[注釋]此節(jié)引自黃元吉《道德經(jīng)注釋》第十章部分注文。老子原文有“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能無(wú)疵乎?”玄鑒，喻心靈深處明澈如鏡。
《周易》坤卦象曰：“牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得?！薄４颂幦∧格R性情柔順、樣和、純正之義。
重樓即氣管。此節(jié)言河車運(yùn)行之路及火候。自會(huì)陰穴起火，引至尾閭，經(jīng)夾脊、玉枕而升上泥丸，名為進(jìn)火，法取武火宜剛健；從泥丸復(fù)下重樓入絳宮溫養(yǎng)送入下田，名為退符，法取文火宜柔順，即沐浴之候。
運(yùn)行河車屬乾坤交媾，在此復(fù)述鉛汞融和化成甘露神水，猶如醍醐灌頂，以潤(rùn)一身百脈之義。

三、《易經(jīng)》屯蒙法則
(原文)吾見生等陽(yáng)生之時(shí)，進(jìn)火之際，尚未明《易》道朝屯暮蒙真正法則。蓋《易》之屯卦坎在上為藥，以坎中一陽(yáng)生也；霞在下為火，以震下一陽(yáng)即所進(jìn)之火也。爾等逢陽(yáng)生時(shí)，不管他氣機(jī)往來(lái)如何，略以微微真意下注尾閭，那真元一氣從前之順行者，至此不許他順，且意思向上，而順行之常道遂阻。順道既阻，無(wú)處可去，自然氣機(jī)往上而升，自后而上，勢(shì)必至于泥丸，此自然之理。有不待導(dǎo)之而后升，引之而后上者。暮取蒙之義何如？蒙卦坎水在下，中有陽(yáng)，即藥在下也。艮山在上，上有一陽(yáng)，陽(yáng)即所退之符，符即陽(yáng)氣升于泥丸，溫養(yǎng)片時(shí)，化為甘露神水，實(shí)皆陽(yáng)之所化，非真屬陰也。以其行功至此，精化為氣，氣化為丹，宜行順道，不宜如前進(jìn)火時(shí)剛健之氣，故曰：退符?？傊?，藥朝上闕泥丸，氣滿藥?kù)`，有一片清涼恬淡之象，即陽(yáng)氣上升于頭目，宜退陰符之時(shí)也。此時(shí)不須引之降下，但以神主宰泥丸，意注于高上之天，自然循循降下重樓，入于繹宮，溫養(yǎng)片晌，導(dǎo)入丹田與氣打成一片，和合一團(tuán)。斯時(shí)不進(jìn)不退，無(wú)出無(wú)入，靜候個(gè)中消息再行周天。學(xué)者勿視為怪誕也，論陽(yáng)生之始?xì)鈾C(jī)微微，若孟子所云：“平旦之氣為最切?！崩^而抽鉛添汞，漸采漸煉，愈結(jié)愈堅(jiān)，又若孟子所云，其為氣也至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞乎天地之間為至論。古人又云，吾有一物，上柱天下柱地。非盂了所謂浩然之氣充塞兩間者乎?又曰，琴劍者何？蓋以至陽(yáng)之氣中含至陰，學(xué)者執(zhí)眷—個(gè)陽(yáng)剛之氣則不能成丹。劍之取義剛是也，而又加一琴字，取其剛中有柔、健而和順之義。然在下手之初，不得不知?jiǎng)側(cè)峤№?，方無(wú)差錯(cuò)。若到水火調(diào)和，金木合并，則剛者不剛，柔者不柔，且至純熟之候，更不知有剛?cè)?，惟順其氣機(jī)之流行自然天然而已矣！
