚躍一樣，由上到下都能進(jìn)行詳細(xì)審察的。君子的道，從平民夫婦之間開始，從而達(dá)到它的最高境界，就能洞察貫徹到天地之間。 3．子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。《詩》云：‘伐柯，伐柯，其則不遠(yuǎn)?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有余不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！” 君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險(xiǎn)以徼幸。 子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！?君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑?！对姟吩唬骸捌拮雍煤希绻纳?。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎！” 子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎？！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右?！对姟吩唬骸裰袼?，不可度思！矧可射思！’夫微之顯，誠之不可掩如此夫?！?/p> 子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽，故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊！?/p> 子曰：“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，一戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫。三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無貴賤，一也?！?/p> 子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！” 【譯 文】 孔子說：“道是不能遠(yuǎn)離人的，假若離開了人來行道，道就推行不了了。《詩》說：‘砍樹來做斧頭柄，斧柄的樣子在眼前。’拿著斧柄作樣子來砍制斧柄，斜著眼睛一瞧就看得見，（但對砍制斧柄的人來說，）還算是離得遠(yuǎn)的。所以君子按照做人的道理來治理人，（程度不一樣，但準(zhǔn)則不分彼此，）只要他肯改就得了。能夠做到忠和恕，那就離道也不遠(yuǎn)了。別人施加給自己卻又不愿意接受的，也不要去施加給別人。君子的道有四種，我孔丘一樣也沒能做到，拿我所要求于兒子的，去服侍父親，沒有能做到；拿我所要求于臣子的，去服侍君主，沒有能做到；拿我所要求于弟弟的，去服侍兄長，也沒有能做到；拿我所要求于朋友的，先去要求自己，也沒有能做到。實(shí)踐平常的道德，謹(jǐn)慎平常的說話，我還有做得不夠的地方，使我不敢不努力；所說的還沒有全部實(shí)行，就不敢把話都說盡。言語要照顧到行動(dòng)，行動(dòng)也要照顧到言語，那末君子怎么不會篤厚真實(shí)呢？” 君子在自己所處的地位上去行事，不存心去做本位以外的事情。處在富貴的地位上，就按照富貴的地位行事；處在貧賤的地位上，就按照貧賤的地位行事；處在夷狄的地位上，就按照夷狄的地位行事；處在患難中，就按照患難的環(huán)境行事。君子不論處在什么地位，都能自得其宜。處在高位的，不欺壓低位的人；處在低下地位的，不高攀上面的人。端正自己，不去乞求別人，那就沒有怨恨。對上不怨恨天命，對下不歸咎別人。所以君子處在平易的地位來等待天命的到來，而小人采用冒險(xiǎn)的舉動(dòng)來希望僥幸成功。 孔子說：“射箭的道理和君子（‘正己而不求于人’的道理）相似，如果沒有射中靶子，就應(yīng)該回過來從自己身上去找原因?！本拥牡?，比如行遠(yuǎn)路必定要從近處開始，比如登高山必定從低處開始?！对姟氛f：“與妻子和好，情投意合，好比彈琴鼓瑟。兄弟相愛，和睦融洽。這樣你的家室就相安了，你的妻子兒女就都快樂了?！笨鬃诱f：“像這樣，父母就可以稱心如意了！” 孔子說：“鬼神所表現(xiàn)的功德，真是隆盛啊！看他看不見，聽他聽不到，人們只有在體驗(yàn)事物中（才可以獲得它），而且不能把它遺忘。鬼神可以使普天下的人都齋戒潔凈，穿戴著莊嚴(yán)整齊的衣冠，而敬奉祭祀它們。這時(shí)鬼神就仿佛舒緩地飄浮在人們的上空，又仿佛就在人們的左右?！对姟氛f：‘鬼神來臨，是想像不到的，怎么可以怠慢呢？’鬼神的事情本來就是隱約虛無的，但又是那樣明顯地體現(xiàn)出來，所以說誠實(shí)專一的心不可以掩蔽，就是這樣?。 ?/p> 孔子說：“舜可以算是大孝了吧！他的德行已成為圣人的德行，他的尊貴已屬天子的地位，財(cái)富已擁有四海之內(nèi)的一切。宗廟奉祀他，子子孫孫永遠(yuǎn)保持祭祀不斷。所以有偉大德行的人必定會獲得他應(yīng)有的地位，必定會得到他應(yīng)有的福祿，必定會得到他應(yīng)有的名聲，必定會得到他應(yīng)有的年壽。