文盲從小學(xué)接觸對聯(lián)開始喜好對聯(lián)，而后為對聯(lián)所吸引，摸過一些聯(lián)書，但是畢竟空間有限，難著皮毛，不得要領(lǐng)，至年歲漸長，方才得知網(wǎng)絡(luò)有對聯(lián)空間，一時狂喜，遂得與眾聯(lián)友一起摸著石頭過河，略得皮毛，如今屈指而來已近兩載，期間冷冷熱熱、去去來來，時進(jìn)時退，而今回首竟然不知所謂。既然難得糊涂，文盲就自己在摸字與領(lǐng)悟之間的一點羞澀心得，寫成《文盲聯(lián)話系列》，逐一拿與大家批評指正：）希望能對自己對聯(lián)友有點促進(jìn)，即使的反面的：）
關(guān)鍵詞：
1、對句：即“對聯(lián)”中的“對” ，是相互成對而沒有統(tǒng)一中心的的上下兩句。 一般有出句和應(yīng)句，多由兩人以上互相應(yīng)對完成。
2、聯(lián)語：在對句的基礎(chǔ)上有統(tǒng)一的中心和主題的上下兩句，一般由一人單獨完成，多獨立懸掛出來。
3、合掌：如兩個手掌重合在一起，比喻對聯(lián)上下句的內(nèi)容意思重復(fù)。
4、桃符：本文取其本義，即古代畫“荼”與“郁壘”二神于桃木之上，用以驅(qū)鬼的畫符。
初識對聯(lián)
對聯(lián)，是對句和聯(lián)語的合稱，是一種以對偶句為基本形式，講求聲韻，格式自由的獨立的文學(xué)藝術(shù)，它萌發(fā)于民間具對偶特點的對句，而后孕育于詩歌、駢賦，最后脫體于律詩成為對獨立的對聯(lián)。它具有民俗性、文學(xué)性、藝術(shù)性和實用性。它既獨立于與詩、詞、曲、賦、散文、謎語、俚語等各種文字藝術(shù)表現(xiàn)形式以外，但又能包容這些藝術(shù)形式的特長。
一、對聯(lián)的具有：“字?jǐn)?shù)相等”、“詞性相同”、“句式相同”、“強(qiáng)弱相當(dāng)”、“平仄相協(xié)”、“內(nèi)容忌疊” 、 “文字相異”等特點。
以對偶為基本表現(xiàn)形式，要求對聯(lián)具備對偶句的文體特征，即“字?jǐn)?shù)相等”、“詞性相同”、“句式相同”、“強(qiáng)弱相當(dāng)”、
講求聲韻，要求對聯(lián)單句和上下句均能“平仄相協(xié)”，需要遵循一定的律韻進(jìn)行，比較廣受對聯(lián)界認(rèn)可的是以為“雙節(jié)平仄竿”為核心的“馬蹄律”。
作為獨立的文學(xué)藝術(shù)形式，對聯(lián)只能用上下對偶句的形式來表達(dá)文意，因此，對聯(lián)，尤其是單邊七字以內(nèi)的短聯(lián)更要求能用最小的空間表達(dá)最大的文意，所以對聯(lián)是要求“上下聯(lián)不能說重復(fù)的內(nèi)容”即，“內(nèi)容忌疊”；此外，對聯(lián)要體現(xiàn)一定難度的藝術(shù)技巧，文字的使用也相對嚴(yán)格，其中一條是“文字相異”，即一副對聯(lián)中不能重字，嚴(yán)格來說是不能“異位重字”。而一些虛詞則可以適當(dāng)“同位重字”。
講求聲韻和格式自由使對聯(lián)兼?zhèn)淞隧嵨牡暮蜕⑽牡奶攸c，也兼采了詩歌、謠諺、謎語、戲曲等的特長。所以對聯(lián)在個別單句上，聲律有可以大家公認(rèn)的可以遵循的格式，即“馬蹄律”，但是在組成對聯(lián)軀體的字?jǐn)?shù)、句段上則格式自由，沒有限定，有如散文。
二、對聯(lián)的起源與發(fā)展歷史
（一）對聯(lián)的起源：
對聯(lián)作為一種獨立的文學(xué)藝術(shù)形式，具體起源于何時，這個問題至今在我國楹聯(lián)學(xué)術(shù)界依然沒有定論，造成研究和定論困難一方面是歷史上中國的文化界對其重視不足，很少記載收錄，專門研究對聯(lián)的學(xué)者和著述就更加是鳳毛麟角了，另一方面歷史文獻(xiàn)資料的缺失，更增加了研究的難度。所以要準(zhǔn)確定論對聯(lián)起源的具體時間是相當(dāng)困難的。但是我們可以從一些對聯(lián)專家學(xué)者的研究成果和對聯(lián)本身的分支來源、以及其獨特的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特點來了解一下。