[注釋]此以《周易》中屯、蒙兩卦發(fā)明運(yùn)轉(zhuǎn)河車進(jìn)火退符之妙用。屯、蒙兩卦在乾、坤兩卦之后，乾是天，坤是地，天地交合則萬(wàn)物開始生長(zhǎng)，接著是屯，象征著生的開始，充滿生的艱準(zhǔn)。再接著是蒙，象征萬(wàn)物生長(zhǎng)之后處于幼稚蒙昧?xí)r期，須循序漸進(jìn)的教化。屯為。此卦坎在上，中有一陽(yáng)生，故為藥；震在下，下有一陽(yáng)故為火。故屯卦象征運(yùn)行河車的進(jìn)火之候。蒙為 。此卦坎在下，中有一陽(yáng)，即示藥在下，艮在上，上有一陽(yáng)，即所退之符，即陽(yáng)氣在于頂。故蒙卦象征運(yùn)行河車退符之候。運(yùn)用屯蒙法則，進(jìn)火、退符分剛?cè)徇M(jìn)行，又剛?cè)嵯酀?jì)，才能結(jié)成金丹。

四、起火之法
(原文)生等行功至此，真火真藥兩般俱有。夫真藥即先天真一之氣，其在后天即元精元?dú)?。所謂真陰真陽(yáng)形而為真一之氣也。是即凡息停而胎息動(dòng)，真津滿口，即驗(yàn)元精之產(chǎn)也。周身踴躍，即見元?dú)庵畡?dòng)也。此時(shí)清凈自然，美快無(wú)比，即真一之氣藏于個(gè)中矣！然真—之氣雖動(dòng)，不明起火之法尚不能升于泥丸，化為玉液瓊漿，吞入于腹而結(jié)為長(zhǎng)生之丹。夫以藥生不進(jìn)火，止于沖舉下元壯暖腎氣而已。藥即真—之氣，火即丹田神息，以神息運(yùn)真氣，方能透徹一身上下中外。古云：“抽鉛添汞。”又曰：“還精補(bǔ)腦?！庇衷唬骸耙曰⒓摭??！币斯ψ韵露嫌赡娑?。始而玄關(guān)初開，必須猛火急烹，既而藥苗新生，不自倒行逆施則金丹不就。伍沖虛氏示河車功法所以有吸、舐、撮、閉之說(shuō)也。吸者，行功時(shí)聚氣凝神于丹田，蘊(yùn)蓄謹(jǐn)密不許一絲外漏。舐者，舌抵上腭使赤龍絞海，而真津始生，化為甘露神水，以伏離中之火，即古云：“鉛龍升，汞虎降，驅(qū)二物，勿縱放?！笔怯旨匆糟U制汞結(jié)成砂是。若非舌之上舐，安得七般陰渣之物化為神水，而成一粒黍珠哉！撮者，牙齒上下緊緊相粘，口唇上下緊緊相抱，務(wù)使內(nèi)想不出，外想不入，神依于息，息依于神，神氣打成一片，兩兩不分也。閉者，下閉谷道，上閉口鼻，六門緊閉存神，即教真主坐黃庭。俗云丹田有寶是矣！古云：“上不閉則火不凝而丹不結(jié)，下不閉則火不聚而金不生?！笔且越鸬ぶ褚?，而聚氣添火尤不可少焉?？傊?，四者之功，一半天然一半人力。學(xué)者于藥生之初微微用一點(diǎn)力，久久而純乎天而不假一毫人力為之矣！再者，下手之初必要安爐立鼎，方可采取運(yùn)用。夫爐鼎有幾般?一身上下亭亭直立，即安爐立鼎，天尊地卑，上下分明矣！此外爐鼎也。若內(nèi)爐鼎，始以神為內(nèi)鼎，以氣為外爐，繼以氣為內(nèi)鼎，以神為外爐，總是身心挺立不搖而已。爐鼎安立，然后心火下降，腎水上升，久之則離火中有真水下降，腎水中有真火上升，從凡陰凡陽(yáng)中煉出真陰真陽(yáng)之物來(lái)，即是藥生，便當(dāng)采取。

[注釋]伍沖虛河車功法，見其著作《天仙正理》、《仙佛合宗》二書。
七般陰渣之物為涕、唾、津、精、氣、血、液。
運(yùn)轉(zhuǎn)河車進(jìn)火之法用吸、舐、撮、閉，不過(guò)為了促進(jìn)聚氣凝神、真津化為神水、神氣打成一片以及增添火力，雖半屬天然半屬人力，亦不失為可行之法，故歷代氣功家沿用之。黃氏于此作詳細(xì)介紹，并附以己意解釋之，使其義越明，足見黃氏亦贊同此法。而行之既久，達(dá)到純乎自然而不用一絲人力，才見功力，方是黃氏本意。

