暗八仙 （中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案）

在中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、漆業(yè)中，常用明八仙與暗八仙來(lái)裝點(diǎn)修飾，以示吉慶吉祥，福樂(lè)長(zhǎng)壽。如《八仙過(guò)?！贰ⅰ栋讼色I(xiàn)壽》等意象圖案都表明了中國(guó)人崇尚各有所能、各顯神通的文化品性和個(gè)性，以及通達(dá)順暢、圓潤(rùn)自如的文化特征。     明八仙，指的是道教中八位懲惡揚(yáng)善、濟(jì)世濟(jì)貧的神仙，共七男一女，即漢鐘離（鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國(guó)舅、呂洞賓、藍(lán)采和及何仙姑。八仙的傳說(shuō)甚早，唐代已有《八仙圖》與《八仙傳》，但其中的人姓名尚未固定。至明代吳元泰小說(shuō)《東游記傳》，才確定為以上八人。他們俠肝義膽、樂(lè)善好施，深受人們喜愛(ài)和崇拜，在民間流傳甚廣。據(jù)《東游記傳》記載：

八仙赴蟠桃大會(huì)，興致極高，藍(lán)采和手執(zhí)陰陽(yáng)板，為西王母表演了一段歌舞，得到西王母和眾人的喝彩，八仙開懷暢飲，不覺(jué)大醉。張果老急忙率眾告辭，在昆侖山云端上忽望見東海滔天，呂洞賓來(lái)了興致，鼓動(dòng)眾人到東海一游。八仙來(lái)到東海之上，呂洞賓又提議，眾人不得乘云而過(guò)，須各以物投水，乘所投之物而過(guò)。于是，眾八仙紛紛以所攜寶物——即法器投海，鐵拐李投杖水中，自立其上，乘風(fēng)逐浪而渡；韓湘子以花籃投水中而渡；呂洞賓以簫管投水中而渡；藍(lán)采和以拍版投水而渡。其余張果老、曹國(guó)舅、漢鐘離、何仙姑等亦各以紙?bào)H、玉版、鼓、竹罩投水中而渡。終俱得渡海，是謂“八仙過(guò)海，各顯神通”。

而八仙所用的法器，則稱“暗八仙”，以代表其人其事，表達(dá)一種美好的愿望和祝福。在傳統(tǒng)的雕刻、繪畫、漆器、瓷器、玉器、木器、裝飾、掛件中，常用此以示吉祥如意。但在長(zhǎng)期的口口相傳及民間藝人的演繹中，上述八仙所持寶物有一些變動(dòng)和更改，其表現(xiàn)為：
 
魚鼓，張果老所持寶物，“魚鼓頻敲有梵音”，能占卜人生；
寶劍，呂洞賓所持寶物，“劍現(xiàn)靈光魑魅驚”，可鎮(zhèn)邪驅(qū)魔；
笛子，韓湘子所持寶物，“紫簫吹度千波靜”，使萬(wàn)物滋生；
荷花，何仙姑所持寶物，“手執(zhí)荷花不染塵”，能修身養(yǎng)性；
葫蘆，李鐵拐所持寶物，“葫蘆豈只存五福”，可救濟(jì)眾生；
扇子，鐘離權(quán)所持寶物，“輕搖小扇樂(lè)陶然”，能起死回生；
玉板，曹國(guó)舅所持寶物，“玉板和聲萬(wàn)籟清”，可靜化環(huán)境；
花籃，藍(lán)采和所持寶物，“花籃內(nèi)蓄無(wú)凡品”，能廣通神明。

其實(shí)，不管用哪一種法器寶物，都代表了先人們美好的愿望和追求，在傳統(tǒng)的祥瑞表征中，常常不分彼此，各有表述。如代表張果老的既有紙?bào)H也有魚鼓，漢鐘離既有鼓也有扇，這些都不過(guò)是以物示人代稱，暗含了廣大勞動(dòng)人民對(duì)眾八仙的熱愛(ài)和愛(ài)戴。據(jù)書記載及民間傳說(shuō)，八仙“事跡”如下：

鐵拐李，亦稱李鐵拐。李鐵拐，相傳名叫李凝陽(yáng)，或名洪水，小字拐兒，自號(hào)李孔目。曾遇太上老君得道。神游時(shí)因其肉身誤為徒弟火化，游魂無(wú)所依歸，乃附一餓死者的尸身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，并用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故稱“鐵拐李”。元岳伯川雜劇劇本《呂洞賓度鐵拐李岳》曾記其事，后又被采入《東游記》，但情節(jié)有所不同。

漢鐘離，原復(fù)姓鐘離，名權(quán)，后改名為覺(jué)，燕臺(tái)人，字寂道，號(hào)和谷子，又號(hào)正陽(yáng)子。相傳誕生時(shí)，異光數(shù)丈，狀若烈火。因受鐵拐李的點(diǎn)化，上山學(xué)道。下山后飛劍斬虎、點(diǎn)金濟(jì)眾，最后與其兄簡(jiǎn)同日升天，度呂洞賓而去。見《東游記》。有關(guān)其神仙傳說(shuō)，起于五代、北宋?！缎蜁V》卷十九：“神仙鐘離先生名權(quán)，不知何時(shí)人。而間出接物，自謂生于漢。呂洞賓于先生執(zhí)弟子禮。”后遂稱“漢鐘離”而不名。鐘離權(quán)逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風(fēng) 。

八仙

八仙，是指民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前眾說(shuō)不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處東游記》（即《東游記》）始定為：鐵拐李（李玄/李洪水）、漢鐘離（鐘離權(quán)）、張果老、藍(lán)采和、何仙姑（何曉云）、呂洞賓（呂巖）、韓湘子、曹國(guó)舅（曹景休）。

神話人物神話小說(shuō)《八仙過(guò)海》，就借用了八卦的五行象，并采取 擬人化的手法表現(xiàn)出來(lái)：
呂洞賓屬于乾金之象。乾卦純陽(yáng)，故稱純陽(yáng)老祖，所用寶劍亦曰純陽(yáng)劍。

鐵拐李屬于兌金之象，以鐵拐為足，鐵屬金，足在下屬陰，表示柔金之象，好別于乾剛之金。
何仙姑屬于坤土之象，她是八仙中唯一的女性，為柔土。

曹國(guó)舅屬于艮土之象，書中說(shuō)他兄長(zhǎng)地下的靈魂附于其身而為惡，將他本人的靈魂囚禁于地下。地下乃土之位，但為剛土，因他本人最后通過(guò)與惡鬼的決斗，戰(zhàn)勝邪惡，乃復(fù)其靈明，皆剛之象。

張果老屬于震木之象，位列正東。因張果老于月宮砍梭欏樹，樹本為剛木，以別于柔木。

藍(lán)采和屬于巽木之象，手拿蘭草，草本皆為柔木。

韓湘子屬于坎水之象。小說(shuō)中有民間大旱，韓湘子為民眾吹簫降雨一節(jié)。

漢鐘離屬于離火之象。漢鐘離性情猛悍，他的寶扇一扇則出火，火燒龍宮等皆漢鐘離所為。

傳說(shuō)八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙均為凡人得道，所以個(gè)性與百姓較為接近，晚近為道教中相當(dāng)重要的神仙代表，中國(guó)許多地方都有八仙宮，迎神賽會(huì)也都少不了八仙。俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花籃等八物為“八寶”，代表八仙之品。文藝作品中以八仙過(guò)海、八仙獻(xiàn)壽最為有名。今西安市有八仙宮（古稱八仙庵），其主要殿堂八仙殿內(nèi)奉八仙神像。
 
八仙起源起源之一八仙的傳說(shuō)起源很早，但人物有多種說(shuō)法。

如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說(shuō)可能附會(huì)此事而起。五代時(shí)道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生。

唐朝杜甫寫的《飲中八仙歌》，指的是李白、賀知章等八位能詩(shī)善飲的文人學(xué)士。今之所謂八仙，大約形成于元代，但人物不盡相同。

至明代吳元泰作《八仙出處東游記》，鐵拐李等八仙過(guò)海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩(wěn)定下來(lái)。正式定型為漢鐘離（或鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國(guó)舅。八仙人物出處不一，時(shí)代不同。最初見于史籍且確有其人的，是初盛唐時(shí)道術(shù)之士張果。