從對聯(lián)分支來源以及其證據(jù)來看。對聯(lián)包括對句和聯(lián)語，兩者在發(fā)展成為對聯(lián)的過程中相互獨立又交叉進(jìn)行。兩者的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)在于上下句有無圍繞一個主題，上下句能否接續(xù)、有無關(guān)聯(lián)，如有則是聯(lián)，如無則為對。沒有圍繞一個統(tǒng)一的中心或主題的對句往往是由兩個人以上互相應(yīng)對完成的，對句只要求結(jié)構(gòu)聲韻屬對工整，意思內(nèi)容不合掌，如大量的巧對、無情對等；而聯(lián)語多是一人獨立完成，除了對聯(lián)中的對句要求外，聯(lián)語上下句之間還要求“既對且聯(lián)”，有統(tǒng)一主題中心，起碼是可以接續(xù)的，如大量的楹聯(lián)都是有主題的聯(lián)語。
對句主要來源于民間的口頭應(yīng)對或者文人之間的相互游戲，現(xiàn)據(jù)專家考證最早的對句是《晉書·列傳第二十四·陸云》記載的陸云（字士龍）與荀隱（字鳴鶴）的對句：
云間陸士龍
日下荀鳴鶴
兩人的生活年代在公元262—303之間。故所以有證可考的最早對句出現(xiàn)于這段時間。
聯(lián)語主要是由文人書面創(chuàng)作，是脫離了詩歌、辭賦而“獨立懸掛出來，作為聯(lián)用”的一種文學(xué)體裁，沒有脫離詩歌、辭賦等不能算為對聯(lián)?，F(xiàn)有據(jù)可考的最早的聯(lián)語是東漢末年孔融（153--208）從他原詩中抽出，懸于客室“已經(jīng)起到對聯(lián)作用的”一聯(lián)：
座上客常滿
杯中酒不空
比較對聯(lián)中對句與聯(lián)語的特點和范疇，我們邏輯上應(yīng)該認(rèn)為對句的出現(xiàn)早于聯(lián)語，但是從已有的資料和研究來看，孔融生活年代（153--208）要早于陸、荀兩人（262—303）由于暫時無法找到對句早于聯(lián)語的其他有力證據(jù)，我們暫時存疑。
此后，對聯(lián)的對句和聯(lián)語雖有相互交叉但是是獨立分開的。對聯(lián)這個術(shù)語真正出現(xiàn)是在明代萬歷年間（1574—1619），此間有個叫沈德符的人，寫了一本《野獲篇》，其中一則說到：“張江陵（居正）盛時，有送對聯(lián)者……”這才是對聯(lián)真正開始定名，從而把對子、聯(lián)語統(tǒng)一起來；此后對句與聯(lián)語不在獨立分開，而是作為統(tǒng)一在對聯(lián)名下的一部分。
從對聯(lián)的藝術(shù)美學(xué)和發(fā)展邏輯來看，對句應(yīng)該早于聯(lián)語。和一切藝術(shù)的萌芽與發(fā)展歷程一樣，對聯(lián)的萌芽首先應(yīng)該在于民間，而后才為文人和統(tǒng)治階層運用，成為一種文字體裁，進(jìn)而推廣而為社會接受，最終成為一種文化與風(fēng)俗現(xiàn)象。
對稱以及平衡，是中國哲學(xué)文化與藝術(shù)美學(xué)一向追求的特點，這點在早期先民的有意無意的模糊美學(xué)觀中已經(jīng)是最為特出的一點了，從出土的各種生產(chǎn)工具的打制、生活用品的裝飾，到漢字創(chuàng)造都鮮明體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)對稱與平衡的特點；道家文化的大極、兩儀、四相、八卦的對稱平衡推演更是突出強(qiáng)調(diào)了此點。對稱與平衡的審美取向，滲入文學(xué)便表現(xiàn)為對偶句，進(jìn)而發(fā)駢賦，也孕育對聯(lián)。劉勰在其《文心雕龍·麗辭》中說：“造化賦形，支（肢）體必雙，神理為用，事不孤立。夫心聲文辭，運裁為慮，高下相須，自然成對。”他從人畜形體特點悟出事物對稱平衡的“必雙”的特點，如人分左右手，左右眼等，認(rèn)為這是自然賦予的，由此推及辭章，也必然體現(xiàn)“上下相須、自然成對”的特點。
富含對稱及平衡這個審美取向的對偶句，是從民間萌發(fā)而后為文人研究，進(jìn)而推廣到社會的。而以為對偶句為核心軀干的對聯(lián)，是所有文學(xué)體裁中，最為突出對稱審美取的一種，其發(fā)展過程也應(yīng)該是從民間的口頭對句開始的。而在民間對句萌芽起始階段，應(yīng)該在先秦時期了，這個時期詩歌、辭賦尚不成熟，自然沒有為特定目的而寫的聯(lián)語。據(jù)此邏輯，有不少學(xué)者認(rèn)為對句應(yīng)該早于聯(lián)語。