五、以柔以默以靜
(原文)吾示河車一法，其中還有未仔細(xì)處。夫天人冥合，一陽(yáng)初動(dòng)，藥之初生有如此狀。身心恬靜，專氣致柔，丹之初凝亦如此狀。懼離不得以柔以默以靜。何也?陽(yáng)須陰配，若是用剛、用動(dòng)，是男配男也，焉有變化?且心神不歸渾璞，不歸于清清朗朗，光明洞達(dá)，神即散游于外不與氣交，此所以必用柔也。老子云：“挫其銳，解兵紛，和其光，同其塵，”可以默會(huì)矣！真陽(yáng)始生之初，只宜輕輕微微采取提升。古云：二分新嫩之水以二分火配之。到得升而至于腰脊，斯時(shí)氣機(jī)蓬勃，略有沖突之狀，又不妨意思著緊?？傊?，河車一路象天地一年造化，從冬至群陰凝閉，一陽(yáng)初起火，試思此時(shí)之陽(yáng)為何如哉?到得三陽(yáng)開泰又是何狀?至于六陽(yáng)已到，天氣大暑，又是如何？從此陽(yáng)盛之時(shí)，忽生一陰，漸漸秋涼至于隆冬嚴(yán)寒。進(jìn)退歸爐俱要觀大道，以執(zhí)天行，庶合法度。否6隊(duì)河車一法，丹經(jīng)俱言大有危險(xiǎn)。不順天道行功，勢(shì)必多兇少吉。至于真陽(yáng)不見大動(dòng)，不妨久久靜養(yǎng)，十二時(shí)中無(wú)有間斷，自然氣滿藥生，不須二、三月為也。
[注釋]河車—法，黃氏實(shí)主張以柔以默以靜，雖進(jìn)火之候亦不宜過(guò)于用強(qiáng)，以“和光同塵”之態(tài)度來(lái)對(duì)待為宜，所謂道法自然，必須靜候機(jī)動(dòng)而后行，動(dòng)機(jī)出現(xiàn)可以行，靜機(jī)出現(xiàn)可以位，方不背乎自然，合乎法度。

六、卯酉沐浴
(原文)沐浴有二。卯沐浴是進(jìn)火進(jìn)之至極，恐其升而再升為害不小，因而停符不用，稍為溫養(yǎng)足矣！此時(shí)雖然停工，而氣機(jī)之上行者猶然如故。上至泥丸，鍛煉泥丸之陰氣，此其時(shí)也。況陽(yáng)氣上升正正氣至盛，故卯為生之門也。酉沐浴是退符退之至極，恐其著意于退，反將陰氣收于中宮，使陽(yáng)丹不就。學(xué)人至此又當(dāng)停工不用，專氣致柔，溫之養(yǎng)之，以候天然自然。此即為酉沐浴也，昔人謂之死之門。是即吾所謂收斂神光落于絳宮，不似卯門之?dāng)可衲嗤枰病Ｈ淮瞬贿^(guò)言其象耳，學(xué)者切勿泥象執(zhí)文，徒為兀坐死守之功夫焉。至歸爐封固，此時(shí)用火無(wú)火，采藥無(wú)藥，全然出于無(wú)心無(wú)意，其實(shí)心意無(wú)不在也。此即玄牝之門現(xiàn)其真象。
卯酉二時(shí)沐浴以存真陽(yáng)者也。要知陽(yáng)不宜太剛，太剛則折，當(dāng)以柔道濟(jì)之。陰不宜太柔，太柔則懦，須以剛德主之。卯門沐浴者所以防陽(yáng)之過(guò)剛也。酉門沐浴者所以防陰之過(guò)柔也。若陽(yáng)氣過(guò)剛，必將凡火引而至上以為患上焦。陰氣過(guò)柔，必將真陽(yáng)退卻而陰氣反來(lái)作主，私欲憧憧往來(lái)無(wú)息，身亦因之懦弱不振，此又將何以處之哉?法在以神了照之提攝之，不使陰氣潛滋暗長(zhǎng)于其中，自然陽(yáng)長(zhǎng)而陰消，可以煉睡魔矣!