五代宋初，關(guān)于呂洞賓的仙話傳說(shuō)，流傳甚盛，與道教內(nèi)丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時(shí)全真道教興起，為回應(yīng)民間信仰及傳說(shuō)以宣揚(yáng)其教法，將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說(shuō)、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內(nèi)容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。

道教的八仙緣起于唐宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠(yuǎn)的《岳陽(yáng)樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經(jīng)常變動(dòng)。馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》中，并沒(méi)有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒(méi)有何仙姑。明《三寶太監(jiān)西洋記演義》中的八仙，則以風(fēng)僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。

起源之二所謂“八仙”，乃是中國(guó)民間傳說(shuō)中的八位神仙，即李鐵拐、鍾離權(quán)、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅。然而這個(gè)排名及八仙的組成，其實(shí)有多種說(shuō)法，現(xiàn)在簡(jiǎn)單地介紹一下。

最早的八仙出現(xiàn)在漢代，是號(hào)稱“淮南八仙”的八個(gè)文學(xué)家，當(dāng)時(shí)稱作“八公”。《小學(xué)紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被?！?br style="FONT-FAMILY: ">
由此可見，淮南八仙只是八個(gè)文人，并非神仙。但后來(lái)因?yàn)橛谢茨贤醭上傻膫髡f(shuō)，后世便附會(huì)在他門下的八公也成仙了，稱作“八仙”。

晉代譙秀所著《蜀紀(jì)》中，載有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隱于鴻闬，今青城山也；次李耳，生與蜀；三董仲舒，亦青城山隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五莊居平，卜肆在成都；六李八百，龍門洞在成都；七范長(zhǎng)生，在青城山；八爾朱先生，在雅州?！鄙鲜龅摹鞍讼伞迸c現(xiàn)在所傳的八仙，都毫無(wú)關(guān)系。

八仙的事跡多散見于唐、宋時(shí)的書籍中，但當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成“八仙”這樣一個(gè)群體。真正集八人合稱“八仙”的，是在元人創(chuàng)作的雜劇中。這些雜劇都并稱八位神仙，但人名有出入，各家不盡相同。

馬致遠(yuǎn)的雜劇《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》第四折末《水仙子》，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道：“第一個(gè)是漢鐘離，現(xiàn)掌著群仙箓；這一個(gè)是鐵拐李，發(fā)亂梳；這一個(gè)是藍(lán)采和，板撤云陽(yáng)木；這一個(gè)是張果老，趙州橋騎倒驢；這一個(gè)是徐神翁，身背著葫蘆；這一個(gè)是韓湘子，韓愈的親侄；這一個(gè)是曹國(guó)舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽(yáng)，愛(ài)打的簡(jiǎn)子愚鼓?！鄙鲜霭讼桑鶠槟行?，沒(méi)有現(xiàn)在所傳八仙中的何仙姑，卻多了個(gè)徐神翁。

自從明代吳元泰的演義小說(shuō)《東游記》一書問(wèn)世后，“上洞八仙”才選定了。吳元泰排定了八仙的順次：一、鐵拐李，二、漢鐘離，三、藍(lán)采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國(guó)舅。這八仙的組成及排名次序，已經(jīng)與現(xiàn)在所傳八仙完全吻合，說(shuō)明大多數(shù)人接受了吳氏的說(shuō)法。

多種八仙自古以來(lái)，有多種不同的“八仙”。

晉朝的蜀中八仙，指容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生。晉·譙秀《蜀紀(jì)》稱八人均在蜀得道成仙。

唐朝的酒中八仙，即李白、賀知章、李適之、汝陽(yáng)王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂、八個(gè)文人都好飲酒賦詩(shī)，杜甫曾作《飲中八仙歌》詠其事。

道教八仙，俗稱“八洞神仙”，“上洞八仙”，清朝列為中八仙，即鐵拐李、漢鐘離、張果老、藍(lán)采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅。這組八仙起源于唐，發(fā)展于宋、元。元曲《八仙慶壽》把他們列為八仙，姓名卻尚未固定。到了明朝中葉，吳元泰的《八仙出處東游記》才確定名稱，并流傳至今。

下洞八仙，最早排出下洞八仙的是明代無(wú)名氏雜劇《賀升平群仙慶壽》。下洞八仙，即王喬、陳戚子、徐神翁（徐神通）、劉伶、陳摶、畢卓、任風(fēng)子、劉海蟾。此八人中，劉海蟾、陳摶很有名氣。陳摶人們稱為陳摶老祖；劉海蟾是全真教北五祖之一。而其它人物的文字記載材料就比較少，其中關(guān)于陳戚子就沒(méi)有留下什么資料。
     
到了清代，進(jìn)一步增加衍化出所謂上八仙、中八仙、下八仙。有人將元、明以來(lái)的鐘呂等上洞八仙列為“中八仙”，又增列出“上八仙”和“下八仙”。由于上、下八仙人員的組成，在《何仙姑寶卷》、《八仙上壽寶卷》、《孫悟空大鬧蟠跳會(huì)》等書中各不相同，因而上、下八仙都有好幾組。這些增湊的八仙群體，傳播不廣，影響不大，在民間，鮮為人知。

上八仙，元朝已有上八仙的說(shuō)法，即福、祿、壽三星，張仙、東方朔、陳摶、彭祖、驪山老母。其他說(shuō)法，即壽星、王母、觀音、斗姆、黎山老母、圣母娘娘、金刀（原文缺一）。即東方塑、李大仙、王禪、王敖、毛遂、白猿、二郎神（原文缺一）。
     
下八仙，明朝無(wú)名氏雜劇《賀升平群仙慶壽》中的下八仙是王喬、陳戚子、徐神翁（徐神通）、劉伶、陳摶、畢卓、任風(fēng)子、劉海蟾?！逗蜗晒脤毦怼分械南掳讼墒?font style="FONT-FAMILY: ">廣成子、鬼谷子、孫臏、劉海、和合二仙，李八百、麻姑?！栋讼缮蠅蹖毦怼分械南掳讼墒?font style="FONT-FAMILY: ">張仙、劉伯溫、諸葛亮、苗光裕、徐茂公、魯寧秀、牛郎、織女。鼓詞《孫悟空大鬧蟠桃會(huì)》中的下八仙是羅圣主、張仙、魯班、張千、李萬(wàn)、劉海、劉伶、杜康。

劉海（或作劉海蟾）雖然現(xiàn)在不在八仙當(dāng)中，但在許多地區(qū)仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區(qū)的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺(tái)灣亦有用劉海替代藍(lán)采和。

日本也有類似的神明組合，稱為“七福神”，但其中多為印度教，佛教神明。由于中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過(guò)海類似，也有學(xué)者認(rèn)為七福神是由中國(guó)八仙而來(lái)。
 
形象來(lái)源

八仙與道教許多神仙不同，均來(lái)自人間，而且都有多彩多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛(ài)，其中有將軍、皇親國(guó)戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點(diǎn)，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個(gè)性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨(dú)立設(shè)置八仙宮，而神明廟會(huì)也有八仙出現(xiàn)。八仙也常出現(xiàn)在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會(huì)定期赴西王母蟠桃大會(huì)祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術(shù)常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時(shí)，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“八仙戲”。

文學(xué)作品宋、元以來(lái)，人們不斷把民間的種種傳說(shuō)加到八仙的身上，使八仙的故事越來(lái)越豐富、離奇和神采飛揚(yáng)，差不多成了老百姓心目中神仙的總匯與頂級(jí)代表。而到了明、清時(shí)期，更是出現(xiàn)了許多以八仙故事為題材的文學(xué)作品，作者一方面，作為道家的信徒，在書中宣揚(yáng)道教宗旨，勸誡世人拋棄榮華富貴，割舍骨肉親情，經(jīng)受磨難、考驗(yàn)，以追求得道成仙。另一方面，則是民間傳說(shuō)附著于神仙的故事，使本來(lái)面目呆板的神仙更具人情味，而活靈活現(xiàn)。同時(shí)，將神仙事跡跟市井生活巧妙地融為一體，從而更加生動(dòng)、貼切。這也是使八仙故事受到群眾喜愛(ài)、流傳不衰的原因。以下就是明、清以來(lái)，在民間流傳較廣的有關(guān)八仙傳說(shuō)的傳記作品。

