戰(zhàn)國七雄

戰(zhàn)國時(shí)代是法家人物呼風(fēng)喚雨的時(shí)代，他們在各國變法，掀起腥風(fēng)血雨，在疆場決勝，殺人遍野。秦國集法家之大成，創(chuàng)建了最成功的君王專制政體，集全身力量于一拳，問鼎中原，飲馬長江，最終一統(tǒng)華夏，開創(chuàng)了帝制的新時(shí)代。

但法家源自于儒家。子夏小孔子四十四歲，是孔子晚年最重要的弟子之一?？鬃铀篮?，子夏受魏文侯之弟魏成子之邀，講學(xué)于西河（今河南安陽）。不僅魏文侯受子夏經(jīng)藝，還培養(yǎng)了李悝、段干木、田子方、禽滑厘、吳起等一批法家人物。

在子夏的弟子中，李悝一向被認(rèn)為是戰(zhàn)國法家學(xué)派的開山鼻祖，他擔(dān)任魏國國相，參閱諸國舊法，著成《法經(jīng)》六篇。而《法經(jīng)》為秦漢之后歷代王朝法典之所本?！妒酚洝酚涊d，商鞅攜《法經(jīng)》由魏入秦，被秦孝公重用，以《法經(jīng)》為藍(lán)本，開創(chuàng)了秦國的變法事業(yè)。

據(jù)學(xué)者考證，荀子是子夏的二傳或三傳弟子，而荀子培養(yǎng)出了兩個(gè)法家巨子，李斯和韓非。

從儒家的傳承來看，孔子死后，儒家一分為八，經(jīng)過大浪淘沙之后，八家整合為兩家，即孟子之學(xué)和荀子之學(xué)。

孟子之學(xué)出于子思，子思是孔子的孫子，曾參的弟子。故此學(xué)派又稱思孟學(xué)派。孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說，提出了性善說和內(nèi)圣外王說，堅(jiān)持了孔子的仁學(xué)傳統(tǒng)和禮制思想，不離孔子思想的主旨。

荀子之學(xué)源出子夏，此派學(xué)術(shù)發(fā)展了外王之說，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造，而成為法家之淵源。荀子之學(xué)，重視禮勝過仁。與孟子相反，他首提性惡說。荀子之初心，未嘗不出于為天下蒼生考慮，但從之后的流變來看，反而漸失孔子之本旨，甚至走向反面了。

荀子

荀子之學(xué)有哪些方面漸失孔子之本旨，而開法家之端緒呢？大致有三。

其一，對(duì)天的看法不同。

在孔子那里，天是有意志的，對(duì)人間有著主宰意義的。他在衛(wèi)國，權(quán)臣王孫賈以語言來試探他對(duì)衛(wèi)國兩大政治集團(tuán)的態(tài)度，他說，“獲罪于天，無所禱也?！卑烟斓米锪?，向誰祈禱也沒有用；他見了名聲不好的君夫人南子之后，子路批評(píng)他，他指天發(fā)誓，如果我違背了應(yīng)有的禮節(jié)，“天厭之，天厭之?！弊屘炖蠣斒帐拔野?，讓天老爺收拾我吧；孔子得了一場大病，估計(jì)郞中發(fā)了病危通知書，子路于是安排孔子的門生按照諸侯王的規(guī)格準(zhǔn)備后事?？鬃哟箅y不死，知道此事后，批評(píng)子路，“你這樣違反規(guī)矩，是想欺騙誰呢？欺騙天嗎？”

天有意志，有判斷力，可以明辯人間是非。天意是什么呢？借用孟子引用《詩經(jīng)》的話：“天意自我民意，天聽自我民聽?！币虼耍欤诳鬃印⒚献友壑?，在帝王之上，帝王必須遵守天道。而天意又是民意的反映，由此，孔子完成了從神文主義到人文主義的轉(zhuǎn)換，這為歷代儒家以民意嚇唬君王提供了理論根據(jù)。

但在荀子眼里不同，天沒有任何神秘色彩，它就是客觀存在的自然界。他說：“星辰旋轉(zhuǎn)，日月交替，四季循環(huán)，陰陽交感，風(fēng)雨博施，萬物因它們的和合作用而生長，因它們的滋潤而成熟，看不到有誰在做事而只看到成果，這就叫做‘神’。大家都知道他成就萬事萬物，卻不知道他無形無跡，這就叫做‘天的功用’，只有圣人是不刻意去了解天的?！?/p>

