八仙 - 簡介

八仙是神話傳說中的八位仙人。即鐵拐李（李鐵拐）、漢鐘離（鐘離漢）、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅八人。八仙故事多見于唐、宋、元、明的記載和雜劇中，姓名不固定，至明吳元泰《八仙出處東游記傳》才確定為以上八人。傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當(dāng)重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。

八仙 - 八仙的由來

“八仙”一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意，直到明朝吳元泰的《八仙出海東游記》(一般稱為《東游記》)，才正式定型為漢鐘離（或鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國舅。

八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點(diǎn)，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。

八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨(dú)立設(shè)置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現(xiàn)。八仙也常出現(xiàn)在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽，所以「八仙祝壽」也成為民間藝術(shù)常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂「辦仙戲」。

八仙 - 八仙過海

八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見於雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白云仙長有回於蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五圣共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是后來「八仙過海、各顯神通」或「八仙過海、各憑本事」的起源。

此時李鐵拐拋下自己另一項(xiàng)法器鐵拐（或說葫蘆），漢鐘離扔了芭蕉扇，張國老放下坐騎「紙?bào)H」，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領(lǐng)蝦兵蟹將前往理論，不料發(fā)生沖突，藍(lán)采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之后八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最后由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調(diào)停，要求東海龍王釋放藍(lán)采和之后，雙方才停戰(zhàn)。

八仙 - 鐵拐李

八仙中，鐵拐李是年代最久，資歷最深者，見諸于文獻(xiàn)則較晚。亦作《李鐵拐》。元劇《呂洞賓度鐵拐李》始有其名。身世由來傳說頗多，一說乃西王母點(diǎn)化成仙，封東華教主，授鐵杖一根。一說本名洪水，常行乞于市，為人所賤，后以鐵杖擲空化為飛龍，乘龍而去為仙。一說姓李名玄，遇太上老君而得道。一日神游華山赴太上老君之約，囑他的徒兒七日不返可化其身。然而徒兒因母親病而欲歸家，六日即化之。第七日李玄返魂無所歸，乃附在一跛腳的乞丐的尸體而起，蓬頭垢面，袒腹跛足，以水噴倚身的竹杖變?yōu)殍F拐，故名李鐵拐。

鐵拐李是八仙中最早得道成仙的。鐵拐李本名李玄，他原是一個眉清目秀、文質(zhì)彬彬的讀書人。因考場腐敗，多次考試都名落孫山，從此他灰心喪氣，看破紅塵，離家出走，去學(xué)道訪仙。

李玄學(xué)道心切，在深山幽谷中尋找茅庵道舍。經(jīng)歷數(shù)月的風(fēng)餐露宿，涉水登山，終于在一個山林幽僻的巖洞里居住下來，幾年過去，李玄自感收效甚微。他從沉思中悟出不長進(jìn)的原因：修行道業(yè)沒有名師的指點(diǎn)，靠自己的一得之見，事倍功半，道業(yè)難成。他猛然想起華山上的太上老君李耳，乃是同族仙祖，去拜他為師，必能得道成仙。

李玄想到這，就直奔華山，吃盡千辛萬苦，李玄終于來到華山，登上蓮花峰，李玄正想休息一會，想不到前面走來兩個道童對他說：“你是李玄嗎？”

李玄覺得很奇怪，“兩位道兄怎么知道我的姓名？”兩個童子微笑著說：“你不是千里迢迢到華山來尋訪太上老君的嗎？我們是太民上老君派來接你的?！崩钚犃擞煮@又喜，暗想：“看來我李玄同太上老君還大有緣份呢，不然怎么會派童子來迎接我呢！”

于是他隨童子來到太上老君隱居的草堂，只見太上老君端坐堂上，在他身旁還坐著另一位仙人。李玄上前拜見后，老君問明來意，“學(xué)道沒有老師，沒有天生緣份，而要靠自己。你只管專心去修行，總會有成功的一天?！?SPAN lang=EN-US>

李玄聆聽太上老君的教誨，叩別兩位仙祖，回到原處，潛心修研道家經(jīng)典。他經(jīng)常一打坐就是一天，還時時到高曠之處呼吸，吐故納新。久而久之，煉到了形神分離的境地。