所以，天生萬物，一定是按照它們材質(zhì)的本身給予厚施，（讓他們各自得以充分長成）。因此能夠栽培的就一定去栽培它，而要傾覆的，也就只能讓它傾覆?！对姟氛f：‘和善而安樂的君子，有彰明顯著的美德，能使平民和貴人都相安適宜，就能從上天受到福祿。天又保佑他，命他為天子，使他福祿能長享?！裕袀ゴ蟮滦械娜吮囟〞艿教烀?，（成為天下的君主。）” 孔子說：“沒有憂慮的人，大概只有文王吧！王季是他的父親，武王是他的兒子。父親開創(chuàng)基業(yè)在前，兒子又繼承他完成大業(yè)在后。武王繼承了太王、王季和文王的事業(yè)，一戰(zhàn)而滅掉了殷商，取得了天下。（周武王這種以下伐上的行動(dòng)，）不僅沒有使他自身失掉顯赫的名聲，反而推尊為天子，財(cái)富擁有四海之內(nèi)的一切。宗廟奉祀他，子子孫孫永遠(yuǎn)保持祭祀不斷。武王在晚年才受天命為天子，周公完成了文王、武王的德行和事業(yè)，把太王和王季都追尊為王，用天子的禮儀去奉祀數(shù)代以上的祖先。這種禮儀一直貫徹到諸侯、大夫以至士和庶人。假如父親是大夫，兒子是士，下葬他父親時(shí)就用大夫的禮節(jié)，而祭祀他父親時(shí)就得用士的禮節(jié)。假如父親是士，兒子是大夫，下葬他父親時(shí)就用士的禮節(jié)，而祭祀他父親時(shí)就得用大夫的禮節(jié)。為期一年的喪禮，只適用到大夫?yàn)橹?。為期三年的喪禮，一直適用到天子為止。父母的喪禮，沒有貴賤的分別，都是一樣的?！?/p> 孔子說：“武王、周公，他們可以算達(dá)到了孝的最高標(biāo)準(zhǔn)了吧！孝的標(biāo)準(zhǔn)，就是善于繼承先人的意志，和善于完成先人的事業(yè)。在四季祭祀時(shí)期，要整修祖廟，陳列祭器，擺設(shè)祖先遺留下來的衣裳，進(jìn)獻(xiàn)時(shí)鮮食品。宗廟的禮儀，是用來排定昭、穆的次序的。排定爵位次序，是用來分辨貴賤的。排定祭祀時(shí)各種執(zhí)事的次序，是用來分辨賢能的高低。當(dāng)眾人相敬飲酒的時(shí)候，位卑年幼的向尊長敬酒，就是使禮儀貫徹到地位低下的人身上。根據(jù)頭發(fā)的黑白顏色決定宴席的座次，是使老老小小秩序井然。各人站在排定的位置上，行使祭祀的禮節(jié)，奏起祭祀的音樂，對于所應(yīng)尊敬的祖先加以尊敬，對于所應(yīng)親愛的祖先加以親愛，奉侍死亡的祖先像他生時(shí)一樣，奉侍已不存在了的祖先像他還存在時(shí)一樣。這就是孝的最高標(biāo)準(zhǔn)。郊、社的祭禮，是用來奉侍上帝的。宗廟的祭禮，是用來祭祀祖先的。明白了郊、社的祭禮和禘、嘗的意義，治理國家的道理就像看著自己手掌上的東西那樣明白容易了！” 4．哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。親親為大；義者宜也。尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天?！?/p> “天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇，三者天下之達(dá)德也，所以行之者一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。 子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?/p> “凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)。所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也?！?/p> “凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。” “博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/p> 【譯 文】 魯哀公向孔子問政事?？鬃诱f：“周文王和周武王的政治都明白地記述在方版和竹簡的典籍上。有賢能的人存在，那末好的政治就能實(shí)行起來；賢能的人不存在，那末好的政治就不能得到實(shí)行。用人施政的道理是使政治迅速昌明，用肥沃地種樹的道理是使樹木迅速生長。政治就像蒲葦一樣，（發(fā)展成長是很快的）。所以，推行政治在于得到賢能的人，選拔賢能的人就靠國君自身（提高品德修養(yǎng)）。修治自身就要靠道，把道修明起來就要靠仁。仁就是人與人之間相互親愛，而以愛自己的親人最為主要。義就是人與人之間相處適宜，而以尊敬賢能的人最為主要。親愛自己的親人，應(yīng)有等級差別；尊重賢能的人，應(yīng)有級別區(qū)分，這些都是從禮儀中產(chǎn)生出來的。處在下位的人不能獲得上面的信任，那末民眾就不可能被他管理好。所以，君子不可以不修治自身，要想修治自身，就不可以不服事好自己的親人；要想服侍好自己的親人，就不可以不知道尊賢愛人；要想知道尊賢愛人，就不可以不知道自然的道理?！?/p> “天下通行的大道有五種，用來實(shí)行這些大道的德行有三種。就是說：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友間的交際，這五種是天下通行的大道。