隨著毛筆和書(shū)法慢慢淡出歷史舞臺(tái)，對(duì)對(duì)子的傳統(tǒng)文化也逐漸褪色了，常見(jiàn)的有春聯(lián)、壽聯(lián)、喜聯(lián)、挽聯(lián)等?，F(xiàn)代人不管是過(guò)年貼的春聯(lián)還是新婚的對(duì)聯(lián)，一般都是別人寫(xiě)好了直接賣(mài)的，相信80后90后以后的朋友絕大部分都沒(méi)寫(xiě)過(guò)對(duì)聯(lián)吧，對(duì)聯(lián)和中國(guó)律詩(shī)一樣對(duì)于平仄、對(duì)仗、邏輯、結(jié)構(gòu)、韻律、都很有講究，或者說(shuō)對(duì)聯(lián)和律詩(shī)本來(lái)就有著很深的淵源，是中國(guó)古代文化中的瑰寶。

春聯(lián)

然而，假如要問(wèn)：對(duì)聯(lián)產(chǎn)生于何時(shí)？它是怎么樣產(chǎn)生的？或許許多人會(huì)瞠目結(jié)舌，不甚了了。這也難怪，雖然對(duì)聯(lián)是中國(guó)的國(guó)粹，且有著悠久的發(fā)達(dá)史，許多對(duì)聯(lián)作品至今膾炙人口，但是，有關(guān)研究對(duì)聯(lián)的作品卻寥寥無(wú)幾，何況關(guān)于對(duì)聯(lián)的發(fā)生、形成并非眾口一辭！對(duì)聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶(chǎng)，它是漢族傳統(tǒng)文化瑰寶，春節(jié)時(shí)掛的對(duì)聯(lián)叫春聯(lián)，辦喪事的對(duì)聯(lián)叫做挽聯(lián)，辦喜事的對(duì)聯(lián)叫慶聯(lián)。對(duì)聯(lián)是利用漢字特征撰寫(xiě)的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩(shī)中的對(duì)偶句才需要押韻）。

喜聯(lián)

對(duì)聯(lián)即“楹聯(lián)”，又稱(chēng)“楹帖”，俗稱(chēng)“對(duì)子”，字?jǐn)?shù)多少無(wú)定規(guī)；要求對(duì)偶工整，平仄協(xié)調(diào)，是詩(shī)詞形式的演變，加上優(yōu)美的書(shū)法，真可謂是一種特殊的藝術(shù)品。這種語(yǔ)言文字的平行對(duì)稱(chēng)，與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”。即把世界萬(wàn)事萬(wàn)物分為相互對(duì)稱(chēng)的陰陽(yáng)兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說(shuō)，中國(guó)楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽(yáng)二元觀念。春聯(lián)是對(duì)聯(lián)中最常見(jiàn)的一種，春節(jié)期間貼在門(mén)上，表現(xiàn)人們喜迎新歲、向往幸福生活的美好愿望，一般都是用紅紙，不但看上去比較喜慶，還對(duì)“除夕”用很大幫助。

壽聯(lián)

清人陳云?！遏⒃茦请s話》記載：“春聯(lián)之設(shè)，自明太祖始。帝都金陵，除夕傳旨：公卿士庶家門(mén)上須加春聯(lián)一副?！薄读谐?shī)集》、周暉的《金陵瑣事》以及乾隆年間長(zhǎng)沙錢(qián)德蒼的《解人頤》等筆記小說(shuō)都有類(lèi)似記載。如是說(shuō)，春聯(lián)被正式肯定和推廣在明代初年朱元璋時(shí)期，到現(xiàn)在不過(guò)五六百年之久。然而，人們都記得王安石那首著名的《元日》詩(shī)，詩(shī)云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符。“這表明早在北宋時(shí)期我國(guó)人民就普遍地將春聯(lián)作為更新除舊、美化環(huán)境、渲染氣氛、點(diǎn)綴生活的一種藝術(shù)形式。