一日李玄修煉已畢，在山上漫步游賞，驟聽仙樂嘹亮，抬頭一看，空中祥云縹緲，霞光萬丈，仙鶴飛近，只見太上老君和宛丘兩位仙祖，慌忙跪拜。老君說：“你的道術(shù)大有長進(jìn)，實(shí)屬不易，我和宛丘要到各地出游，想帶你同去你在十天后神馳我處，不可失約?！毖粤T，駕仙鶴而去。

轉(zhuǎn)眼十天已到，他對徒弟楊子說：“為師就師祖之約，神魂離去，肉身留在這，你要悉心看護(hù)，過了七天不見我的神魂歸來，你就將我的肉身焚化。以七天為期，千萬記??！”說完李玄盤膝而坐，運(yùn)轉(zhuǎn)丹田氣，神靈出竅，飄然而去。

楊子寸步不離地看著他的肉體，到了第六天，楊子的叔叔來說他的母親病重，想見他最后一面。楊子慟哭不已，經(jīng)叔叔再三催促，他指著李玄的肉體說：“師父的神魂已出游，臨行叮囑我小心看護(hù)，限期七天，如今已到六天，我現(xiàn)在走了誰來看護(hù)？”叔叔覺得他胡說八道，有誰死了六天，還能還魂的，不由分說拉著他就走。楊子不走，叔叔就說：“速將你師父的尸體火化掉，同我一起走吧！”。說完，就叫楊子一起動手，搬來柴草，將李玄的尸體火化了。

待李玄神游回來，與老君話別時，老君贈他一偈：“辟谷不辟麥，車輕路亦熟。欲得舊形骸，正逢新面目?！崩钚闹手械膴W秘?；氐蕉粗?，不見自己的肉身，李玄大吃了驚，出洞尋找，來到山坡，見焚燒遺體處幽煙寂寂，明白自己的肉身已被火化了。神魂無處歸宿，仙路斷絕，這時發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處有一具乞丐的尸體，便不顧一切地投魂，等起來到河邊一照，發(fā)現(xiàn)自己衣衫襤褸，蓬頭垢面，袒腹跛足，手拄拐杖。

八仙 - 漢鐘離

漢鐘離，道教八仙之一。元代全真教奉為“正陽祖師”，北五祖之一。其說始于五代、宋初。相傳姓鐘離名權(quán)，號“正陽子”，又號“云房先生”。《列仙全傳》說：鐘離權(quán)，燕臺人，號云房先生，為漢朝大將，在征討吐蕃中，被上司粱翼妒嫉，只配給他老弱殘兵三萬人，剛到達(dá)目的地就被吐蕃軍劫營，軍士落荒而逃。鐘離權(quán)也逃至一山谷，而且中途還迷路了?？墒恰凹俗杂刑煜唷保錾弦缓瑢⑺麕е烈恍〈迩f說：“這是東華先生的住處?！比缓蟾鎰e而去。過了一會兒，忽聽有人說：“這必定是那碧眼的胡人多嘴的緣故?！币娨焕先伺咨穆刽茫鲋嗌霓颊?，問鐘離漢道：“來者可是漢大將軍鐘離權(quán) ? 為什么不來宿于山僧之所?”鐘離權(quán)大驚，知道遇上了異人，于是誠心學(xué)道，向老者哀求學(xué)習(xí)救世之道。老者傳授鐘離權(quán)“長真決”，及金丹火候和青龍劍法。鐘離漢后來遇見華陽真人，又遇上仙王玄甫，學(xué)得“長生決”。最后在崆峒山紫金四皓峰居住，得到“玉匣秘訣”，修成真仙。玉皇大帝封他為“太極左宮真人”。