[注釋]真陽(yáng)盛時(shí)正陰符起手之時(shí)，所謂陽(yáng)極生陰。然亦講究法度，故有卯沐浴與酉沐浴之別。卯酉沐浴出于四正沐格，四正一詞指子午卯酉四個(gè)時(shí)辰，也指春夏秋冬四個(gè)季節(jié)。子午是南北位置，在先天卦象是乾坤，卯酉是東西位置，在先天卦象是坎離，都屬正位，為沐浴的四個(gè)正時(shí)。因陽(yáng)生于此四正位，故于此行沐浴之法。就人體位言，子位即會(huì)陰，卯位即夾脊，午位即泥丸，酉位即絳宮。小周天行卯酉沐浴為停符不進(jìn)。卯夾脊沐浴行于進(jìn)火至極，真陽(yáng)上升太剛之時(shí)，即古人所說(shuō)若無(wú)救苦觀音大藥必然迸裂之際，以救苦觀音喻卯沐浴，法當(dāng)停工不進(jìn)，再斂神于泥丸，一心了照。酉沐浴行于任脈與督脈相合，炎炎火勢(shì)集于絳宮之時(shí)。法當(dāng)以沖和之意斂神于絳宮，保之守之養(yǎng)之。片刻之后，將藥氣歸入下田，覺照不息。張紫陽(yáng)《金丹四百字》云：“火候不用時(shí)，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉成虛比?！眲t知卯酉沐浴亦應(yīng)靈活應(yīng)用。

第八章 采煉火候
一、外藥、大藥和圣胎
(原文)始用順道之常，效夫婦交媾之法，以火入水鄉(xiāng)，即是以神入氣中，此為凡父凡母交而產(chǎn)藥。迨火蒸水沸，水底金生，斯時(shí)玄竅開而真信至，是為真陽(yáng)生而藥產(chǎn)，此為外藥。
金氣既生，真鉛自足，于是火促水騰，木載金升，切切催之，款款運(yùn)之，上升乾鼎以真鉛配真汞，以真火真意引之下入丹田，即入坤腹，以爐鼎和藥爐煉丹。此返坎為男，復(fù)離為女，顛倒女男迭為賓主，收歸坤爐烹煉一晌，再候真陽(yáng)火動(dòng)以為金丹大藥，此為內(nèi)藥生，又曰大藥。產(chǎn)此為靈父圣母交媾而育者也。
前小藥之生，動(dòng)在腎管外，其氣小，故曰小藥、外藥。此則動(dòng)于氣根之內(nèi)，生時(shí)有天應(yīng)星、地應(yīng)潮、六根震動(dòng)之狀，故曰內(nèi)藥、大藥，又曰金丹。
再以此金丹運(yùn)起河車，鼓動(dòng)巽風(fēng)，施用坤火合離宮真精而煅之，真氣合真精，即以先天陽(yáng)氣制伏后天陰精，陰精亦合真氣而化為圣胎。夫真氣自真精而生者也，為氣復(fù)精歸，故哈子投母胎，所謂子戀母而來(lái)，母戀子而住，子母相抱，神氣相依，即內(nèi)燃真火外用陰符陽(yáng)火，內(nèi)外交煉，即結(jié)為圣胎，所謂鉛將盡汞亦乾，化為一塊紫金霜。金丹大道與生人異者只此處處逆施造化、顛倒乾坤耳。
[注釋]古人云：“藥本一炁也。外藥、內(nèi)藥(即小藥、大藥)與圣胎之不同，不過(guò)氣質(zhì)之不同而已。
用順道之常，效夫婦交媾之法，神氣相交，玄關(guān)竅開所產(chǎn)之藥，為小藥、外藥。而逆施造化，顛倒乾坤，由靈父圣母而育，取坎填離，抽鉛添汞，真鉛配真汞再加烹煉而生者，為大藥、內(nèi)藥，又名金丹。