（一）《東游記上洞八仙傳》：（明）吳元泰撰
（二）《韓湘子全傳》：（明）楊爾曾撰
（三）《呂仙飛劍記》：（明）鄧志謨撰
（四）《呂祖全傳》：（清）汪象旭撰
（五）《三戲白牡丹》：（清）無(wú)名氏撰
（六）《八仙得道》：（清）無(wú)垢道人撰

八仙簡(jiǎn)介
鐵拐李
 
先說(shuō)鐵拐李，鐵拐李在民間傳說(shuō)中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水， 隋朝峽人，魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》則說(shuō)他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說(shuō)他姓劉。有說(shuō)他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學(xué)道于終南山，一次元神出殼，沒(méi)曾想肉身為虎所食，只得投身于一個(gè)跛乞丐?！?font style="FONT-FAMILY: ">歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術(shù)，會(huì)使導(dǎo)出元神法術(shù)，修練于碭山巖穴中，有次應(yīng)師父老子之約，行“元神出殼”法術(shù)，赴千里之外華山，數(shù)日后回歸，發(fā)現(xiàn)其肉身被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機(jī)一動(dòng)說(shuō)“即此可矣。”即從餓殍腦門而入，神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，并且還跛了一只右腳的丑陋漢子?？磥?lái)他是一位民間口耳相傳，諸事附會(huì)而成的道家仙人。

故事傳說(shuō)
     
又稱鐵拐李，相傳姓李，名玄，又叫李凝陽(yáng)、李洪水、李孔目。據(jù)說(shuō)他本來(lái)長(zhǎng)的十分魁梧，相貌堂堂。在碭山洞中修行。因?yàn)榧s定要參加老君的華山仙會(huì)，臨走時(shí)對(duì)弟子說(shuō)，倘若元神七日不回返，則將尸殼焚化。于是留下尸殼，元神外游。不料到了第六天，弟子家中來(lái)人報(bào)信母親病危，弟子們無(wú)奈就燒了尸殼。當(dāng)?shù)茏踊丶液?，不久李鐵拐的元神回歸，無(wú)處可托。忽見林中有一餓死的人尸，則從他的前額腦門進(jìn)入，站起來(lái)之后，才覺(jué)不行，趕忙從葫蘆里倒出老君所贈(zèng)的仙丹，葫蘆忽然閃出金光，映出一個(gè)丑陋的形象，黑臉蓬頭，卷須巨眼，右腳還是瘸的，正在驚訝，身后忽然有人鼓掌，回頭一看，正是老君，情急之下，心想把元神跳出。就在這時(shí)，老君制止說(shuō)：“道行不在于外表，你這副模樣，只須功夫充滿，便是異象真仙?！庇谑鞘谒鸸恳坏朗帐鴣y發(fā)，授予鐵拐一根助拄跛足。李鐵拐還常背一葫蘆，據(jù)說(shuō)里面裝有仙藥，降到人間時(shí)，專門用來(lái)治病救人。

漢鐘離
 
八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權(quán)。他在八仙中地位較高，特別是由于道教徒的吹捧，名聲更大。元時(shí)，金真道奉為“正陽(yáng)祖師”。有關(guān)其人物原型，約出現(xiàn)在五代、宋初之際?！缎湍曜V》、《夷堅(jiān)志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是后來(lái)訛為漢鐘離，才附會(huì)為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》等書稱，鐘離權(quán)，復(fù)姓鐘離，字寂道，號(hào)云房子，又號(hào)正陽(yáng)子。東漢咸陽(yáng)人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡(jiǎn)為中郎將，后也得道成仙。而唐代確實(shí)有位叫鐘離權(quán)的人，《全唐詩(shī)》錄有他的三首絕句，并附有小傳云：“咸陽(yáng)人，遇老人授仙訣，又遇華陽(yáng)真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號(hào)云房先生，后仙去?！彼羰赖脑?shī)題為《題長(zhǎng)安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識(shí)皇都”、“得道真仙不易逢，幾時(shí)歸去愿相從”等句，還頗有一些“仙味”，當(dāng)是一位好道之人。

故事傳說(shuō)
   
他姓鐘離，名權(quán)，字云房，號(hào)正陽(yáng)子。京兆咸陽(yáng)（今陜西）人，據(jù)說(shuō)是東漢時(shí)期人。有關(guān)他的出生非常生動(dòng)，說(shuō)有一天，一個(gè)巨人大踏步的走進(jìn)他母親的內(nèi)室，大聲說(shuō)道：“我是上古黃神氏，當(dāng)托兒于此。”頓時(shí)，只見異光數(shù)丈如烈火，隨之漢鐘離降生。他一出生就像3歲的小孩一樣大，天生一副福相，頂圓額寬，耳厚眉長(zhǎng)，口方頰大，唇練如丹，乳圓臂長(zhǎng)，更為奇怪的是他晝夜不聲不響，不哭不吃。一直到了第七天，他突然說(shuō)了一句話：“身游紫府，名書玉京。”這一句驚動(dòng)了他的父母。因?yàn)樽细⒂窬┦翘焐嫌竦鄣?font style="FONT-FAMILY: ">宮城，所以，以為他是神仙轉(zhuǎn)世，父母希望他長(zhǎng)大成人多掌大權(quán)，因此起名“權(quán)”。據(jù)說(shuō)鐘離長(zhǎng)大以后，任朝廷的諫議大夫，后來(lái)奉召出征吐蕃，戰(zhàn)敗，隱居終南山。遇到東華帝君王玄甫，得到長(zhǎng)生真訣、金丹火候及青龍劍法。后來(lái)又遇到華陽(yáng)真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞曉玄玄之道。最終在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘訣，成了一位仙人。傳說(shuō)他在唐朝的時(shí)候度化了呂洞賓，是道教北五祖之一。他的形象常常是袒胸露乳，手搖棕扇，大眼睛，紅臉膛，頭上扎了兩個(gè)丫髻，神態(tài)自若。是個(gè)閑散的漢子。

張果老
 
張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實(shí)有張果其人，唐開元年間《唐玄宗敕封仙人張果記》記載其為“邢州廣宗人也”（今河北省廣宗縣張固寨村人）[1]，新、舊《唐書》有傳，武則天時(shí)，隱居中條山，時(shí)人皆稱其有長(zhǎng)生秘術(shù)，他自稱年齡有數(shù)百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恒州刺史韋濟(jì)將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進(jìn)逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請(qǐng)。張果只得進(jìn)京。據(jù)說(shuō)唐玄宗對(duì)其傳聞?dòng)幸桑猩扑阖矇凵茞旱?font style="FONT-FAMILY: ">邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問(wèn)：“張果在哪？”居然對(duì)面而看不見。從史傳所記來(lái)看，張果不過(guò)是一位有些心虛的老朽江湖術(shù)士，要不何以數(shù)次裝死以避征召呢？充其量不過(guò)會(huì)些幻術(shù)而已。所以有關(guān)他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，夸大其詞，為了宣傳需要而編造的?！?font style="FONT-FAMILY: ">太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時(shí)人，唐玄宗問(wèn)術(shù)士“葉法善”張的來(lái)歷，葉法善說(shuō)：“臣不敢說(shuō)，一說(shuō)立死。”后言道：“張果是混沌初分時(shí)一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，后經(jīng)玄宗求情，張果才救活他。

故事傳說(shuō)
   
據(jù)史書上記載確有其人，原來(lái)是唐朝的道士，這個(gè)人擅長(zhǎng)法術(shù)，經(jīng)常隱居在恒州中條山，往來(lái)于汾晉之間，民間傳說(shuō)他活了數(shù)百歲，所以人們尊稱他為張果老。據(jù)說(shuō)唐太宗、唐高宗知道以后，就派使者召見他入宮，他都不愿意去。到了武則天時(shí)期，不得已奉召出山，走到半路假裝死去又未去成。到了唐玄宗時(shí)期，玄宗派遣使者終于將他請(qǐng)到了宮內(nèi)，封他為“銀青光祿大夫”，賜號(hào)“通玄先生”。后來(lái)，玄宗準(zhǔn)備將他女兒許配給他，他唱道：“媳婦得公平，平地生公府，人以可喜，我以可畏?！弊罱K也沒(méi)同意這門親事，懇辭還山，走到半路，死于衡山蒲武縣。弟子說(shuō)他羽化成仙，唐玄宗下令在當(dāng)?shù)亟?font style="FONT-FAMILY: ">棲霞觀以奉祀。民間傳說(shuō)他常背負(fù)一個(gè)道情筒，倒騎白驢，云游四方，宣唱道情，勸化度人。后來(lái)民間的名言“騎驢看唱本”就源于此。他所乘的白驢，日行萬(wàn)里，夜間折疊如紙，放在箱子里。白天騎得時(shí)候，用水含在嘴里噴灑一下，就又還原成一天驢。后人題詩(shī)：“舉世多少人，無(wú)如這老漢。不是倒騎驢，萬(wàn)事回頭看?！睆埞线@故事啟示我們做任何事情，盡量要考慮全面，思前想后，不能只是一味的瞻前顧后。