荀子認(rèn)為天（自然界）具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！币虼隧槕?yīng)自然界的規(guī)律就會(huì)吉祥，違背自然界的規(guī)律就會(huì)兇險(xiǎn)。

荀子從天是客觀存在的自然界出發(fā)，提出了“天人相分”的觀點(diǎn)，“努力農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而節(jié)約用度，那么天不能讓人貧窮；保養(yǎng)充分而行動(dòng)合時(shí)，那么天不能讓人生病；依循禮義正道而沒有什么差錯(cuò)，那么老天不能加禍于人……明白天與人的分別（天不能制人的意思），那就是最聰明的人了?！?/p>

孔子之天是意志之天，荀子之天是自然之天。以今天的人類認(rèn)識(shí)來看，荀子的看法更科學(xué)啊。但是，世界觀決定了人生觀、價(jià)值觀（小時(shí)候天天聽老師談這個(gè)，好煩，現(xiàn)在明白了，是真理?。?duì)天的不同看法，導(dǎo)致了孔子和荀子對(duì)人性的看法不一致，這就是第二個(gè)區(qū)別。

我們知道，孔子學(xué)說就一個(gè)字“仁”，仁是什么？孔子說“愛人”。如何愛人，做人要講責(zé)任和真誠。如果繼續(xù)往下問，為什么要講愛，講責(zé)任，講真誠？沒人問孔子，孔子在《論語》里也沒有回答。后來孟子替孔子作了回答，人性向善啊。孟子說，“人皆有惻隱之心，羞惡之心，是非之心，辭讓之心?！蹦敲催@四個(gè)心從哪里來呢？孟子引用《詩經(jīng)》的話：“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德?！鄙咸祓B(yǎng)育百姓，有萬物，有法則，百姓秉持常規(guī)，愛好美德。

人的愛心是天賜的呀。

獅子狩獵

荀子講的天是自然界，不具有意志，當(dāng)然不會(huì)給人什么善性。荀子對(duì)人性的看法完全來自于現(xiàn)實(shí)的觀察。他認(rèn)為與生俱來的就是人性。他說，人性的表現(xiàn)就是“餓而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲，有好聲色焉”。總之一句話，人性惡。那么善從何來？荀子說：“人之性惡，其善者偽也?！边@個(gè)偽，不是假的意思，而是后天的意思，人的天性是惡的，善是后天培養(yǎng)、教育的結(jié)果。因此，荀子主張，“化性起偽”，也就是通過人為的手段克服人的惡性，培養(yǎng)人的善性。

這個(gè)人為的手段是什么呢？就是禮。荀子說：“禮起于何？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！?/p>

禮是先王所制定，目的是為了平衡利益分配，滿足人類對(duì)衣食飽暖的基本需要，制亂止?fàn)帯?/p>

但在孔子那里，禮的意義完全不一樣?？鬃诱f：“禮云禮云，玉帛云乎哉，樂云樂云，鐘鼓云乎哉?！薄叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”禮樂只是外在的形式，它是內(nèi)在的愛、責(zé)任、真誠的適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。人的內(nèi)心之愛需要表達(dá)，表達(dá)出的言行合不合適，過不過分，禮就起到這個(gè)節(jié)制和規(guī)范的作用。

子夏

子夏向孔子請(qǐng)教《詩經(jīng)》中的一句話，“滴溜溜的眼睛真好看，穿上白色的衣裙真漂亮，什么意思呢（美目盼兮，素以為絢兮，何謂也）？”

孔子說：“（繪畫時(shí)），先上彩色，再用白色填充（古時(shí)以絹帛作畫，絹帛呈麻黃色，故先用彩色描繪，最后在空白部分抹上白色，彩色的部分就更顯突出了孔子的原話是“繪事后素”，素是白色的意思）?！?/p>

子夏說：“禮后乎（禮是后面才有的嗎）？”

孔子回答：“你的話給我很大的啟發(fā)呀，可以和你討論《詩經(jīng)》了?！?/p>

這段對(duì)話說明，在孔子那里，先有內(nèi)在的真誠情感，情感用言行表達(dá)出來，禮對(duì)言行進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓?jié)制和規(guī)范，使真誠的情感表達(dá)得更為充分、得體。

簡而言之，孔子之禮，是用來節(jié)制言行的，避免過分了，或者不適當(dāng)。而荀子之禮，是用來管束人的行為的，避免人與人之間爭斗。

孔子的出發(fā)點(diǎn)是要喚醒人內(nèi)在的良知，而荀子的出發(fā)點(diǎn)是用外在的手段來管束人。這是第三點(diǎn)區(qū)別。

荀子的重點(diǎn)，是以禮來化解人性之惡，培育善良的品格，還不失儒家的一貫精神。但到了他的弟子韓非子那里，一腳踢開了尚帶有一絲溫情脈脈面紗的禮，直接上法，以法來繩墨百姓。