既然如此，那么春聯(lián)產(chǎn)生于何時(shí)呢？北宋人張?zhí)朴ⅰ妒穸\杌》說(shuō)：“蜀未歸宋之前，昶令學(xué)士辛寅遜題桃符版于寢門(mén)，以其詞非工，自命筆云：新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。”《宋史。五行志》和《宋史。蜀世家》也是這樣記載的。因此，人們普遍認(rèn)為五代時(shí)期后蜀主孟昶所題寫(xiě)的這副楹聯(lián)是中國(guó)第一副春聯(lián)。這個(gè)說(shuō)法未免太絕對(duì)化了。據(jù)說(shuō)，晉代著名書(shū)法家王羲之，有一年春節(jié)前夕，先后寫(xiě)過(guò)幾副對(duì)聯(lián)貼在門(mén)上，都因字體妍美雅麗、內(nèi)容新穎而被人悄悄揭走。除夕將至，門(mén)上仍空無(wú)一字。王羲之又精心構(gòu)思一副而攔腰斬?cái)?，先分別貼出上半截，聯(lián)云：“福無(wú)雙至，禍不單行?！边@副不吉利的對(duì)聯(lián)自然沒(méi)有人去揭。初一黎明，王羲之又將截下的下半截分別接上。就成了“福無(wú)雙至今朝至，禍不單行昨夜行”的妙聯(lián)。由此看來(lái)，春聯(lián)早在五代前就出現(xiàn)了。

挽聯(lián)

春聯(lián)僅是對(duì)聯(lián)的一種，而對(duì)聯(lián)早在唐代已風(fēng)靡全國(guó)?！顿Y治通鑒》載：天寶元年，有人送給慣于玩弄權(quán)術(shù)排斥異己而又無(wú)德無(wú)才的宰相李林甫一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)為“口蜜”；下聯(lián)為“腹劍”。表明此時(shí)的對(duì)聯(lián)已變成反映人們政治傾向的一種文學(xué)形式了。

其實(shí)，要說(shuō)清楚對(duì)聯(lián)起源于何時(shí)，必須辨明對(duì)聯(lián)之所由生。

名勝古跡上的對(duì)聯(lián)

在我國(guó)古代，有一種帶有迷信色彩的風(fēng)俗習(xí)慣，即掛“桃符”。據(jù)說(shuō)桃木有壓邪驅(qū)鬼的本領(lǐng)，古人在辭舊迎新之際，用桃木板分別寫(xiě)上“神茶”、“郁壘”二神的名字，或者用紙畫(huà)上二神的圖像，懸掛、嵌綴或者張貼于門(mén)首，意在祈福滅禍。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》說(shuō)：“《黃帝書(shū)》稱(chēng)上古之時(shí)，兄弟二人，曰茶，曰郁，住度朔山上桃樹(shù)下，簡(jiǎn)百鬼，鬼妄榾人，援以葦索，執(zhí)以食虎。于是，縣官以臘除夕，飾桃人垂葦索虎畫(huà)于門(mén)，效前事也，”桃符最初書(shū)寫(xiě)二神的名字或描繪圖像，后來(lái)演變?yōu)闀?shū)寫(xiě)吉祥語(yǔ)，進(jìn)而發(fā)展成對(duì)偶的詩(shī)句，這就是造紙術(shù)產(chǎn)生之前的對(duì)聯(lián)了。同時(shí)，也說(shuō)明至少在東漢時(shí)已盛行春節(jié)掛桃符的風(fēng)俗。還有人主張對(duì)聯(lián)的起源應(yīng)在距今二千年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，理由是保存此時(shí)資料的《山海經(jīng)》也有此類(lèi)記載。

關(guān)于對(duì)聯(lián)起源于何時(shí)，其實(shí)今天仍有很多爭(zhēng)論，當(dāng)然對(duì)我們今天的人來(lái)說(shuō)，起源于什么時(shí)候并不是最重要的，最重要的是如何將它傳承和發(fā)揚(yáng)。