呂洞賓
 
八仙中流傳故事最多的當(dāng)數(shù)呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽(yáng)祖師”，又稱“呂祖”。歷來(lái)大多數(shù)研究者均認(rèn)為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人?！督鹛圃?shī)》、《詞綜》中都收有他的詩(shī)作。宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅(jiān)志》及《集仙傳》等書對(duì)其均有記載。有說(shuō)他是京兆人（今陜西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當(dāng)過(guò)兩任縣令。有說(shuō)他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十余年科場(chǎng)不第，遂罷舉而縱游天下，后被鐘離權(quán)點(diǎn)化成道。他是八仙中人情味最濃的一個(gè)，瀟灑、風(fēng)趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說(shuō)，他的傳說(shuō)既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人們神化成仙。至今在河南睢縣仍然保留有明兵部尚書袁可立為祭祀?yún)味促e而建的袁家山呂祖廟。

故事傳說(shuō)
   
呂洞賓.道教八仙之一。名巖，字洞賓，自號(hào)「純陽(yáng)子」。唐京兆府（今陜西省長(zhǎng)安縣）人。曾以進(jìn)士授縣令。他的母親要生他的時(shí)候，屋里異香撲鼻，空中仙樂(lè)陣陣，一只白鶴自天而下，飛入他母親的帳中就消失。生下呂洞賓果然氣度不凡，自小聰明過(guò)人，日記萬(wàn)言，過(guò)目成誦，出口成章，長(zhǎng)大后「身長(zhǎng)八呎二吋，喜頂華陽(yáng)巾，衣黃欗杉，系一皂鞗，狀類張子房，二十不娶?！巩?dāng)在襁褓時(shí)，馬祖見到就說(shuō)：「此兒骨相不凡，自市風(fēng)塵物處。他時(shí)遇盧則居，見鐘則扣，留心記取。」后來(lái)呂洞賓游廬山，遇火龍真人，傳授天遁劍法。六十四歲時(shí)，游長(zhǎng)安，在酒肆遇見一位羽士青一白袍，在墻壁上題詩(shī)，呂洞賓見他狀貌奇古，詩(shī)意飄逸，問(wèn)他姓名。羽士說(shuō)：「我是云房先生。居于終南山鶴嶺，你想跟我一起去嗎 」呂洞賓凡心未已，沒(méi)有答應(yīng)。這位云房先生就是「鐘離權(quán)」。到了晚上，鐘離權(quán)和呂洞賓一同留宿在酒肆中。云房先生獨(dú)自為他做飯，這時(shí)呂洞賓睡著了，他夢(mèng)見自己狀元及第，官場(chǎng)得意，子孫滿堂，極盡榮華。忽然獲重罪，家產(chǎn)被沒(méi)收，妻離子散，到老后了然一身，窮苦潦倒，獨(dú)自站在風(fēng)雪中發(fā)抖，剛要嘆息，突然夢(mèng)醒，鐘離權(quán)的飯還沒(méi)熟，于是鐘離權(quán)題詩(shī)一首「黃良猶未熟，一夢(mèng)到華肴。」呂洞賓驚道：「難道先生知道我的夢(mèng) 」鐘離權(quán)道：「你剛才的夢(mèng)，生沉萬(wàn)態(tài)，榮辱千端，五十歲如一剎那呀 ! 得到的不值得歡喜，失去的也不值得悲，人生就像一場(chǎng)夢(mèng)?！褂谑菂味促e下決心和鐘離權(quán)學(xué)道，并經(jīng)「十試」的考驗(yàn)，鐘離權(quán)授他道法。呂洞賓有了道術(shù)和天遁劍法，斬妖除害為民造福。呂洞賓被全真教奉為北方五祖之一（王玄甫，鐘離權(quán)，呂洞賓，劉操，王重陽(yáng)），世稱呂祖、純陽(yáng)祖師.

何仙姑
 
何仙姑是八仙中唯一的女性，有關(guān)其身世說(shuō)法不一。一說(shuō)她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業(yè)的農(nóng)婦，后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經(jīng)常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠(yuǎn)在四百里外的循州山寺僧來(lái)羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經(jīng)查實(shí)那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來(lái)這眾多山果，便認(rèn)為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠(yuǎn)近聞名，她也借此不再寄居山寺了。《續(xù)通考》說(shuō)何仙姑為唐武則天時(shí)廣東增城縣人，出生時(shí)頭頂出現(xiàn)六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時(shí)在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，并可預(yù)見人生禍福。后來(lái)她應(yīng)召進(jìn)京，途中離去。一說(shuō)她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧于郊野，遇異人送仙棗，食后而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預(yù)測(cè)禍福的事跡，一時(shí)士大夫及好奇者爭(zhēng)先前往彼處占卜，可見她不過(guò)是一位精于占卜的民間女巫。

故事傳說(shuō)
   
八仙唯一的女仙，據(jù)說(shuō)原名何秀姑，生于唐武則天時(shí)期，出生時(shí)紫云繞室，頭頂上有六道毫光。從小智慧敏捷，聰敏過(guò)人。15歲時(shí)，夢(mèng)見神人教她食云母粉，于是輕身如飛，往來(lái)于山頂之間，每天早上外出，晚上采山果孝敬母親。后來(lái)辟谷，言語(yǔ)異常，武則天聽說(shuō)后，派使者召請(qǐng)，中途不知方向，有人說(shuō)在唐中宗時(shí)八月初八飛天。還有一種說(shuō)法是，何仙姑13歲時(shí)入山，遇仙人呂洞賓，呂賜其一桃，吃了以后不饑不餓，并能預(yù)知禍福之事，頗為靈驗(yàn)。村里的人奉為神明，專門建樓供其居住，后來(lái)呂洞賓度其成仙。

藍(lán)采和
 
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍(lán)采和。南唐沈汾《續(xù)仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時(shí)人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時(shí)穿一身破藍(lán)衫，一只腳穿只靴子，另一只則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣（《續(xù)仙傳》）。平時(shí)他手持三尺有余的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺(jué)得高深莫測(cè)， 而且頗具仙意。其一云：“踏歌藍(lán)采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來(lái)更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長(zhǎng)景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨?！彼袨榘d狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍(lán)采和居無(wú)定處，四海為家。這個(gè)仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由于他的行為癲狂，又好周濟(jì)窮人，因此深得人們喜愛(ài)而被神化成仙。

故事傳說(shuō)
   
本為男子，但在造像中或戲曲中常常女裝打扮，手提花籃，據(jù)說(shuō)他本是赤腳大仙降生，原來(lái)是一名游方的道士，常穿破爛的藍(lán)衣裳，系著一條3寸多寬的木腰帶，一腳穿靴子，一腳赤行。夏天穿的是棉衣服，冬天臥于雪地中，氣出如蒸。經(jīng)常手持3尺多長(zhǎng)的大拍唱板，在城市里邊走邊唱，帶醉踏歌，似狂非狂，男女老少都跟隨看他，人家把銅錢給他，他卻用長(zhǎng)繩穿起來(lái)，拖地而行，散失了也不回頭看一看。有時(shí)見到窮人，就把銅錢送給他們。他不停的周游天下。有人在童年和老年時(shí)看到他，他容貌依舊。后來(lái)他踏歌于濠梁酒樓乘醉，有云鶴笙簫聲，忽然輕升云中，拋下靴衫腰帶板拍，冉冉而去。他最有名的踏歌是：踏歌藍(lán)采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今日紛紛來(lái)更多，朝騎鸞鳳到碧落，暮見桑田生白波，長(zhǎng)景明暉在空際，金銀宮闕高工嵯峨！

韓湘子
 
普遍的說(shuō)法，韓湘子是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄子（有說(shuō)侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽(yáng)雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關(guān)于他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個(gè)叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩(shī)：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！彼上傻膫髡f(shuō)，最早見于唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠(yuǎn)房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責(zé)怪他，他卻能在七日之內(nèi)使牡丹花按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩(shī)句，韓愈驚奇萬(wàn)分。還有說(shuō)韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽(yáng)雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時(shí)即被仙化。