大家千萬要記住，韓非之法并非今天我們講的法律之法，今天的法律，我們認(rèn)為是為了維護(hù)公民的尊嚴(yán)和合法權(quán)利，是護(hù)民之法。而韓非的法，是帝王統(tǒng)治的工具，以嚴(yán)刑峻法來管束百姓，從而實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，決勝疆場的目的。

法家的最后發(fā)展，已經(jīng)完全背離了孔子的思想，孔子曾言：“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格；導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥?！笨鬃又鲝埖禄Y教，法家完全走上了政、刑之路。

法家?guī)淼暮蠊?，尊君卑臣。君王無限的大，臣下無限的小。君王掌握一切權(quán)力，沒有誰能夠約束他，因?yàn)樵谒显贌o主宰者。在孔孟那里不一樣，君王上面還有個(gè)天，天意即民意，還可以拿天意、民意來約束君王。

法家還有一個(gè)不可克服的矛盾，法是君王所定（源出荀子先王制禮的理論），那么，君王該不該守法？法家的理想當(dāng)然是法律面前人人平等，但法既然是君王所定，按照法家性惡論的觀點(diǎn)，君王當(dāng)然不會(huì)作繭自縛，把自個(gè)兒關(guān)進(jìn)去。如此一來，君王就成了最大的制度漏洞，他可以為所欲為，從而破壞法治。

韓非子

這一點(diǎn)韓非也看到了，他拼命的把老子的“道”扯進(jìn)來，想用“道”來作為理論的最終來源?！俄n非子》中專門有兩章，《解老》和《喻老》，談老子的思想。但從根本上來講，并不成功。為了自己理論的需要，韓非不惜附會(huì)、曲解、歪解《老子》，甚至篡改字句。

也因?yàn)檫@個(gè)原因，法家顯得非常的簡單粗暴、急功近利，秦朝二世而亡，與此關(guān)系甚大。漢朝之后，為了彌補(bǔ)這個(gè)短板，統(tǒng)治者“表彰六經(jīng)，獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒飾法，援法入儒，形成了外儒內(nèi)法的王霸之術(shù)。

如果站在戰(zhàn)國那個(gè)特殊的時(shí)代來看，孔子千方百計(jì)想恢復(fù)的周朝禮制根本行不通，因?yàn)橹艹亩Y制建立在血緣、宗法之上，適合以家族為單位的小共同體。周朝建國之初，號(hào)稱“萬國”，也就是封了上萬家諸侯國。史料記載有一千多個(gè)，當(dāng)時(shí)中國的版圖只限在中原地區(qū)，一千多個(gè)諸侯國，平均下來一個(gè)國不到今天的半個(gè)縣，人口也不多，而且諸侯國內(nèi)還有高度自治的大夫之家。周朝的中央政府對(duì)諸侯也不直接管理，周朝實(shí)際上是一個(gè)非常松散的邦國聯(lián)合體。以血緣、宗法為基礎(chǔ)的禮制可以玩得轉(zhuǎn)。

但發(fā)展到戰(zhàn)國時(shí)代不一樣了，經(jīng)過兩百年的兼并戰(zhàn)爭，到了戰(zhàn)國初期，天下只有二十二個(gè)國家，強(qiáng)大的有秦、齊、楚、韓、趙、魏、燕七國，史稱戰(zhàn)國七雄。要想生存下去，最好的辦法是干掉對(duì)方，因此，七雄都想吞并其余的邦國?？鬃?、孟子那一套仁愛的說教，不要打仗，大家都應(yīng)該禮讓為國的政治路線，實(shí)在是不合時(shí)宜。法家的理論反而順應(yīng)了這一形勢，紅遍華夏，一統(tǒng)江山。

法家雖然成功了，但從兩千多年的歷史中我們可以看出，法家的負(fù)作用相當(dāng)大，它嚴(yán)重的摧殘了人性，泯滅人的自由心靈，直到今天，我們?nèi)匀皇艿竭@種思想的毒害。

我們在學(xué)習(xí)吸收儒家文化思想的時(shí)候，一定要細(xì)加分辯，摒棄那些摻入儒家的法家思想，還儒家一個(gè)真實(shí)面目，這對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是大有俾益的。