知、仁、勇，這三種是天下通行的德行；而用來實(shí)行它們的方法都是誠實(shí)專一。有的人天生就能知道，有的人需要學(xué)習(xí)才能知道，有的人需要經(jīng)過困難才能知道，等到知道了以后卻都是一樣的了。有的人可以安然地去實(shí)行，有的人為了圖利而去實(shí)行，有的人需要極大的努力才能實(shí)行，等到成功以后卻也都是一樣的了?！?/p> 孔子說：“愛好學(xué)習(xí)就接近于智了，努力實(shí)行就接近于仁了，知道恥辱就接近于勇了。懂得了這三點(diǎn)，那末就知道用來修治自身的方法了；知道用來修治自身的方法，那末就知道治理他人的方法；知道了治理他人的方法，那末就知道治理天下國家的方法了?！?/p> “凡是治理天下國家有九項(xiàng)原則，就是說：修治自身、尊重賢人、親愛親人、敬重大臣、體恤群臣、愛民如子、招徠各種工匠、優(yōu)待遠(yuǎn)來的賓客、安撫各國的諸侯。修治自身，就能樹立道德典范；尊重賢人，就能不至疑惑不明；親愛親人，就使伯叔兄弟不會有怨恨；敬重大臣，就會遇事不迷失方向；體恤群臣，就會受到士人加倍地感恩戴德；愛民如子，就會使百姓更加勤奮努力；招徠各種工匠，就會使國家財(cái)產(chǎn)物用富足；優(yōu)待遠(yuǎn)來的賓客，就會使四方的人都來歸順；安撫各國的諸侯，就會使天下的人都會敬畏服從。齋戒潔凈，穿上莊嚴(yán)的盛裝，不合禮節(jié)的事不做，是用來修治自身的方法。屏棄讒佞小人的壞話，遠(yuǎn)離女人美色，輕視錢財(cái)貨物，珍視道德品質(zhì)，是用來勉勵(lì)賢人的方法。尊重他們的爵位，加重他們的俸祿，與他們的喜愛厭惡相同，是用來勉勵(lì)親人的方法。官屬眾多，聽任差使，是用來勉勵(lì)大臣的方法。講究忠信的人加重他們的俸祿，是用來勉勵(lì)士人的方法。適時(shí)役使，減輕賦稅，是用來勉勵(lì)老百姓的方法。每天有視察，每月有考試，發(fā)給他們的糧米薪資要與他們的工效相稱，是用來勉勵(lì)各種技工的方法。送客迎賓，贊美善良，同情弱者，是用來安撫遠(yuǎn)方來客的方法。延續(xù)絕滅的世家，復(fù)興廢毀的國家，平定亂事，扶持危亡，按時(shí)朝見聘問，送給別國的禮品要豐厚，接受別國的禮品要微薄，是用來安順諸侯的方法。大凡治理天下國家有九項(xiàng)原則，但是用來實(shí)行這些原則的方法卻只有一種，（即誠實(shí)專一。）” “凡是什么事情有準(zhǔn)備就能成功，沒有準(zhǔn)備就不能成功。說話之前先想妥，就不會失言；做事之前先想妥，就不會有困惑；行動(dòng)之前先想妥，就不會有后悔；推行道之前先想妥，就不會有什么行不通。” “處在下位不能獲得上面的信任，就不能得到民心并治理好他們。要獲得上面的信任，是要有一定的道理的：如果不被朋友相信，也就不會獲得上面的信任。要獲得朋友的相信，也是要有一定的道理的：如果不能孝順父母，也就不會被朋友相信。要孝順父母，也是有一定的道理的：如果不能使自己內(nèi)心誠實(shí)，就不能孝順父母。要使自己內(nèi)心誠實(shí)，也是有一定的道理的：如果不能顯示出自己善的本性來，就不能使自己內(nèi)心誠實(shí)。誠實(shí)，是上天賦予的道理；實(shí)現(xiàn)誠實(shí)，是做人的道理，誠實(shí)的人不必勉強(qiáng)（為人處事）就會合理，不必多思就會得當(dāng)；舉止行動(dòng)能不偏不倚地符合中庸之道，這就是圣人。要實(shí)現(xiàn)誠實(shí)，就必須選擇至善的道理，并且堅(jiān)持不懈地去實(shí)行它，（才能成功）?！?/p> “廣博地學(xué)習(xí)知識，詳密地探究它，謹(jǐn)慎地思考它，明晰地辨析它，切實(shí)地執(zhí)行它。有的不學(xué)習(xí)也就罷了，如果學(xué)習(xí)了還不能掌握，那就不要停止學(xué)習(xí)；有的不問也就罷了，如果問了還不能明白，那就不要停止追問；有的不思考也就罷了，如果思考了還不能有所得，那就不要停止思考；有的不辨析也就罷了，如果辨析了還不能明晰，那就不要停止辨析；有的不實(shí)行也就罷了，如果實(shí)行了還不能貫徹到底，那就不要停止實(shí)行。別人一次能做到的，我做上百次也一定能做到；別人十次能做到的，我做上千次也一定能做到。果真能夠按照這樣的道理去做了，即使是愚笨的人也必定會變得聰明；即使是柔弱的人也必定會變得剛強(qiáng)?！?/p> 5．自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。 其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠為能化。 至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。 誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也，故時(shí)措之宜也。 故至誠無息。不息則久，久則征；征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉?！对姟吩唬骸拔┨熘谀虏灰?！”蓋曰天之所以為天也?！