故事傳說(shuō)
 
八仙中的斯文公子，形象是一位手持長(zhǎng)笛的英俊少年。韓湘子，本名韓湘，是唐代大文學(xué)家刑部侍郎韓愈的侄子。傳說(shuō)，漢丞相安撫有一女兒，名叫靈靈，才貌雙全。已許配韓湘。但是漢帝想把她婚配與皇侄，安撫堅(jiān)決不同意。漢帝大怒，將韓湘罷官發(fā)配。靈靈悲郁而死，韓湘投生為白鶴，白鶴受鐘離權(quán)和呂洞賓的點(diǎn)化，又投生為昌黎縣韓會(huì)之子，乳名湘子，幼年喪父，由叔父韓愈撫養(yǎng)。長(zhǎng)大后又得鐘、呂二仙傳授修行之術(shù)。韓愈極力反對(duì)，訓(xùn)斥他。韓湘子因此而出家，隱居于終南山修道，得成正果，列為八仙之列。后來(lái)，韓湘子屢次化形，度化他的叔叔韓愈，但韓愈多次不悟。后來(lái)，韓愈被降官到了潮陽(yáng)，路經(jīng)藍(lán)關(guān)，雪擁不前，凍埋雪中。湘子趕來(lái)相救，并指點(diǎn)度化。韓愈最終感悟，也修道成仙。

曹國(guó)舅
 
排名八仙之末的曹國(guó)舅，出現(xiàn)的時(shí)間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說(shuō)法大同小異，都和宋仁宗的曹皇后有關(guān)?！端问贰酚袀鳎?font style="FONT-FAMILY: ">曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇后的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛(ài)作詩(shī)，封濟(jì)陽(yáng)郡王，身歷數(shù)朝而一帆風(fēng)順，年七十二而壽終?！渡裣赏ㄨb》云：曹國(guó)舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀于仙道，其弟則驕縱不法，恃勢(shì)妄為，曹國(guó)舅對(duì)其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鐘離權(quán)、呂洞賓而收他為徒，很快曹國(guó)舅修成仙道?！稏|游記》中所述曹國(guó)舅與上略同。

故事傳說(shuō)

這位神仙的形象是頭戴紗帽，身穿紅袍官服，手持陰陽(yáng)板（玉板），與其他仙人的打扮迥然不同。傳說(shuō)他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇后的長(zhǎng)弟，名景休。他天資淳善，志在清虛，不慕虛榮，不喜富貴。后來(lái)因?yàn)樗牡艿茯溈v不守法，殘害人命。曹國(guó)舅深以為恥，于是隱跡山巖，穿戴平民的衣帽，但精心思考的是玄妙深?yuàn)W的道理，過(guò)了10多天也不吃，有一天，他遇到了鐘離權(quán)和呂洞賓兩位仙人，他們問(wèn)：“聽說(shuō)你在休養(yǎng)，所養(yǎng)的是什么呢？”答道：“養(yǎng)道?！毕扇擞謫?wèn)：“道在哪里？”曹國(guó)舅舉手指天。二仙又問(wèn)：“天在哪里？”曹國(guó)舅用手指心胸。二位仙人笑著說(shuō)：“心即是天，天即是道，你已經(jīng)頓悟道之真義了?！庇谑莻魇谒€真秘術(shù)，點(diǎn)化指引他入了仙人的團(tuán)隊(duì)。還有一種說(shuō)法，說(shuō)他出家時(shí)皇帝賜他一塊金牌，后來(lái)過(guò)黃河時(shí)沒(méi)有船費(fèi)，就以此抵押，恰好遇到了呂洞賓，與他一起同游，因此悟道而名列“八仙”。

暗八仙
 
八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為“暗八仙”或八寶，常出現(xiàn)于刺繡、民間藝術(shù)之中，均代表吉祥之意，而且隨場(chǎng)景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：葫蘆（鐵拐李）、芭蕉扇（鐘離權(quán)）、魚鼓（張果老） 、荷花（何仙姑） 、花籃（藍(lán)采和）、劍（呂洞賓） 、笛子（韓湘子）、玉板（曹國(guó)舅）

八仙排序　至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅。相沿至今，再無(wú)變動(dòng)。 神話傳說(shuō)

相關(guān)故事八仙過(guò)海
 
八仙過(guò)海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見于雜劇《爭(zhēng)玉板八仙過(guò)海》中。相傳白云仙長(zhǎng)有回于蓬萊仙島牡丹盛開時(shí)，邀請(qǐng)八仙及五圣共襄盛舉，回程時(shí)鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是后來(lái)“八仙過(guò)海、各顯神通”或“八仙過(guò)海、各憑本事”的起源。

此時(shí)李鐵拐拋下自己另一項(xiàng)法器鐵拐（或說(shuō)葫蘆），漢鐘離扔了芭蕉扇，張國(guó)老放下坐騎“紙?bào)H”，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由于八仙的舉動(dòng)驚動(dòng)龍宮，東海龍王率領(lǐng)蝦兵蟹將前往理論，不料發(fā)生沖突，藍(lán)采和被帶回龍宮（亦說(shuō)法器被搶）。之后八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時(shí)之間驚濤駭浪。此時(shí)曹國(guó)舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最后由南海觀音菩薩（或說(shuō)如來(lái)佛）出面調(diào)停，要求東海龍王釋放藍(lán)采和之后，雙方才停戰(zhàn)。
   
除上述以外，民間中關(guān)于八仙也有一些口碑傳說(shuō)，其中有則悲慘的“八仙過(guò)?！惫适隆?br style="FONT-FAMILY: ">   
北宋建隆年間，沙門島（今廟島）是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發(fā)配沙門島。這樣年復(fù)一年，島上犯人越來(lái)越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來(lái)越不夠吃。后來(lái)，沙門島看守頭目李慶便想了個(gè)狠毒辦法：當(dāng)犯人超過(guò)三百時(shí)，便將其中一些捆住手腳，扔進(jìn)海里淹死，使島上犯人總是保持在三百人內(nèi)，如此被殺的，兩年內(nèi)就達(dá)七百余人，為了活命，犯人們經(jīng)常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒(méi)，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。從沙門島到蓬萊約三十里之遙，途中多數(shù)犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內(nèi)躲了起來(lái)。第二天，漁民發(fā)現(xiàn)了他們，當(dāng)聞知八人從沙門島游水越海而來(lái)，無(wú)不驚奇萬(wàn)分，把他們稱作“神人”，此事便在民間傳開了，并且越傳越神，他們被傳稱為“八仙”，演變成今天的“八仙過(guò)海”的故事。

八仙因?yàn)轸[過(guò)海，沿海人們大都有“七男一女不同船”的禁忌。理發(fā)業(yè)奉呂洞賓為祖師爺，相傳陰歷四月十四的所謂呂祖生日，各地理發(fā)業(yè)一般要熱鬧一番。民間祝壽要扮演八仙敬酒，渲染歡樂(lè)氣氛。

東坡訪八仙
   
雖說(shuō)蘇東坡是北宋人，八仙形成于元明時(shí)期，而蓬萊地兒偏偏編出個(gè)蘇東坡訪八仙的傳說(shuō)出來(lái)。

傳說(shuō)蘇東坡在登州做官時(shí)，想拜訪八仙，但不知道到哪兒找。打聽來(lái)打聽去，才有個(gè)須發(fā)皆白的老頭告訴他，每年三月初三，八仙都要到蓬萊閣上聚會(huì)，至于能不能見著他們，就要看緣分了。

三月初三一大早，蘇東坡就上了蓬萊閣，東游西逛也沒(méi)見著八仙的影兒。百無(wú)聊賴地到了顯靈門，見倆老翁下棋，一紅臉，一黑臉，都年過(guò)八十，須發(fā)盡白。紅臉老翁見蘇東坡來(lái)就招手請(qǐng)他做裁判。蘇東坡才高八斗，可近前一看棋局，目瞪口呆，懵懵然看不懂棋路。為免得丟臉，借口有事推辭。紅臉老者見狀對(duì)蘇東坡說(shuō)：“你要找的人今天一準(zhǔn)來(lái)，我們?cè)谶@兒也是等他們的。反正閑著也是閑著，你就不必客氣了。”蘇東坡一聽詫異不已：他怎么知道我是來(lái)找人的？老翁不是尋常人，聽他的話沒(méi)錯(cuò)。于是安下心來(lái)靜觀棋路，慢慢看出點(diǎn)兒門道，也不多想什么了。