另一說鐘離漢為唐朝人，與呂洞賓同時，自稱“天下都散漢鐘離權(quán)”，后人或以“漢”字屬下讀，故一稱“漢鐘離”。他的父親是一位王侯，在當(dāng)時很有勢力，所以，鐘離權(quán)從小就生長在富裕的家庭里。傳說他的母親生他時，有一道令人睜不開眼睛的光線照射進(jìn)來，照得滿屋子通亮。也不知道強(qiáng)光是哪里發(fā)出來的，因此，大家都很擔(dān)心會有事情發(fā)生。過了一會兒，強(qiáng)光漸漸消失了，屋內(nèi)頓時一片黑漆，等大家適應(yīng)過來，竟然發(fā)現(xiàn)孩子已經(jīng)出生了!全家人圍著他瞧，七嘴八舌的討論起來。他的額頭很大，鼻子很高，更奇怪的是他的手臂長過膝蓋，是一個長相非常奇特的人。

鐘離權(quán)長大之后，練成了一身的好武藝，因?yàn)楦赣H的關(guān)系，使他有在朝廷表現(xiàn)的機(jī)會。后來，更受到皇帝的重用當(dāng)上了大將軍。有一次，皇上命令他率領(lǐng)一支軍隊(duì)去追打吐蕃，但是，因?yàn)閷β窂讲皇煜?，使他在追趕的途中，不知不覺的迷路了。他心想：“這下可糟了，說不定要葬身在這里呀!”鐘離權(quán)一直騎著馬繞著，繞著，可是一直找不道出路。這時候，突然出現(xiàn)了一位吐蕃和尚。于是，鐘離權(quán)過去向和尚招了招手說：“這位老先生，請您指點(diǎn)一下出路好嗎?”“施主不要慌張，請隨老衲來?！闭f完，和尚轉(zhuǎn)身就走，鐘離權(quán)也跟了上去，大約走了兩.三里路，來到一棟豪華的大莊園前停下來，吐蕃和尚就對他說：“這里是東華先生生前住的地方，現(xiàn)在他已經(jīng)得道成仙了，你可以暫時在這里休息一晚，明天再離開吧!”說完，和尚就離開了。鐘離權(quán)不敢驚動他人，爬進(jìn)墻內(nèi)想找地方睡覺?？墒锹牭轿葑永镉腥苏f話的聲音，于是就停下腳步靠近去聽，是一個老人的聲音。“這個吐蕃和尚真是多嘴，今天晚上我又有得忙啰!”話說完，這老人推門走出來，剛好看到鐘離權(quán)。鐘離權(quán)嚇了一跳，老人大聲對他說：“你不就是漢朝的大將軍鐘離權(quán)嗎?怎會跑到這里來呢?”“是的，我是鐘離權(quán)?！辩婋x權(quán)雖然大吃一驚，但還是老實(shí)回答了。“你能來到這里也算是緣分，這樣好了，我看你長得非比尋常，就教你一些道法?！辩婋x權(quán)早就有離世求道的意念，如今聽東華子一講，竟然高興的對仙人拜了又拜，說：“謝謝仙人，請受弟子一拜。”結(jié)果，只花了十天，鐘離權(quán)就學(xué)會了長生不老的秘訣，學(xué)成之后，依依不舍的向仙人道別，但等他跨出莊園，再回頭一看，只見遍地野草，什么都沒有了。

回到中原后，在一個偶然的機(jī)會里又遇到了華陽真人，而華陽真人也就是東華先生，除了正式收他為徒之外，并且傳授他一些更高深的道法，又賜給他太乙刀圭和火符內(nèi)丹。鐘離權(quán)為朝廷立下很多汗馬功勞，再加上晚年他對道法的著迷，于是辭官退隱，云游四海。最后，他終于在山東的崆峒山修練得道成仙了。鐘離權(quán)當(dāng)官時，為百姓做了很多事情，因?yàn)樗菨h朝人，后代人為了紀(jì)念他，都尊稱他為“漢鐘離”。

八仙 - 張果老

張果老，名果，因年歲大，故稱張果老，是傳說中的八仙之一?！稇c陽府志》、《正寧縣志》都有記載：“張果老墓在縣（羅川）東七十里。”“縣東有洞，相傳果老隱居煉丹處，故有墓在焉。”張果老墓，現(xiàn)在子午嶺腹地西坡鄉(xiāng)的碾盤山下。明左都御史景清曾賦詩《題真寧縣境》云：“果老升仙遺墓存，蒙恬賜死故城荒。”