坝诤醪伙@，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。 大哉！圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興；國無道，其默足以容?！对姟吩唬骸凹让髑艺?，以保其身?！逼浯酥^與！ 子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災(zāi)及其身者也。”非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉。 子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！?/p> 王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭?！对姟吩唬骸埃骸霸诒藷o惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)！”君子未有不如此而蚤有譽(yù)于天下者也。 仲尼祖述堯舜，憲章文武：上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之這所以為大也。 唯天下至圣為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰配天。 唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？ 《詩》曰：“衣錦尚絅”，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而面不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！对姟吩疲骸皾撾m伏矣，亦孔之昭！”故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！惫示硬粍?dòng)而敬，不言而信?！对姟吩唬骸白嗉贌o言，時(shí)靡有爭?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞?！对姟吩唬骸安伙@惟德！百辟其刑之?！笔枪示雍V恭而天下平?！对姟吩疲骸坝钁衙鞯?，不大聲以色?！弊釉唬骸奥暽谝曰?。末也?！薄对姟吩唬骸暗螺捜缑！泵q有倫，上天之載，無聲無臭，至矣！ 【譯 文】 由內(nèi)心誠實(shí)而明察事理，這叫做天賦的本性。由明察事理而達(dá)到內(nèi)心誠實(shí)，這叫做后天的教化。由內(nèi)心誠實(shí)就能明察事理，而明察事理也能做到內(nèi)心誠實(shí)。只有天下至誠的圣人，才能盡量發(fā)揮自己天賦的本性；能盡量發(fā)揮自己天賦的本性，就能盡量發(fā)揮天下人的本性；能盡量發(fā)揮天下人的本性，就能盡量發(fā)揮萬物的本性；能盡量發(fā)揮萬物的本性，就可以贊助天地促成萬物的生長化育；可以贊助天地促成萬物的生長化育，就可以和天地并立而為三了。 那些次于圣人的賢人，能夠推究細(xì)微事物的道理，由此也能達(dá)到內(nèi)心誠實(shí)；內(nèi)心誠實(shí)就會表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會日益顯著；日益顯著就會更加光明磊落；光明磊落就會使別人感動(dòng)；使別人感動(dòng)，就會使人發(fā)生轉(zhuǎn)變；使人發(fā)生轉(zhuǎn)變，就會使社會產(chǎn)生好的教化。只有天下至誠的人，才能做到化育萬物。 掌握了至誠之道，就可以預(yù)先知道未來的事情。國家將要興盛，必定會出現(xiàn)吉祥的預(yù)兆。國家即將滅亡，必定會有妖孽出來作怪。這些可以從蓍草、龜甲的占卜中發(fā)現(xiàn)，或是從人們的舉止儀容中覺察。禍福將要來臨：吉兆，必是能預(yù)先知道；兇兆，也必定能預(yù)先知道。所以掌握了至誠之道就像神靈一樣。 誠，是完成自身品德修養(yǎng)的要素；道，是指導(dǎo)自己走向完成修養(yǎng)的道路。誠是貫穿在萬物的始終，沒有誠也就沒有萬物。因此君子以誠為貴。誠不僅是完成自身的品德修養(yǎng)而已，并且又用來化成萬物。完成自身的品德修養(yǎng)，這是仁；使萬物都能化成，這是智。仁和智是人們天性中的美德，符合“成己”、“成物”的內(nèi)外規(guī)律，所以時(shí)常實(shí)行就沒有不適宜的地方了。 因此，至誠的道理不會止息。不止息，就能長久流傳；長久流傳，就可以得到驗(yàn)證；得到驗(yàn)證，就悠遠(yuǎn)無窮；悠遠(yuǎn)無窮，就能廣博深厚；廣博深厚，就能變得高明。博厚，可以承載萬物；高明，可以覆蓋萬物；悠遠(yuǎn)，可以化成萬物。博厚與地相配，高明與天相配，悠遠(yuǎn)則像天地?zé)o邊無際。像這樣，雖然沒有表現(xiàn)，卻自然彰明；雖然沒有行動(dòng)，卻可以感人化物；雖然無所作為，卻能夠獲得成功。天地的道理可以用一句話加以全部概括：它自身誠一不貳，它生成萬物，神妙莫測。天地的道理就是：廣博，深厚，高妙，精明，悠遠(yuǎn)，長久。 現(xiàn)在先說說天吧，它是由點(diǎn)點(diǎn)光明積聚成的，卻能至于無窮，日月星辰懸系在上面，萬物也都覆蓋在里面?