不知過(guò)了多久，走過(guò)來(lái)一個(gè)老叫化，老遠(yuǎn)就招呼下棋的老翁：“老伙計(jì)，今天輪到我請(qǐng)客，走吧，走吧！”紅臉老翁一指蘇東坡：“這兒還有一位呢。”老叫化瞥了蘇東坡一眼，說(shuō)：“那就一塊兒來(lái)吧?！碧K東坡看那老叫化，要多埋汰有多埋汰，破衣爛衫，臟得看不出顏色來(lái)，臉上的油垢厚得能揭下一層。本來(lái)不想跟著去，可一想到方才對(duì)下棋老翁的疑心，也就跟隨著去了。

上了蓬萊閣，見閣上已經(jīng)先到了七位，有高有矮，有胖有瘦，其中還有個(gè)女的。高腿四方桌上擺著兩個(gè)小鍋、一方年糕。老叫化對(duì)眾人說(shuō)：“今天也沒(méi)有什么好招待的，就弄了三樣小菜，諸位湊付著吃吧！”蘇東坡探頭一看，一條半生不熟的死狗，一個(gè)眼歪嘴斜的死孩子，一方長(zhǎng)滿霉醭的年糕。這伙人誰(shuí)也沒(méi)客氣，抓起就吃，吃得津津有味，還連贊“好吃”。蘇東坡只覺(jué)得惡心，特別是那死孩子，讓這伙兒人你扯胳膊我拽腿，血乎淋拉的，看得讓人心驚肉跳。他本想嘗嘗那方年糕，可一看沾上了血腥氣，又打消了念頭。那兩位白發(fā)老翁倒是直讓蘇東坡，可蘇東坡哪敢吃？眼看著人家狼吞虎咽地吃完了，紛紛離去，只剩下下棋的兩位老翁。

老翁把蘇東坡招到跟前，問(wèn)道：“你猜我倆是誰(shuí)？”蘇東坡?lián)u搖頭。紅臉老翁說(shuō)：“我是南極仙翁，他是北極星君。剛才在座的那八位，就是你要尋訪的八仙。桌上的那三樣菜我也告訴你吧：那死狗是萬(wàn)年壽狗；那死孩子是千年人參；那發(fā)霉的年糕是壽糕。吃一口多活一百歲，吃兩口多活兩百歲……鐵拐李為弄這三樣?xùn)|西費(fèi)了不少事哩！”說(shuō)完，兩個(gè)白發(fā)老翁倏地不見了。

袁可立和呂洞賓
     
河南睢縣的袁家山又名小蓬萊，上建呂祖廟，為袁大司馬平泉舊墅，別稱“陸園”，明末兵部尚書袁可立所建。在河南省歷史文化名城睢縣城東南隅，是一處全國(guó)罕見的明代船形建筑群道場(chǎng)，為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 清初《道藏輯要·在陸肇祥》記載道：“襄邑（睢縣）有袁家山，明兵部尚書袁可立在陸園（袁可立的別墅）地也。四圍林樹高聳，巖壑水水，木清華景逾濯錦。額曰：‘夢(mèng)覺(jué)迷津’。后供呂帝闔目睡像，趺坐胡床前。設(shè)丹爐，最后高亭四敞，豁達(dá)清虛。上供長(zhǎng)生大帝及八洞仙祖圣像，皆飛現(xiàn)云中。前后壁之間，留題圣跡頗多。……而晚尤愛(ài)道，故于在陸園崇建殿宇數(shù)重，位置悉系夢(mèng)中指點(diǎn)。皆隱寓丹訣之秘，至今靈應(yīng)昭然焉。”

袁可立（1562-1633）為明萬(wàn)歷十七年己丑科河南籍進(jìn)士中品級(jí)最高的官吏，曾以敢言直諫著稱于時(shí)，晚年又因忤魏忠賢遭罷官，所作《觀海市詩(shī)》至今尚存于有人間仙景美稱的山東蓬萊閣上。他致仕歸里睢州后仿照自己所打造過(guò)的大型船艦形制在睢州自己的別墅“陸園”中建造了袁家山，又在袁家山上設(shè)立道場(chǎng)供奉呂洞賓等八仙眾神。袁家山的建造有這樣一個(gè)傳說(shuō)：明天啟二年（1622），明皇帝派袁可立以右僉都御使巡撫山東登萊一帶，招募水師“備兵防海，贊理征東軍務(wù)”，明代抗倭名將沈有容和悍將毛文龍都在其手下聽命。一次袁可立乘艦船出海指揮將士與一股倭寇（一說(shuō)后金）作戰(zhàn)，戰(zhàn)船行至大海中間，忽然狂風(fēng)大作，惡浪掀天，兵船險(xiǎn)有傾覆之危，昏暗中呂洞賓現(xiàn)身于袁可立面前，袁可立急忙禱告保佑，煞時(shí)風(fēng)平浪靜，一仗取勝，歸朝后官至兵部尚書太子少保。袁尚書以為是呂祖顯靈相助，歸里后在故里睢州大興土木，仿照自己所乘坐的船艦形制建袁家山（上建呂祖廟）以還原，以后世代香火不絕，明清兩代成為睢州遠(yuǎn)近聞名的大道場(chǎng)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，袁家山恰似一艘戰(zhàn)船蕩漾水中，與周圍碧水構(gòu)成一派山水園林景象，列為睢州八景之一，曰“仙峰滴翠”。

《道藏輯要·在陸肇祥》記載道：“袁可立降生之日，淮（袁可立父）夢(mèng)呂帝（呂洞賓）引一小童云：‘汝家世代行善，且知敬信我，今將小徒為爾后。曰：異日此地當(dāng)出仙人’。即以此肇祥?！绷旰蟮脑闪⒄娴膩?lái)到了呂洞賓現(xiàn)身的地方蓬萊任巡撫督理大兵抗清防海，并在海戰(zhàn)中曾經(jīng)遇險(xiǎn)傳說(shuō)受到過(guò)呂洞賓的保佑，后來(lái)袁可立的別號(hào)叫“石仙”，老家睢州的堂號(hào)稱為“石仙堂”。袁可立退休后在睢州南城別墅陸園中建起袁家山道場(chǎng)供奉呂洞賓，這不能不說(shuō)是一個(gè)令人費(fèi)解的巧合，數(shù)百年來(lái)一直困擾著南來(lái)北往的命相和道教學(xué)者競(jìng)相探索。

九頂會(huì)仙山

蓬萊城西南三十多里處有座蔚陽(yáng)山。山上有九座山峰，形態(tài)各異，有大有小。民間傳說(shuō)這九座山峰也與八仙有關(guān)。

相傳，某年三月初三八仙去蓬萊閣聚會(huì)，路過(guò)蔚陽(yáng)山時(shí)被秀麗的景色所吸引，紛紛按落云頭，飽覽山光水色。呂洞賓興致勃勃地脫下道袍蒙在一方大青石頭上，施展法術(shù)變出酒席，眾仙席地而坐，一邊欣賞山景，一邊交杯換盞暢飲起來(lái)，不一會(huì)兒都有了醉意。鐵拐李倚著寶葫蘆，醉眼迷離地說(shuō)：“此番過(guò)海訪友，諸位只須躺在我這寶葫蘆上，忽忽悠悠，一會(huì)兒就過(guò)去了……”張果老瞪著醉眼，不服氣地說(shuō)：“誰(shuí)希罕你那破葫蘆，俺倒騎著毛驢，一拍驢腚，噢的一聲就過(guò)去了?！逼渌麕孜灰布娂娍湟约旱哪苣汀？纯闯巢怀鰝€(gè)結(jié)果來(lái)，漢鐘離腆著個(gè)大肚子說(shuō)：“今日過(guò)海，大家還是各施法力，請(qǐng)太上老君前來(lái)評(píng)判。誰(shuí)的能耐大，到時(shí)自有分曉?！庇谑牵瑓味促e摘下道冠，恭恭敬敬盤膝而坐，雙目微合，默運(yùn)神功，一縷青煙自他的頭上冉冉升起，化作一道金光，直上云霄。