張果老的故事最早見于《明皇雜錄》。新舊《唐書》均在方技類載有《張果傳》 。史書稱他久隱中條山，往來汾晉間，自言生于堯時，唐武則天時已數(shù)百歲。則天曾遣使欲召見之，即佯死。后人復(fù)見其居恒山中。他常倒騎毛驢，行走如風(fēng)，邊走邊看書，游遍名山大川。休息時即將驢折疊，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京師，演出種種法術(shù)，授以銀青光祿大夫，賜號通玄先生。張乞歸恒州，明皇又遣使征召，聞旨而卒，開棺驗(yàn)之，竟是空棺，遂賜棲霞觀祀之。張果老常執(zhí)魚鼓唱道情，所謂“魚鼓頻頻有梵音”。成語“八仙過海，各顯神通”就是一則故事。說的是有一日，八仙自西王母蟠桃會醉別而歸，路經(jīng)東海，但見白浪滔天，水勢浩淼。呂洞賓首倡過海東游，不顯仙家本事，須各投一物，乘之而過。眾仙紛紛響應(yīng)，各顯神通。張果老則以紙?bào)H投水而渡。所以人們把八仙所持物件葫蘆、扇子、玉板、荷花、寶劍、簫管、花籃、魚鼓（張果老用具）稱“暗八仙”。

張果老道教八仙之一。亦作張果。據(jù)《唐書》記載，確有其人，本是民間的江湖術(shù)士，因民間相傳逐為神仙。居山西中條山，自言生于堯時，有長生不老之法。唐高宗（武則天的丈夫）不時征召他，都被他婉拒了。武則天也召他出山，張果老就在廟前裝死，時值盛夏，不一會，他的身體腐爛發(fā)臭。武則天聽后，只好作罷。但不久就有人在恒山的山中再次見到他。

唐玄宗數(shù)次召見他，求長生不老之法。唐玄宗見到張果老老態(tài)龍鐘。就問：“先生是得道之人，為何發(fā)疏齒落，老態(tài)龍鐘 ? ”張果老說：“衰朽之歲，也沒有什么道術(shù)可依慿，所以才變成現(xiàn)在的樣子，實(shí)在令人羞愧。不過今天如果把這些疏發(fā)殘齒拔去，不就可以長出新的出來嗎 ? ”于是便在殿前拔去鬢發(fā)，擊落牙齒，玄宗有點(diǎn)害怕，忙叫人扶張果老去休息。一會而張果老回殿，果然容顏一新，青鬢皓齒。于是當(dāng)時的達(dá)官貴人們都爭相拜偈，求教返老還童的秘訣，但都被他拒絕了。

有一次，唐玄宗去打獵，捕獲一頭大鹿，此鹿與尋常的鹿相比，稍有差異。廚師剛要開刀宰鹿，張果老看見了，就連忙阻止，說“這是仙鹿，已經(jīng)有一千多歲了，當(dāng)初漢武帝狩獵時，我曾跟隨其后，漢武帝雖然捕獲了此鹿，但后來把它放生了?！毙谡f：“天下之大，鹿多的是，時遷境異，你這么知道他就是你說的那頭鹿呢 ? ”張果老說：“武帝放生時，用銅牌在它左角下做了標(biāo)志?！庇谑切诿瞬闄z。果然有一個二吋大小的銅牌，只是字跡已經(jīng)模糊不清了。玄宗又問：“漢武帝狩獵是哪年 ? 到現(xiàn)在已經(jīng)有多少年了 ? ”張果老說：“至今有八百五十二年了。”唐玄宗命人核對，果然無誤。

張果老回山后不久就仙逝了，唐玄宗為他建“棲霞觀”。張果老有一怪癖，平日他倒騎著一頭白毛驢，日能行萬里，當(dāng)然這驢子也是一匹“神驢”，據(jù)說不騎的時候，就可以把牠折迭起來，放在皮囊里。

八仙 - 何仙姑

何仙姑道教八仙之一。其身世有多種說法。浙江，安徽，福建等地皆有本地之何仙姑。然多傳說為何氏女，途遇仙人，賜仙桃或仙棗食之，成仙，不知饑餓。能預(yù)知禍福，善輕身飛行。一說乃呂洞賓弟子。