，F(xiàn)在再說地吧，它是由一撮撮泥土積聚成的，卻能至于廣博深厚，承載華山而不覺得沉重，收容河、海而不泄漏，萬物都可以承載在大地上?，F(xiàn)在再說山吧，這是由一堆堆小石積聚成的，卻能至于廣大，草木生長在上面，禽獸棲居在里面，寶藏也從山里挖出來?，F(xiàn)在再說水吧，它是由一勺勺水積聚成的，卻能至于深不可測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生長在海里，貨財(cái)也從海里產(chǎn)生出來?！对姟氛f：“只有天命，莊嚴(yán)肅穆，運(yùn)行不息！”大約是說天之所以成為天的道理吧。“啊，太光明顯赫了，文王的德行多么純正！”大約是說文王之所以尊謚為“文”，是純正的品德常行不止。 偉大啊，圣人的道德！它充塞在天地間使萬物生長發(fā)育；它高達(dá)上天，（無所不包）。真是充裕而又偉大??！禮的大綱有三百條，禮的細(xì)節(jié)有三千條，要等待圣人出來才能夠施行。所以說：“假如不是具有最高德性的人，至善之道也不會被施行。”因此君子尊崇德性，又學(xué)習(xí)探究，使學(xué)問和德性日益廣大，又深入到精微處，達(dá)到高明的境界，遵循中庸之道。在學(xué)習(xí)上溫故而知新，在品德修養(yǎng)上要敦厚而崇尚禮儀。因此，身居高位的人不驕傲，身處下位的人不犯上；國家政治清明，他的話可以振興國家；國家政治不清明，他沉默不語也可以亂世中安身。《詩》說：“既明達(dá)又睿識，可以保全自己?！贝蟾啪褪钦f的這個(gè)意思吧！ 孔子說：“愚笨的人卻喜好自作主張，卑賤的人卻喜好獨(dú)斷專行；雖然他們生活在當(dāng)今的時(shí)代，卻要恢復(fù)古代的一套道理。像這樣的人，災(zāi)難就會降到他的身上?！辈皇翘熳?，不議論禮制，不制定法度，不考訂文字的形體結(jié)構(gòu)。如今天下車轍間的距離相同，書寫的文字相同，行為的倫理道德相同。雖然有天子之位，但如果沒有圣人的德行，就不敢去制作禮樂；雖然有圣人的德行，但如果沒有天子之位，也不敢去制作禮樂。 孔子說：“我解說夏代的禮法，作為夏后裔的杞國是不足以驗(yàn)證的。我學(xué)習(xí)殷代的禮法，還有它的后裔宗國存在。我學(xué)習(xí)周代的禮法，正是現(xiàn)在所使用的，因此我遵從周代的禮法。” 君王統(tǒng)治天下有三件重要的大事，（這就是“禮儀”、“制度”、“考文”；）如果能做好這些事，他的過失就少了！上古時(shí)代的禮儀制度雖然好，但得不到驗(yàn)證；得不到驗(yàn)證，民眾就不相信；民眾不相信，就不會依從。處在下位的圣人雖然對于禮儀制度有好的主意，但地位不尊貴；地位不尊貴，民眾也不相信；民眾不相信，也就不會依從。所以君子治理天下的道理，要以自身的修養(yǎng)為根本，在民眾中得到驗(yàn)證，用夏商周三代的禮儀制度來考查而沒有謬誤，建立在天地之間而沒有違背，從鬼神那兒得到證實(shí)而沒有疑慮，這樣就是等到百世以后的圣人來施行也不會有疑惑了。從鬼神那兒得到證實(shí)而沒有疑慮，這就是懂得了天理；等到百世以后的圣人來施行也不會有疑惑，這就是懂得了人情。因此君子的舉動(dòng)被世世代代當(dāng)作天下的道理，君子的行為被世世代代當(dāng)作天下的法度，君子的言語被世世代代當(dāng)作天下的準(zhǔn)則。遠(yuǎn)離他，則生有仰慕之心；接近他，則沒有厭倦之意。《詩》說：“諸侯在國無人恨，在朝也是無人厭。日夜操勞政事，永遠(yuǎn)受到眾人的稱贊！”君子沒有不像這樣做卻先有好的聲名流傳天下的。 仲尼依循堯、舜，效法文王、武王；上要依據(jù)天時(shí)變化的規(guī)律，下要符合水土地理的情況。譬如天地沒有什么不能承載，沒有什么不能覆蓋。譬如四季更迭運(yùn)行，日月輪流照耀。萬物共同生長卻不互相妨害，天地之道互相并行卻不相違背。小德如江河水流，（不止不息；）大德以敦厚化育萬物，（無窮無盡。）這就是天地所以偉大的地方。 只有天下最為圣明的人，才能聰明富有智慧，足以統(tǒng)治民眾；寬裕溫柔，足以容納天下的人和事；雄強(qiáng)剛毅，足以執(zhí)掌天下大事；莊重中正，足以得到民眾的敬重；條理密察，足以分辨是非。他們的美德既廣博又深遠(yuǎn)，而且隨時(shí)會表現(xiàn)出來；廣博就像天一樣，而深遠(yuǎn)又如水淵一般。美德表現(xiàn)在儀容上，那末民眾沒有不敬重的；美德表現(xiàn)在言語中，那末民眾沒有不信從的；美德表現(xiàn)在行動(dòng)上，那末民眾沒有不喜歡的。因此他們的聲名充滿整個(gè)國家，甚至傳播到少數(shù)民族地區(qū)。凡是船只車輛所能到達(dá)的地方，人們所能通行的地方，上天所能覆蓋的，大地所承載的，日月所照耀的，霜露所墜落的地方，凡是有血?dú)獾娜?，沒有不尊重、親近圣人的，所以說圣人的美德可以和天相配。 只有天下至誠的人，才能治理制訂天下的法規(guī)，樹立天下的根本大德，懂得天地化育萬物的道理。這怎么會有偏倚呢？他的仁心那么誠摯！他的思慮像潭水那么深遂！他的德行像上天那么浩大！如果不是確實(shí)聰明圣哲、通達(dá)天賦美德的人，誰又能了解這些呢？ 《詩》說：“穿上華美的絲綢衣服，再要加上麻紗制的罩衣?！边@是因?yàn)橛憛掑\服的紋彩太艷麗了。