約莫一袋煙的功夫，西南天空飄來(lái)一朵祥云，太上老君騎著青牛來(lái)了。八仙收拾起趔趄的醉態(tài)，肅立恭迎。太上老君降下云頭，問(wèn)道：“洞賓急急發(fā)金光請(qǐng)我，所為何事？”呂洞賓上前躬身稟道：“師祖，小徒等有一事難決，煩勞圣駕。”接著便把比試法力的事說(shuō)了。太上老君聽后，略作沉吟，說(shuō)道：“渡水之術(shù)乃區(qū)區(qū)小技，何足道哉！爾等修行之人，怎可輕起爭(zhēng)雄好勝之心？”眾仙聽后，個(gè)個(gè)面有愧色。老君又道：“隨緣行善，廣布福澤，乃修道正途。此地風(fēng)光秀麗，爾等何不施展各自法術(shù)，為凡間造福？”眾仙頓時(shí)大悟，一齊上前謝恩。隨后，呂洞賓披發(fā)杖劍，步天罡踩地煞，口中念念有詞，寶劍一指，喝一聲“起”，一座陡峭山峰赫然而現(xiàn)。張果老抖擻精神，倒騎著毛驢兜了一圈，一座怪石橫生的山峰呈現(xiàn)眼前。接著，鐵拐李、漢鐘離、曹國(guó)舅、韓湘子、何仙姑、藍(lán)采和也都相繼施展神通，各造了一座山峰。太上老君見了，心下歡喜，說(shuō)道：“爾等且站在一邊，待老夫也造上一座，以不虛此行?！闭f(shuō)罷，手中拂塵一揮，一座高峰高峰拔地而起，崢嶸崔嵬，莽莽蒼蒼，壯美遠(yuǎn)在其他山峰之上，讓眾仙贊嘆不已。待八仙回過(guò)神來(lái)，太上老君已跨上青牛往兜率宮而去了。

這就是蔚陽(yáng)山九峰的來(lái)歷。后來(lái)還形成了每年三月初三的“九頂山廟會(huì)”，山門前聳立的兩塊龍頭巨碑的碑文中，就有“九頂會(huì)仙山”的記載。

唐槐
   
蓬萊丹崖山天后宮院內(nèi)有棵唐代的槐樹，但相傳很早以前并沒(méi)有這棵“唐槐”。八仙到了蓬萊后，鐵拐李和張果老（一說(shuō)呂洞賓）在這個(gè)院內(nèi)下棋，烈日當(dāng)頭，無(wú)以遮蔽。鐵拐李遂從他的葫蘆里倒出一粒種子埋在地下，施展法術(shù)，念動(dòng)咒語(yǔ)，轉(zhuǎn)眼間地面發(fā)出綠芽，很快長(zhǎng)成一棵大槐樹，枝葉繁茂，樹冠如傘。二仙就在此樹下繼續(xù)下棋。

據(jù)稱，此樹自長(zhǎng)成后就沒(méi)有任何變化。因是仙人施法生成，所以不再繼續(xù)長(zhǎng)，也死不了，總是這副模樣。清道光年間天后宮失火，一夜之間燒毀廟觀三十余間，而這棵唐槐幸免于難，不免讓人浮想聯(lián)翩：莫非這棵槐樹真是八仙所栽？

江西萬(wàn)載北部一帶喪禮上抬棺材者
   
江西萬(wàn)載北部一帶稱喪禮上抬棺材者為八仙。因其由八人組成。喪事上八仙聚為一桌，上山時(shí)，八仙抬先飲酒，并澆濕抬棺木的用具，然后抬起棺材，用腳踢倒支撐棺材的長(zhǎng)凳上山。

醉八仙

是古傳的一套拳法，以八仙命名。醉八仙固然是一個(gè)獨(dú)立的拳種，不過(guò)，事實(shí)上，在很多武術(shù)類別中，都有醉八仙的套路，比如蔡李佛，北派戳腳等等。不要把醉八仙和醉拳完全混為一談，事實(shí)上，這兩者有很多不同，醉拳涵蓋面更加廣泛，有少林醉拳，魯智深醉跌等等。
  
“醉八仙”出自民間，既有實(shí)用價(jià)值，又有很高的藝術(shù)性，“醉八仙”的技擊特點(diǎn)，在于寓拳法于醉形中，似醉非醉，以醉態(tài)、醉意來(lái)迷惑對(duì)方．以“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)拳之中是真意”為其宗旨，做到醉中藏法．法法似醉，形醉意千醉，步醉心不醉。“醉八仙”的動(dòng)作要求忽左忽右，行蹤飄忽不定， 身形如狂似癲，步法東扯西牽， 拳法剛?cè)嵯酀?jì)，快速靈活，以迅雷不及掩耳的速度把對(duì)方擊敗。“醉八仙”在戰(zhàn)術(shù)上，講究虛守實(shí)發(fā)，逢擊而避，乘隙而入，指東打西。

近年來(lái)“醉八仙”逐漸演變成了醉拳， 但“醉八仙”的一些實(shí)用技擊散手在民間流傳尤是廣泛，千百年來(lái)一直深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。

呂洞賓——醉酒提壺力千斤
鐵拐李——旋爭(zhēng)膝撞醉還真
漢鐘離——跌步抱提窩心頂
張果老——醉酒拋杯踢連環(huán)
韓湘子——擒腕擎胸醉吹簫
藍(lán)采和——單提敬酒攔腰破
曹國(guó)舅——仙人敬酒鎖喉扣
何仙姑——彈腰獻(xiàn)酒醉蕩步

八仙宮八仙宮又名八仙庵，位于中國(guó)西北陜西省西安市郊區(qū)，是該地區(qū)現(xiàn)存唯一的道教宮觀，1983年被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)道教宮觀。它是供奉八仙的場(chǎng)所，其創(chuàng)建與八仙的故事有直接的聯(lián)系。

關(guān)于八仙的故事，是中國(guó)民間流傳最廣的道教類神話之一。八仙宮所在地本來(lái)是唐朝的皇宮舊址，傳說(shuō)在宋朝時(shí)有一位道士在這里看到了八仙，就開始修建道觀。12世紀(jì)時(shí)，道教的全真派盛行，在這里大規(guī)模修建道觀，奠定了現(xiàn)在的規(guī)模，明朝時(shí)它已經(jīng)非常有名，到清朝康熙皇帝時(shí)，成為全真派的中心之一。在鼎盛時(shí)期，它占地面積達(dá)到6000多平方米。現(xiàn)存建筑主要有山門、靈官殿、八仙殿、鐘鼓樓等，布局嚴(yán)謹(jǐn)。里面還供奉著藥王神孫思邈，他是中國(guó)古代偉大的醫(yī)學(xué)家，也是著名道士。

1985年后，在中國(guó)政府的支持下，對(duì)道觀進(jìn)行了修復(fù)，總面積達(dá)到1萬(wàn)平方米，現(xiàn)在，它不但是重要的文物保護(hù)單位，還是西安市著名的旅游景點(diǎn)。

相關(guān)作品年畫作品，共有三種：一是像《八仙慶壽》，八仙集于一張八仙來(lái)自社會(huì)的不同階層，多是平民，貼近生活，在民俗中寄托著吉祥如意的美好愿望。他們的畫像很受歡迎。畫上面的字是一首詩(shī)歌：萬(wàn)歲蟠桃海上栽，得道鹿骨換仙胎。蓬萊閬苑三千遠(yuǎn)，時(shí)有群仙獻(xiàn)壽來(lái)。鍾離點(diǎn)石把扇搖，果老騎驢走趙橋。洞賓背劍清風(fēng)客，國(guó)舅瑤池品玉簫。彩和手執(zhí)云楊板，拐李先生得道高。仙姑敬奉長(zhǎng)生酒，湘子花籃獻(xiàn)蟠桃。
二是八仙每為仙人一張，共八張
三是八仙組字畫

真實(shí)八仙在我國(guó)民間，幾乎人人都熟悉“八仙過(guò)海，各顯神通”的故事。這八位神仙究竟是憑空杜撰出來(lái)的神話人物，還是歷史上某些人物的模擬化呢?應(yīng)當(dāng)說(shuō)，一切神靈都是人造的，所謂“八仙”自然也不例外。大部分是以歷史人物為依據(jù)而產(chǎn)生的，不過(guò)說(shuō)法有異。

