元馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》：

第一個是漢鐘離，現(xiàn)掌著群仙篆；這一個是李鐵拐，發(fā)亂梳；這一個是藍采和，板撤云陽木；這一個是張果老，趙州橋騎倒驢；這一個是徐神翁，身背著葫蘆；這一個是韓湘子，韓愈的親侄；這一個是曹國舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽，愛打的簡子愚鼓。

——沒有何仙姑，多了一個徐神翁。

岳伯川《呂洞賓度鐵李》第四折《二煞》：

漢鐘離有正一心，呂洞賓有貫世才，張四郎、曹國舅神通大，藍采和拍板云端里響，韓湘子仙花臘月里開，張果老驢兒快，我訪七真游海島，隨八仙赴蓬萊。

——多了張四郎，沒有徐神翁和何仙姑。

范子安《陳季卿誤上竹葉舟》第四折《十二月》前：

張果、漢鐘離、李鐵拐、徐神翁、藍采和、韓湘子、何仙姑上。

——有了何仙姑、徐神翁，沒有曹國舅。

漢鐘離即鐘離權(quán)。

《全唐詩》收有《題長安酒肆壁》三絕句，說他是咸陽人。到五代、宋初，關(guān)于他的傳說才出現(xiàn)：“神仙鐘離先生名權(quán)，不知何時人，而間出接物。自謂生于漢，呂洞賓于先生執(zhí)弟子禮。”（宋《宣和書譜》卷十九）《宋史?陳摶傳》里說：“陳堯咨謁摶，有髽髻道人先在坐，堯咨私問摶，接日鐘離子也。”這也在說宋時確有鐘離。

漢鐘離究竟哪朝人？明胡應(yīng)麟《莊岳委談》試著做出了解釋：“蓋宋時羽士假托鐘離權(quán)以誑王定國輩。其詩實唐鐘離權(quán)所作，而假托者不詳其世，以為即漢鐘離昧，故自稱生于漢，后世因以漢鐘離目之?！?/span>他認為，宋代說的鐘離其實大多是羽士們所假托，漢鐘離應(yīng)該是唐人，假托者把他和項羽麾下的將領(lǐng)鐘離昧弄混了。附會多了，人們也就以為他是長生不死的神仙了。

藍采和最早見載于南唐沈汾的《續(xù)神仙傳》，里面記載了他“似狂非狂”的瀟灑模樣：他平時穿一身破藍衫，一只腳穿只靴子，另一只則光著腳丫子。夏天他身穿棉衣，冬天卻躺臥雪中，全身冒著熱氣。平時他手持三尺有余的大拍板，一邊打板，一邊踏歌而行，沿路行乞。有人施錢給他，他大都送給貧苦人。“后踏歌于濠梁，酒樓乘醉，有云鶴笙簫聲。忽然輕舉于云中，擲下靴、衫、腰帶、板拍，冉冉而去?！?/span>這么看來，他是好接濟窮人的流浪漢，因深受人們喜愛而被神化成仙。

陸游的《南唐書·陳陶傳》也有與他相關(guān)的記載：“陶遁西山，山產(chǎn)藥物數(shù)十種，陶采而餌之。開寶中，嘗見一叟角發(fā)被褐，與一老媼貨藥于市。歌曰：籃采禾，籃采禾，塵世紛紛事更多，爭如賣藥沽酒飲，歸去深崖拍手歌。是即陶夫婦。”按這種說法，“藍采和”其實是“籃采禾”的訛傳。

張果老是一位真實的歷史人物，他姓張名果，號通玄先生，由于他年紀(jì)很大，所以人們在他的名字上加一個'老'字，表示對他的尊敬，《舊唐書》有“開元二十二年，征恒州張果先生，授銀青光祿大夫，號通玄先生”之說。

相傳他久隱山西中條山。往來晉汾間，唐武則天時已數(shù)百歲。武則天曾遣使欲召見之，他裝死避過，后人又見其居恒州山中。他常倒騎白驢，日行數(shù)萬里。休息時即將驢折疊，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京師，演出種種法術(shù)，授以銀青光祿大夫，賜號通玄先生。之后他以“年老多病”為由，又回到中條山去。

關(guān)于何仙姑的傳說很多，所以元人不公認為她是八仙之一，也是有原因的。

其傳說始載于宋人筆記中，如宋魏泰《東軒筆錄》記載何仙姑是宋永州何氏女，也有一些她為人占卜休咎，預(yù)測禍福的事跡。但到了明代又出現(xiàn)了不同的說法，《羅浮志》記載她是唐時廣州增城人，這也是《東游記》里的說法。另外，《福建通志》說仙姑世居武平南巖，《歙縣志》說仙姑是歙人?？傊?，這也是一位不易找到原型的傳說人物。

歷來大多數(shù)研究者均認為，呂洞賓姓呂名巖，是唐末人。

《岳陽風(fēng)土記》里記載：“呂先生河中府人，唐禮部尚書渭之孫，海州刺史讓之子。會昌中兩舉進土不第，去游廬山，遇異人授劍術(shù)，得長生不死之訣。”按照這種說法，他是唐代一位慕道之人，后經(jīng)點化成仙。

呂洞賓是八仙中人情味最濃的一個，為民除暴安良，斬妖除魔，瀟灑的形象也成為許多影視劇的素材，正如《宋史?陳摶傳》所說：“關(guān)西逸人呂洞賓有劍術(shù)，年百余歲，步履輕捷，頃刻數(shù)百里”。