所以君子的為人之道，外表是暗淡的樣子，美德卻日漸彰明；小人的為人之道，外表是鮮艷的樣子，卻會日漸消亡。君子的為人之道是：素淡卻不使人討厭，簡樸卻有文采，溫和而有條理，知道遠(yuǎn)是從近開始，知道教化別人必從自己做起，知道隱微的必會逐漸顯現(xiàn)，這樣就可以進(jìn)入圣人的美德中去了?！对姟氛f：“雖然魚潛伏水底，但仍然看得很明顯?！彼跃咏?jīng)常在內(nèi)心省察，就不會內(nèi)疚，無愧于心。君子不會被別人趕上，大概是因?yàn)榫幽茉谒丝床灰姷牡胤揭矅?yán)格要求自己！《詩》說：“看你獨(dú)自一人在室內(nèi)，不在暗中干壞事?！彼跃記]有行動(dòng)就已心懷敬意，沒有說話已誠信在心?！对姟氛f：“默默無聲地禱告，現(xiàn)在不再有爭奪。”因此君子不必行賞，而民眾也會受到勉勵(lì)；不必發(fā)怒，而民眾怕他會勝過害怕刑戮的威嚴(yán)。《詩》說：“德行最為顯赫，諸侯依循為法則?！币虼司诱\篤恭敬，天下就能太平。《詩》說：“我懷念文王光明的德行，從來不是聲色俱厲。”孔子說：“用厲聲厲色去教化民眾，這是末等的方法。” 《詩》說：“德輕如毛?！庇鹈m微細(xì)，但還有可以類比的東西?！吧咸旎f物的道理，無聲無味”，這就是無可比擬的最高境界了！ 大 學(xué) 1． 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！ ∥锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。 【譯 文】 大學(xué)的主旨，在于闡明光明的德性，在于親愛人民，在于達(dá)到善的最高境界。知道了所應(yīng)達(dá)到的境界，然后才能有確定的志向；有了確定的志向，然后心意才能寧靜；心意寧靜了，然后情性才能安和；情性安和了，然后才能行事思慮精詳；思慮精詳了，然后處理事物才能恰當(dāng)。世上萬物都有本有末，萬物都有終有始，明確了它們的先后秩序，那就與道接近了。 古代要把光明的德性闡明給天下的人，首先要治理好他自己的國家。要治理好自己的國家，首先要整治他自己的家庭。要整治自己的家庭，首先要修養(yǎng)他自己本身。要修養(yǎng)自身，首先要端正自己的心。要端正自己的心，首先要自己意念誠實(shí)。想要自己意念誠實(shí)，首先要獲得一定的知識。要獲得知識，就在于窮究事物的原理。事物的原理窮究了，然后才能徹底地了解事物。徹底地了解事物，然后意念才能誠實(shí)。意念誠實(shí)了，然后心才能端正。心端正了，然后才能夠自我修養(yǎng)。自我修養(yǎng)好了，然后家庭才能整治。家庭整治了，然后國家才能治理好。國家治理好了，然后天下才能太平。從天子一直到普通的百姓，都要以自身修養(yǎng)為根本。自身修養(yǎng)這個(gè)根本已亂，卻要家齊、國治、天下平，那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏遠(yuǎn)我，我所疏遠(yuǎn)的人反而厚待我，這是世上沒有的事。這就叫做知道根本的道理，這就叫做知識的極至。 2．所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。 【譯 文】 所謂使自己的意念誠實(shí)，就是說不要自欺。要像憎惡腐臭的氣味一樣，要像愛好美好的容貌一樣，這就是說自己不虧心。因此，君子對獨(dú)居這事必須謹(jǐn)慎。小人獨(dú)居，干不好的事情，沒有什么做不出來的；看見了君子，這才躲躲藏藏地把不好的遮蓋起來，把好的顯示出來。其實(shí)人們看他，正象看透他里面的肺肝一樣，躲藏遮蓋又有什么益處呢？這就是說，里面有什么樣的實(shí)在東西，外面就必然會有什么樣的表現(xiàn)。所以君子必須在獨(dú)居時(shí)很謹(jǐn)慎。曾子說：“十只眼睛都在注視著，十只手都在指點(diǎn)著，這是多么嚴(yán)肅可畏??！”財(cái)富可以修飾房屋，德行可以修飾人身，心胸寬廣可以使身體舒適，所以君子必須使自己的意念誠實(shí)。 3．《詩》云：“瞻彼淇澳，蒃竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”“如初如磋”者，道學(xué)也。“如琢如磨”者，自修也?！吧鈨n兮”者，恂慄也?！昂召庑狻闭撸x也?！坝徐尘?，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也?！对姟吩疲骸坝趹?，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?！犊嫡a》曰：“克明德。”《大甲》早：“顧諟天之明命?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕?。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極?！对姟吩疲骸鞍铉芮Ю?，維民所止?！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本”。 【譯 文】 《詩?衛(wèi)風(fēng)?淇澳》上說：“瞧那淇水河灣邊，綠竹婀娜茂盛。有道德文章的君子，治學(xué)修身就像切磋琢磨牛骨、象牙、玉石一樣。他又莊重，又威嚴(yán)，又光明，又顯赫。