有一說是：何仙姑原名何秀姑，生于武則天朝某年二月初七。父親開豆腐坊，她自幼做父親的幫手。十三四歲時到野外游玩，遇見了云游的鐵拐李、呂洞賓和張果老，三位神仙給她吃了仙桃、仙棗和云母片，從此她再也不覺饑餓，并能預(yù)卜未來，知人禍福。鄉(xiāng)親們?yōu)樗w了一座小樓，要她住在那里，人們常來這里請她算命。漸漸地，何秀姑的名字變成了何仙姑。

《仙佛奇蹤》說：何仙姑為廣州增城一位叫何泰的女兒。生時頭頂有六條頭發(fā)。十六歲時夢見仙人教他：“吃云母粉，可以輕身而且長生不死?！庇谑撬障扇说闹甘荆栽颇?，發(fā)誓不嫁，經(jīng)常來往山谷之中，健行如飛。每天的早上出去，晚上帶回一些山果給她的母親吃。后逐漸不吃五谷，武則天遣使召見她去宮中，在入京中的途中忽然失蹤。之后白日生仙。唐天寶九年，出現(xiàn)在麻姑壇中，站立在五朵云中，其后，又出現(xiàn)在廣州的小石樓。

宋曾敏行《獨(dú)醒雜志》記載：“狄青早年在爭南儂時路過永州，聽說何仙姑能預(yù)知吉兇，便特地去詢問戰(zhàn)爭的結(jié)果，何仙姑說：“公不必見賊，賊敗且走?！遍_始狄青不信，后來宋軍先鋒與南儂智高的兵交戰(zhàn)，不機(jī)回合，智高戰(zhàn)敗并逃入大理國。

八仙 - 藍(lán)采和

藍(lán)采和，道教八仙之一。唐開元天寶時人。夏服絮衫，冬臥冰雪，常于長安市唱踏踏歌，歌詞多神仙之意。有人孩童時見過他，及至年老再見，采和顏狀如故，后于酒樓乘醉騎鶴而去。元人以此逸事，撰雜劇漢鐘離度脫藍(lán)采和。

《仙佛奇蹤》中：“藍(lán)采和，不知那里人。經(jīng)常穿著破爛的衣服，帶著六吋的腰帶，一只腳穿靴，一只腳赤足。夏天時在長衫內(nèi)穿厚厚的內(nèi)衣，冬天時躺在雪地中，呼出的氣彷如蒸氣一般。每次在大街中討飯，手持大拍版，長三呎余。醉了就唱歌。老的小的都看他唱歌，唱時好像是發(fā)狂，但又不是。歌詞隨意而作，歌中充滿了仙意，而且變幻莫測。把得到的錢穿在繩子上，拖著走，就是掉了也不顧。有時贈與窮人家，有時花在酒肆中。周游天下，有人在孩童時見過他，至老后再見著他，藍(lán)采和的容貌依舊。后來有人見他在壕梁酒樓上飲酒，聽見有笙蕭的聲音，忽然乘著鶴而飛上天空，拋下靴子，衣衫，腰帶，拍版，慢慢而升。

元劇《鐘離權(quán)度藍(lán)采和》則說藍(lán)采和是藝名，真名叫許堅(jiān)，在勾欄里唱雜劇，年五十時，做壽因不知犯了什么錯，為官府扣打，后被鐘離權(quán)度化成仙。

八仙 - 呂洞賓

在民間，呂洞賓是一位與觀音菩薩、關(guān)公一樣?jì)D孺皆知、香火占盡的人物，他們合稱“三大神明”。唐宋以來，他與鐵拐李、漢鐘離、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅并稱為“八洞神仙”。在山西民間信仰中，他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位。

呂洞賓，原名呂巖，故鄉(xiāng)在河中府永樂鎮(zhèn)（今山西永濟(jì)縣）。他出生于世代官宦之家，祖輩都做過隋唐官吏，呂洞賓自幼熟讀經(jīng)史，有人說他曾在唐寶歷元年（公元825年）中了進(jìn)士，當(dāng)過地方官吏。