擴(kuò)而言之，用守中之法，坎離交媾煉出者為小藥、外藥。用運(yùn)行河車之法，乾坤交媾煉出者為內(nèi)藥、大藥。外藥只足以壯旺下元，沖舉腎氣，不能結(jié)丹，只有大藥才能成丹。
至于圣胎，則是把大藥作為丹母，再運(yùn)河車使真氣合真精煉成。圣胎又名嬰兒?！段蛘嫫氛f(shuō)：“三家相見結(jié)嬰兒，嬰兒是一含真氣，十月胎圓入圣基”，則知圣胎為精氣神凝結(jié)而成，實(shí)亦先天一氣。
明白外藥、大藥與圣胎之區(qū)別，乃知采煉次序工程。

二、文火武火
（原文)修煉之術(shù)別無(wú)他妙，但火候而已。夫煉丹有文火、有武火、有沐浴之火、有歸爐封固之火，此其大概也。夫武火何以用何時(shí)用哉？當(dāng)其初下手時(shí)，神未凝息未調(diào)，神氣二者未交，此當(dāng)稍著意念，略打緊些，即數(shù)息以起刻漏者，是其武火也。造至神稍凝，氣稍調(diào)，神氣二者略略相交但未至于純熟，此當(dāng)用文火以固濟(jì)之，意念略略放輕，不似前此之死死執(zhí)著數(shù)息，是即文火也。古云，野戰(zhàn)用武火，守城用文火。野戰(zhàn)者何？如兵戈擾攘之秋，賊氛四起，不可不用兵以戰(zhàn)退魔寇，即是武火之謂。迨至干戈寧?kù)o，烽煙無(wú)警，又當(dāng)安置人民各理職業(yè)，雖不用兵威，然亦不可不提防之耳，此為文火，有意無(wú)意者也。若民安物阜，雨順風(fēng)調(diào)，野無(wú)雞犬之驚，人鮮雀鼠之訟，斯可以文武火不用，而專用溫養(yǎng)浴沐之火。
火候之事別無(wú)機(jī)密，只是一個(gè)勉強(qiáng)、自然，分文分武而已。藥未生時(shí)，必須猛烹急煉以煅真金，如打仗然，務(wù)要振頓精神，奮勇爭(zhēng)先，切不可輸與他。故丹經(jīng)云降魔杵，斬妖劍，字字皆金針也。藥既生后，當(dāng)行河車功法，若精神不振亦難使清升而濁降。古云：“專氣致柔”，亦不過(guò)言一心一德之專致，極其和順，非教之放弱也?？傄獙⒑筇旆蚕⑼Ｖ?，不可絲毫運(yùn)用。蓋后天凡息凡火也，凡火傷人不可用，必須以先天神息無(wú)形無(wú)象者為主?？v有后天之息末止，我亦不理池，只心心念念融會(huì)先天神息，而后天凡息一聽其上下往來(lái)，我不睬他張他，即得先天神息之用。于是身心內(nèi)外自如水晶塔子、琉璃寶瓶，通大通地、互古互今，覺得天地人物無(wú)不與我同體，兩相關(guān)切。迨至二元混合返乎太古之天，此時(shí)用火無(wú)火，幾加大化流行，上下與天地 —也。學(xué)人第一要煉劍。劍即先天元?dú)庖?。第二要鑄鏡。鏡即先天元神也。神無(wú)雜妄，常常喚醒，不許走作，即明鏡高懸，物來(lái)必照矣！氣由積累，時(shí)對(duì)提掇，不放他弱，即慧劍排空，能斬三尸矣!

....................................................待續(xù)..........................................................................
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