有道德文章的君子，終久是不能被人忘記的?！薄叭缜腥绱琛保f的是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。“如琢如磨”，說的是自己修飾的工夫?！坝智f重，又威嚴(yán)”，說的是謹(jǐn)慎警惕的態(tài)度?！坝止饷?，又顯赫”，說的是動(dòng)作有威嚴(yán)的氣度?！坝械赖挛恼碌木?，終久是不能被人忘記的”，是說有美好的品德，達(dá)到了善的最高境界，而老百姓都不會忘記他的?！对?周頌?烈文》上又說：“哎呀！前代的君王是不能忘記的??！”后世的君子既推重他的賢德，熱愛創(chuàng)立基業(yè)的前代親人，小人也享受到他遺留下來的安樂，獲得了他所留給的利益，因此前代賢王永遠(yuǎn)不會被忘記?！渡袝?康誥》說：“要能夠闡明美德?！薄渡袝?大甲》說：“要體念上天賦予的光明的命令?！薄渡袝?堯典》說：“要能夠使大德明顯。”商湯的盤器銘文說：“如果有一天能獲得更新，就要天天都能自新，而且還要每天不間斷地有新的進(jìn)步?！薄渡袝?康誥》說：“（要改變舊的習(xí)慣），作一個(gè)新的人。”《詩?大雅?文王》說：“周雖然是一個(gè)舊的邦國，但它接受的天命卻是新的?！彼裕瑸榱俗孕戮邮鞘裁崔k法都要用盡的?！对?商頌?》說：“國都轄區(qū)方圓千里，那里都是為民眾所居住的?！薄对?小雅?緍蠻》說：“小小黃鳥，棲息在山坳的叢林上?！笨鬃咏忉屨f：“在歸止這點(diǎn)上，黃鳥都知道所要?dú)w止的地方，人怎么可以不如鳥呢？”《詩?大雅?文王》又說：“儀容端莊美好的文王，光明的美德使人崇敬?！弊鋈司臍w止在仁，做人臣的歸止在敬，做兒子的歸止在孝，做父親的歸止在慈，和國人交往歸止在信?？鬃诱f：“審理爭訟，我和其他人一樣，（能斷得曲直分明）。（但我和其他人不同的是），必須使民眾沒有爭訟發(fā)生?！币箾]有真情實(shí)據(jù)的人不敢盡說那些狡猾的假話，并且讓民眾敬服盛德。這就叫做知道根本。 4．所謂修身正在其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰耍罂梢越虈??！对姟吩疲骸耙诵忠说??！币诵忠说埽罂梢越虈??！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道?！对姟吩疲骸皹分痪樱裰改??！泵裰煤弥裰鶒簮褐?，此之謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧?，辟則為天下僇矣?！对姟吩疲骸耙笾磫蕩?，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！犊嫡a》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。 《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶。” 《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。 【譯 文】 所謂修身，在于端正自己的心，就是說：如果自己有所憤怒，心就不能獲得端正；有所恐懼，心也不能獲得端正；有所喜好，心也不能獲得端正；有所憂患，心也不能獲得端正。心思如果不集中在那里，看了卻會看不見，聽了卻會聽不到，吃東西卻也會不知道滋味。這就是說，修身在于端正自己的心。 所謂整治自己的家庭，在于修養(yǎng)自身，就是說：由于人們對自己所親近的人常有過分親近的偏向，對自己所鄙視厭惡的人常有過分鄙視厭惡的偏向，對自己所敬畏的人常有過分敬畏的偏向，對自己所憐憫的人往往有過分憐憫的偏向，對自己所簡慢的人往往有過分簡慢的偏向，因此喜歡一個(gè)人而又能知道他的缺點(diǎn)，憎惡一個(gè)人而又能知道他的優(yōu)點(diǎn)，這樣的人天下少有啊！所以諺語有這樣說的：“溺愛子女的人不知道他孩子的壞處，貪心不足的農(nóng)夫不知道他的禾苗已夠茂盛的了。”這就是說，自身不修養(yǎng)好，就不能整治他的家庭。 所謂治理國家，必須首先整治好家庭，就是說自己家人都不能教育好而能教育好他人的，是沒有的事。所以君子不必走出家門，就能把一國都教育好。孝順父母，就是用來侍奉國君的道理；尊敬兄長，就是用來服事長官的道理；慈愛子女，就是用來使喚民眾的道理。《尚書?康誥》說：“（保護(hù)民眾），就要像保護(hù)初生的嬰兒一樣。”誠心誠意地去求得它，雖然不能完全做到，但一定也相去不遠(yuǎn)了。世上沒有哪個(gè)女子是先學(xué)會養(yǎng)育孩子，然后才出嫁的啊！國君一家都仁愛，一國也就會興起仁愛來；一家都謙讓，一國就會興起謙讓來；國君一人貪利暴戾，一國就會作起亂來。（國君所作所為）的關(guān)鍵作用就有這樣的重要！這是所謂一句話可以敗毀事業(yè)，一個(gè)人的行為可以使國家安定。堯和舜用仁愛來領(lǐng)導(dǎo)天下，民眾就都跟著他們實(shí)行仁愛。桀和紂用暴政來統(tǒng)治天下，民眾就都跟著他們從事暴亂。他們要民眾從善的政令，與他們喜好暴虐的本性是相違背的，于是人民不服從他們的政令，所以君子必須自己有德行才可以要求別人有德行，必須自己沒有過失才可以去責(zé)備別人。自己不講恕道而能使別人講恕道的，那是決沒有的事。