從對聯(lián)學(xué)者研究來看，目前聯(lián)界認(rèn)為對聯(lián)有三條發(fā)展源流，分別為：
1、“桃符——》門神——》春聯(lián)”。
持此論的學(xué)者大多認(rèn)為對聯(lián)（更確切說應(yīng)該是春聯(lián)）起源與桃符。據(jù)《風(fēng)俗通》：“上古之時，有荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼，度朔山上章桃樹下簡閱百鬼。無道理妄為人禍害（者），荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎。于是，官常以臘（月）除夕，飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，皆追效于前輩，冀以衛(wèi)兇也。桃梗，梗者，更也，歲終更始受祉也。”
另外據(jù)《山海經(jīng)》載，從遠(yuǎn)古時代起，就有了“飾桃人，垂葦茭，畫虎于門”
的除夕習(xí)俗。后來這一風(fēng)俗逐漸演變簡化：從“飾桃人”變成“立桃板于門上，畫二神”，進(jìn)而又變成“桃符書二神字”。由雕刻而畫像，由畫像而寫字，雖然邊得簡單，但卻是一步步重大的發(fā)展，這個發(fā)展為以后對聯(lián)懸掛出來，作為新的習(xí)俗和獨立的文學(xué)藝術(shù)做了社會和文化上的準(zhǔn)備。《山海經(jīng)》大約成書于戰(zhàn)國，又經(jīng)秦漢有所增刪，可以說，至晚漢代桃木板上已經(jīng)有文字了，而且是兩塊，分別書“神荼”、“郁壘”?！拜薄焙汀坝魤尽笔切值芏耍际巧?，在“荼”加一“神”字，目的是變成兩字以便和“郁壘”對稱，這種追求字?jǐn)?shù)相等的做法說明，在漢代乃至此前人們已經(jīng)注重追求“桃符上的對稱平衡”，這個對稱已經(jīng)能隱約看作是春聯(lián)的雛形了。因此，這個習(xí)俗的演化和進(jìn)步對于春聯(lián)的形成意義重大，它為對聯(lián)，尤其春聯(lián)的最后出現(xiàn)作了進(jìn)一步的規(guī)劃和提供了背景。
此后，把“神荼”和“郁壘”二神的對稱書寫變成對仗的句子，這是一種歷史性突破，它直接導(dǎo)致了“春聯(lián)”的誕生。具體最早的獨立懸掛出來的春聯(lián)是那哪個，目前聯(lián)界還在考證研究中，比較廣為人知的，有確鑿記載的一副春聯(lián)是《蜀梼杌》中記載后蜀皇帝孟昶寫的：
新年納余慶
嘉節(jié)號長春
后蜀亡于公元965年，由此可以推斷早在五代甚至唐朝已經(jīng)有春聯(lián)了。
2、“五言詩——》聯(lián)句——》對句”。
支持此觀點的學(xué)者主要認(rèn)為對聯(lián)是文人發(fā)展出來的。五言詩始于漢代，至?xí)x已頗有成就。晉人崇尚清談，文人之間常接續(xù)作詩，以聯(lián)句為雅興。從聯(lián)句作詩到對句成聯(lián)，即互相對對子，就清談的發(fā)展是很自然的。最早的有記載的對句即是上文提到《晉書·列傳第二十四·陸云》記載的：
云間陸士龍
日下荀鳴鶴
而在此以后，唐代以下，文人對句蔚然成風(fēng)。
3、“律詩——》摘句——》聯(lián)語”。
主張這個觀點的學(xué)者認(rèn)為，這是早期對聯(lián)所找到的一條捷徑。唐代定型的律詩，平聲韻腳，格律固定，尤其是要求第二、第三兩聯(lián)，即頷聯(lián)和頸聯(lián)必須兩兩對仗，這為向?qū)β?lián)演變提供了極為有利的條件，而當(dāng)時的詩歌批評，詩歌欣賞的方法，又給這種演變創(chuàng)造了機(jī)會。這種方法，為摘句，即把詩中精彩的句子摘出，寫到“詩板”上，反復(fù)揣摩，加以論評，而所摘之句又多是律詩中反對仗的那一兩聯(lián)。詩中之聯(lián)，或承上，或啟下，或表現(xiàn)一個側(cè)面，獨立性比較弱，往往不是現(xiàn)成的“對聯(lián)” ，但用它的平仄、對仗“模式”去為某一目的所寫的兩句，就是對聯(lián)了。初期的對聯(lián)多為五言或七言，就是受到由詩到聯(lián)的影響。