后來，他因厭倦兵起民變的混亂時世，拋棄人間功名富貴，和妻子一起來到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相對可望，遂改名為呂洞賓；“呂”，指他們夫婦兩口，兩口為呂；“洞”，是居住的山洞；“賓”，即告訴人們自己是山洞里的賓客。他的道號為純陽子。他在棄官出走之前廣施恩惠，將萬貫家產(chǎn)散發(fā)給貧民，為百姓辦了許多好事。民間傳說他在修煉過程中，巧遇仙人鐘離權(quán)，拜之為師。修仙成功之后，下山云游四方，為百姓解除疾病，從不要任何報(bào)酬。呂洞賓一生樂善好施，扶危濟(jì)困，深得百姓敬仰。他死后，家鄉(xiāng)百姓為他修建了“呂公祠”，以示紀(jì)念。到了金代，因呂洞賓信奉道教，于是將“祠”改成了“觀”。元朝初年，忽必烈知道呂洞賓信奉的道教在群眾中頗為流傳，就想利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統(tǒng)治，派國師丘處機(jī)管領(lǐng)道教，拆毀“呂公觀”，大興土木，修建了“永樂宮”。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫，歷時110年，幾乎與整個元朝共始終。

呂洞賓本是一個名不見經(jīng)傳的普通人物，而在民間長期流傳中，卻象雪球的滾動一般，故事愈來愈加豐富，成為一個箭垛式的傳說人物。民間流傳的呂洞賓傳說有三個顯著特點(diǎn)。一是儒、道、佛三教交融。呂洞賓修習(xí)方術(shù)，得道成仙，這是道教出世思想。他成仙之后則要“度盡天下眾生”，這又體現(xiàn)了儒家“兼濟(jì)天下”的入世思想。而那長生于人世、樂于施舍的所作所為，又是佛教思想的反映。從呂洞賓傳說中可看到山西民間信仰中三教文化融合的印跡。二是不斷增加世俗化內(nèi)容，如呂洞賓時常出現(xiàn)于酒樓、茶館、飯鋪等吃吃喝喝，走后留下仙跡。他放蕩形骸，不拘小節(jié)，好酒能詩愛女色，所謂“酒色財(cái)氣呂洞賓”，所謂“呂洞賓戲牡丹”（白牡丹為當(dāng)時名妓），都為人們所熟知，這些世俗生活內(nèi)容，使呂洞賓這位仙人更富有人情味，贏得了百姓喜愛。三是與文人傳說相結(jié)合。呂洞賓修行出走之前的儒者經(jīng)歷，以及他飲酒、賦詩，追求山林的情趣，更適應(yīng)了中下層文人口味。在故事流傳過程中，附合了許多文人傳說因素，使他同時成為失意知識分子的形象的神仙代表。呂洞賓傳說的這些特點(diǎn)是在長期流傳的過程中逐漸形成的，是多種文化現(xiàn)象的積淀。

呂洞賓詩從內(nèi)容來劃分，大致可分為題詠、贈答、勸度、修煉這樣幾類，題詠詩多好事者為主，更隱姓名，使人猜測，以欺世惑眾。贈答詩贈答人物多不可考，或依傳說因事設(shè)詩，或依靈跡移花接木，改竄他人之詩以當(dāng)之。故前兩類偽多真少。勸度詩大部分見于《渾成集》上卷。修煉詩多言內(nèi)、外丹事，內(nèi)外丹兼修是北宋道教修真理論的一個特點(diǎn)，呂洞賓倡此說是必然的，所以后兩類可說是真多偽少。但是《呂祖志》，《混成集》中所收的詩歌詞曲多是南宋以前出現(xiàn)，其影響是存在的，可作為研究昌洞賓和宋代道教的主要參考資料。