大家都知道，民間傳說(shuō)中的八仙分別是：鐵拐李、鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹國(guó)舅。據(jù)有人研究，漢、六朝時(shí)已有“八仙”一詞，原是指漢晉以來(lái)神仙家們所幻想的一組仙人，直至唐代，“八仙”都只是一個(gè)空泛的名詞。而上述八仙中的具體人物，到明代中葉吳元泰的《東游記》和湯顯祖的《邯鄲夢(mèng)》問(wèn)世后，才被正式確定下來(lái)。 八仙中人氣最高的兩位

鐵拐李
先說(shuō)鐵拐李，鐵拐李在民間傳說(shuō)中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》則說(shuō)他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說(shuō)他姓劉。有說(shuō)他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學(xué)道于終南山，一次元神出殼，沒(méi)曾想尸體為虎所食，只得投身于一個(gè)跛乞丐。
《歷代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術(shù)，會(huì)使導(dǎo)出元神法術(shù)，修練于碭山巖穴中，有次應(yīng)師父老子之約，行“元神出殼”法術(shù)，赴千里之外華山，數(shù)日后回歸，發(fā)現(xiàn)其尸體被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機(jī)一動(dòng)說(shuō)“即此可矣?！奔磸酿I殍腦門而入，神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，并且還跛了一只右腳的丑陋漢子?？磥?lái)他是一位民間口耳相傳，諸事附會(huì)而成的道家仙人。

鐘離權(quán)
八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權(quán)。他在八仙中地位較高，特別是由于道教徒的吹捧，名聲更大。元時(shí)，金真道奉為“正陽(yáng)祖師”。有關(guān)其人物原型，約出現(xiàn)在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅(jiān)志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是后來(lái)訛為漢鐘離，才附會(huì)為漢代人?！稓v代神仙通鑒》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》等書稱，鐘離權(quán)，復(fù)姓鐘離，字寂道，號(hào)云房子，又號(hào)正陽(yáng)子。
東漢咸陽(yáng)人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡(jiǎn)為中郎將，后也得道成仙。而唐代確實(shí)有位叫鐘離權(quán)的人，《全唐詩(shī)》錄有他的三首絕句，并附有小傳云：“咸陽(yáng)人，遇老人授仙訣，又遇華陽(yáng)真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號(hào)云房先生，后仙去。”他留世的詩(shī)題為《題長(zhǎng)安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識(shí)皇都”、“得道真仙不易逢，幾時(shí)歸去愿相從”等句，還頗有一些“仙味”，當(dāng)是一位好道之人。
呂洞賓曾當(dāng)過(guò)兩任縣令

張果老
張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實(shí)有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時(shí)，隱居中條山，時(shí)人皆稱其有長(zhǎng)生秘術(shù)，他自稱年齡有數(shù)百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恒州刺史韋濟(jì)將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進(jìn)逼。
玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請(qǐng)。張果只得進(jìn)京。據(jù)說(shuō)唐玄宗對(duì)其傳聞?dòng)幸?，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問(wèn)：“張果在哪？”居然對(duì)面而看不見。從史傳所記來(lái)看，張果不過(guò)是一位有些心虛的老朽江湖術(shù)士，要不何以數(shù)次裝死以避征召呢？充其量不過(guò)會(huì)些幻術(shù)而已。所以有關(guān)他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，夸大其詞，為了宣傳需要而編造的。
《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時(shí)人，唐玄宗問(wèn)術(shù)士“葉法善”張的來(lái)歷，葉法善說(shuō)：“臣不敢說(shuō)，一說(shuō)立死。”后言道：“張果是混沌初分時(shí)一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，后經(jīng)玄宗求情，張果才救活他。

呂洞賓
八仙中流傳故事最多的當(dāng)數(shù)呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽(yáng)祖師”，又稱“呂祖”。 歷來(lái)大多數(shù)研究者均認(rèn)為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人?！督鹛圃?shī)》、《詞綜》中都收有他的詩(shī)作。宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅(jiān)志》及《集仙傳》等書對(duì)其均有記載。有說(shuō)他是京兆人(今陜西、西安一帶)，唐咸通中及第，曾當(dāng)過(guò)兩任縣令。
有說(shuō)他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十余年科場(chǎng)不第，遂罷舉而縱游天下，后被鐘離權(quán)點(diǎn)化成道。他是八仙中人情味最濃的一個(gè)，瀟灑、風(fēng)趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說(shuō)，他的傳說(shuō)既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人們神化成仙。

何仙姑
何仙姑是八仙中惟一的女性，有關(guān)其身世說(shuō)法不一。一說(shuō)她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業(yè)的農(nóng)婦，后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經(jīng)常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠(yuǎn)在四百里外的循州山寺僧來(lái)羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經(jīng)查實(shí)那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來(lái)這眾多山果，便認(rèn)為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠(yuǎn)近聞名，她也借此不再寄居山寺了。
《續(xù)通考》說(shuō)何仙姑為唐武則天時(shí)廣東增城縣人，出身時(shí)頭頂出現(xiàn)六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時(shí)在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，并可預(yù)見人生禍福。
后來(lái)她應(yīng)召進(jìn)京，途中離去。一說(shuō)她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州(零陵)人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧于郊野，遇異人送仙棗，食后而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預(yù)測(cè)禍福的事跡，一時(shí)士大夫及好奇者爭(zhēng)先前往彼處占卜，可見她不過(guò)是一位精于占卜的民間女巫。

藍(lán)采和
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍(lán)采和。南唐沈汾《續(xù)仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時(shí)人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時(shí)穿一身破藍(lán)衫，一只腳穿只靴子，另一只則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣(《續(xù)仙傳》)。
平時(shí)他手持三尺有余的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺(jué)得高深莫測(cè)，而且頗具仙意。其一云：“踏歌藍(lán)采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來(lái)更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長(zhǎng)景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍(lán)采和居無(wú)定處，四海為家。這個(gè)仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由于他的行為癲狂，又好周濟(jì)窮人，因此深得人們喜愛(ài)而被神化成仙。

韓湘子
普遍的說(shuō)法，韓湘子是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄子(有說(shuō)侄孫)，《唐書·宰相世系表》、《酉陽(yáng)雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關(guān)于他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個(gè)叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩(shī)：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！彼上傻膫髡f(shuō)，最早見于唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠(yuǎn)房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責(zé)怪他，他卻能在七日之內(nèi)使壯丹花按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩(shī)句，韓愈驚奇萬(wàn)分。還有說(shuō)韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽(yáng)雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時(shí)即被仙化。

曹國(guó)舅
排名八仙之末的曹國(guó)舅，出現(xiàn)的時(shí)間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說(shuō)法大同小異，都和宋仁宗的曹皇后有關(guān)。
《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇后的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛(ài)作詩(shī)，封濟(jì)陽(yáng)郡王，身歷數(shù)朝而一帆風(fēng)順，年七十二而壽終?！渡裣赏ㄨb》云：曹國(guó)舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀于仙道，其弟則驕縱不法，恃勢(shì)妄為，曹國(guó)舅對(duì)其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鐘離權(quán)、呂洞賓而收他為徒，很快曹國(guó)舅修成仙道。《東游記》中所述曹國(guó)舅與上略同。

“八仙過(guò)海”的真實(shí)民間故事

除上述以外，民間中關(guān)于八仙也有一些口碑傳說(shuō)，其中有則悲慘的“八仙過(guò)?！惫适隆?br style="FONT-FAMILY: ">北宋建隆年間，沙門島(今廟島)是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發(fā)配沙門島。這樣年復(fù)一年，島上犯人越來(lái)越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來(lái)越不夠吃。
后來(lái)，沙門島看守頭目李慶便想了個(gè)狠毒辦法：當(dāng)犯人超過(guò)三百時(shí)，便將其中一些捆住手腳，扔進(jìn)海里淹死，使島上犯人總是保持在三百人內(nèi)，如此被殺的，兩年內(nèi)就達(dá)七百余人，為了活命，犯人們經(jīng)常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒(méi)，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。
從沙門島到蓬萊約三十里之遙，途中多數(shù)犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內(nèi)躲了起來(lái)。第二天，漁民發(fā)現(xiàn)了他們，當(dāng)聞知八人從沙門島游水越海而來(lái)，無(wú)不驚奇萬(wàn)分，把他們稱作“神人”，此事便在民間傳開了，并且越傳越神，他們被傳稱為“八仙”，演變成今天的“八仙過(guò)海”的故事。