所以說，治國在于整治他的家庭?！对?周南?桃夭》說：“好美艷的桃花，好茂盛的桃葉，這個(gè)女子嫁出去，會和睦她的一家人?！眹挂患胰讼嗵幍煤芎?，然后才可以教育一國的人。《詩?小雅?蓼蕭》說：“要和弟兄們和睦友愛?！?和弟兄們和睦友愛，然后才可以教育一國的人?！对?曹風(fēng)?鸤鳩》又說：“他的言行禮儀沒有錯(cuò)誤，就可以使四方的國家端正。”國君作為父子兄弟而能夠成為楷模，然后民眾才會效法。這就是說，國君要治理好國家，首先要整治好他的家庭。 所謂平定天下在于治理好國家，就是說上面的人尊敬老人，民眾就會興起孝道來；上面的人尊敬長輩，民眾就會興起敬長之風(fēng)來；上面的人憐愛孤幼，民眾也不會違背。所以，君子自有測量計(jì)度合乎方正的方法。自己厭惡上面的某種作風(fēng)，就不要用來對待下面；自己厭惡下面的某種作風(fēng)，就不要用來去對待上面。自己厭惡前面的某種作風(fēng)，就不要用來去對待后面。自己厭惡后面的某種作風(fēng)，就不要用來去對待前面。自己厭惡右邊的某種作風(fēng)，就不要用來去對待左邊。自己厭惡左邊的某種作風(fēng)，就不要用來去對待右邊。這就是所謂測量計(jì)度合乎方正的方法?！对?小雅?南山有臺》說：“快樂啊君子，是民眾的父母。”民眾所愛好的，他也愛好；民眾所憎惡的，他也憎惡。這就叫做民眾的父母?！对?小雅?節(jié)南山》又說：“那高大的南山，巖石層層疊疊。那顯赫的尹太師，民眾都在瞧著你?！苯y(tǒng)治國家的人不可以不慎重，如有偏差，就要受到天下人的懲罰?！对?大雅?文王》又說：“殷代沒有喪失民眾的時(shí)候，也能配得上祭祀上帝。應(yīng)當(dāng)把殷代作為鑒戒呀！獲得上天的大命是不容易的呀！”這是說，得到民眾的擁護(hù)，就能獲得國家；失去民眾的擁護(hù)，就會喪失國家。 所以君子首先要在德行上慎重。有了德行才能有民眾，有了民眾才會有土地，有了土地才能有財(cái)富，有了財(cái)富才能供給國家使用。德行是根本，財(cái)富是末梢；如果輕視本而重視末，就會使民眾互相爭斗、互相掠奪了。所以財(cái)富聚斂了，民眾卻離散了；財(cái)富分散了，民眾卻歸聚了。所以用違背情理的話出口責(zé)備他人，他人也將用違背情理的話來回敬；用違背道義的手段聚斂來的財(cái)富，最終也會被他人用違背道義的手段掠奪去?！犊嫡a》說：“天命不是永久的?！焙玫牡赖戮湍艿玫教烀?，沒有好的道德就會失去天命?！秶Z?楚語》說：“楚國沒有什么可以作為寶物的，只有把‘善’當(dāng)作寶物?！睍x文公的舅舅子犯說：“逃命的人沒有什么寶物，只有把對父母的仁愛當(dāng)作寶物?！?/p> 《尚書?秦誓》說：“如果有一位忠臣，忠實(shí)誠懇，雖沒有別的本領(lǐng)，但品德高尚，心地寬厚，能夠容納別人。人家有才能，就好像他自己有才能一樣；別人品德高尚，本領(lǐng)高強(qiáng)，不但口中常常加以稱道，而且從內(nèi)心喜歡他。他確實(shí)能容納別人，因此才能夠保護(hù)我的子孫以及一般民眾。這是對國家很有利的！倘若是人家有了本領(lǐng)，便嫉妒他、討厭他；人家有了好的品德，便故意壓制他不使他成功。他實(shí)在不能容納別人，因此也就不能夠保護(hù)我的子孫和一般的民眾。這是對國家很危險(xiǎn)的！”仁者遇到這種人，一定要把他放逐到遠(yuǎn)方的邊疆去，不讓他同住在中原內(nèi)陸。這就是說只有仁者才能愛人，也才能恨人?？匆娰t人而不能舉薦，舉薦他而不能讓他處在自己前面，這是怠慢?？匆姴缓玫娜硕荒苁顾艿匠馔?，受到斥退而不能把他放逐到邊遠(yuǎn)的地方去，這就有錯(cuò)誤過失。喜愛人們所憎惡的，憎惡人們所喜愛的，這就是說，違背了人的本性，災(zāi)禍也就一定會降到自己身上。所以君子治國有個(gè)常理正道，用忠誠老實(shí)的態(tài)度才能獲得它；如果驕恣放縱，那就會失掉它。 創(chuàng)造財(cái)富有一個(gè)大原則：生財(cái)?shù)娜硕?，而耗?cái)?shù)娜松伲簧?cái)?shù)募涌?，而用?cái)?shù)木徛悄┴?cái)富就可以經(jīng)常充足了。有仁德的人用財(cái)富來發(fā)展自身的事業(yè)，沒有仁德的人則會用盡自己的心機(jī)專門聚斂財(cái)富。從來沒有上面的人好仁，而下面的人不好義的；也沒有好義，而他的事業(yè)會不成功的；也沒有好義，而把國家府庫中的財(cái)富不當(dāng)作自家財(cái)富那樣愛惜的。孟獻(xiàn)子說：“有四馬拉車身份的大夫，就不該去計(jì)較那些雞豬小事；能夠鑿冰喪祭的卿大夫，就不該飼養(yǎng)牛羊；擁有百輛兵車的卿大夫，就不該畜養(yǎng)那些只顧聚斂財(cái)富的家臣，與其有這種聚斂財(cái)富的家臣，寧可有那種盜竊府庫的家臣?！边@就是說，國家不要把財(cái)貨看作利，而要把仁義作為利益。治理國家的君王專門致力于財(cái)富的聚斂，必定是從小人那兒受了影響。國君本想行仁義之道，往好處去努力，卻讓小人去治理國家，則災(zāi)害患難一齊招致而來。即使有善人賢才，也是無可奈何，沒有辦法了！這就是說，國家不要把財(cái)貨看成利，而要把仁義作為利益啊！ |
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