八仙 - 韓湘子

韓湘子——道教八仙之一。唐朝韓愈的侄孫子。生性放蕩不拘，不好讀書，只好飲酒，世傳其學(xué)道成仙，在二十歲時去洛下探親的時候，傾慕山川之趣而一去不返，二十多年音訊全無。在唐元和年間，忽然回到長安，衣衫破舊，行為怪異，韓愈讓他入學(xué)校和學(xué)生們讀書，但韓湘子和學(xué)員討論時一言不發(fā)，只跟下人賭博，喝醉了就睡在馬房中睡三天五日，或露宿街頭，韓愈擔(dān)心不已，問他“人各有所長，就算小販也有一技之長，你如此胡鬧，將來能做什么呢?”韓湘子說：“我也有一門技巧。只是你不知道。”韓愈問：“那你能做什么?”當(dāng)時正當(dāng)初冬季節(jié)，令牡丹開花數(shù)色，又嘗令聚盆覆土，頃刻開花。韓湘子后傳說跟呂洞賓學(xué)道。位列仙班。

普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關(guān)于他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！彼上傻膫髡f，最早見于唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠(yuǎn)房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責(zé)怪他，他卻能在七日之內(nèi)使牡丹花按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。

八仙 - 曹國舅

曹國舅在八仙中出現(xiàn)最晚。他在宋代就被內(nèi)丹道收編為呂洞賓弟子，但是關(guān)于他的故事卻遲至元明時期才出現(xiàn)于有關(guān)記載之中。 曹國舅相傳為宋仁宗朝之大國舅，名佾，亦作景休。曹國舅的弟弟貪赴京應(yīng)試秀才之妻的美色，絞死秀才，強(qiáng)占其妻。秀才的冤魂向包拯申訴，包公準(zhǔn)予查究。曹國舅告知其弟，務(wù)必將秀才的妻子置于死地，以絕后患。于是二國舅投秀才的妻子入井，被她逃脫，途遇曹國舅，誤以為是包拯，向曹國舅申訴，曹國舅大驚，令手下用鐵鞭打死秀才的妻子，手下以為她以死，把她棄尸于偏僻的小巷。

秀才的妻子醒了之后，向包公叫冤，包公問明真情后，就詐病，曹國舅來探望包拯。包拯令秀才的妻子出訴，逐將曹國舅監(jiān)禁。又作假書將二國舅偏來開封府，令此女面訴冤情。又將二國舅枷入牢中。曹皇后和宋仁宗親自來勸包拯釋放她的兩個弟弟，包拯不從，命令將二國舅處決。宋仁宗大赦天下。包公才將曹國舅放行。曹國舅獲釋后，入山修行從此遁跡山林，矢志修道學(xué)仙，有一天，鐘離權(quán)和呂洞賓問他說：“你所養(yǎng)的是什么 ? ”曹國舅說：“我所養(yǎng)的是道。”仙人笑著問：“道在那里呢?”曹國舅指著天說：“道在天?！毕扇擞謫枺骸疤煸谀莾?SPAN lang=EN-US> ? ”曹國舅指著心。鐘離權(quán)和呂洞賓滿意地說：“心即天，天即道，你已經(jīng)洞悟道之真義了?！敝鹗谝浴哆€真秘旨》，令他精心修練，不多久，曹國舅就成仙了。

曹國舅原型為宋代國舅曹佾，他在宋代就已經(jīng)被內(nèi)丹道收編，成為呂洞賓弟子，并在宋金元時期以固定的形象出現(xiàn)于八仙隊(duì)伍之中。歷史上的曹國舅曹佾是曹彬之孫而不是內(nèi)丹道所說的曹彬之子，是一位“寡過善自保”的皇家勛戚。 《宋史.曹彬傳》指出：“曹佾，字公伯，韓王彬之孫，慈圣光憲皇后弟也。性和易，美儀度，通音律，善弈射，喜為詩。”“高麗國獻(xiàn)玉帶為秋蘆白露，紋極精巧，詔后苑工以黃金仿其制為帶，賜佾”，“坤成節(jié)獻(xiàn)壽，特綴宰相班?！辈⒅赋鏊且晃弧肮堰^善自?！闭摺！端问?SPAN lang=EN-US>.后妃.曹皇后傳》載其姐于宋仁宗明道二年(1033年)被立為皇后，宋英宗即位后曹佾曾被封為中書門下平章事，年老時曾入宮親侍太后疾。七十二歲而卒，追封沂王。