（二）、對聯(lián)的發(fā)展歷史
1、萌芽階段，
從漢晉到唐，可算為對聯(lián)的萌芽階段，它有三大顯著特征：
（1）、對句和聯(lián)語分開發(fā)展，時有交叉，對聯(lián)還沒有實現(xiàn)兩大分支的匯流。如上文所述，這個時期，對聯(lián)是分對句和聯(lián)語兩大分支發(fā)展的，無論是文學(xué)成熟性，還是社會需求都還沒有到能促使兩者的匯流的階段。
（2）、形式上以對句為主導(dǎo)，晉唐接續(xù)，民間到文人，各種巧對開始流行；而聯(lián)語發(fā)展比較相對緩慢。這個時期，除了陸云與荀隱的對句外，還有以《五總志》記載的溫庭筠以“玉條脫”對“金步搖”等為代表的大批巧對；而有資料記載的聯(lián)句則相對很少。
（3）、對聯(lián)受到律詩的“壓迫”，總體上發(fā)展緩慢。盡管律詩摘句可以直接產(chǎn)生對聯(lián)，對促進(jìn)對聯(lián)的創(chuàng)作和發(fā)展有一定積極作用，但由于盛唐的律詩倍受寵愛，尊極一時，以至取士應(yīng)試都要作詩，其他文體受到詩的“擠壓” ，當(dāng)時作為詩之附庸的對聯(lián)就更難登大堂了。直到晚唐，隨著詩的地位開始下降，對聯(lián)才開始有了長足的發(fā)展。
2、發(fā)展階段
從五代到元，是對聯(lián)的發(fā)展階段，這個時期，對聯(lián)的發(fā)展有以下三個特點：
（1）、繼續(xù)保持對句的靈活形式，并更多地付諸于文字，對聯(lián)的種類開始增多。
五代春聯(lián)無疑是重要品種。此外，宋代出現(xiàn)了挽聯(lián)、題贈聯(lián)、書院聯(lián)、名勝聯(lián)、喜慶聯(lián)、諧趣聯(lián)以及燈聯(lián)等。
（2）、繼續(xù)保持從律詩借鑒過來的藝術(shù)特點，而且有所突破。
主要表現(xiàn)為吸收詞曲語言變化的特點，打破五七言聯(lián)的固有模式；句法上以長短句相互交叉組合；字?jǐn)?shù)上不在局限于短聯(lián)；用字上不避同位重復(fù)字，如松溪縣明倫堂聯(lián)：
學(xué)成君子，如麟鳳之為祥，而龍虎之為變
德在生民，如雨露之為澤，而雷霆之為威
（3）、開始與書法藝術(shù)結(jié)合，進(jìn)一步豐富了對聯(lián)獨特的審美功能。如宋代的蘇軾、元代的趙孟禎等書法大家都曾題寫過不少對聯(lián)。如趙題寫揚迎月樓被傳為美談的行業(yè)聯(lián)：
春風(fēng)閬苑三千客
明月?lián)P州第一樓
3、繁盛階段
明清兩代，是對聯(lián)的鼎盛時期，這時對聯(lián)創(chuàng)作達(dá)到了對聯(lián)史上的高峰，如果文學(xué)史家不存偏見地研究一番對聯(lián)，繼而將其納入中國詩歌傳統(tǒng)之中，將驚奇發(fā)現(xiàn)：明清對聯(lián)所達(dá)到的歷史高峰足以媲美唐詩、宋詞和元曲。粱章鉅在其《楹聯(lián)叢話·自序》中描述了對聯(lián)的興盛：“圣學(xué)相嬗，念典日新，凡殿廷廟宇之間，各種御聯(lián)懸掛” ，“寵錫臣工，屢承吉語” ，“名公巨卿，鴻儒碩士，品題投贈，渙衍寰區(qū)”，當(dāng)時的“楹聯(lián)之制，殆無有美富于此者”。
這個階段的對聯(lián)主要有以下特點：
（1）、春聯(lián)得到廣泛普及。
這個階段春聯(lián)的鼎盛發(fā)展首先得力于統(tǒng)治者的大力提倡和推廣，明太祖朱元璋以行政命令推行春聯(lián)，清康熙、乾隆等帝王也非常重視并多有創(chuàng)作。上行下效，帝王的行為直接影響了官宦公卿、文人百姓，形成全國對對聯(lián)的重視。
（2）、對聯(lián)的應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大。
明清以來，廟宇、園林大量出現(xiàn)，名勝聯(lián)發(fā)展迅速，一躍成為對聯(lián)中最令人矚目的一種。明清手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展又極大推動了行業(yè)聯(lián)等繁盛，使其成為城市文學(xué)的重要現(xiàn)象。
（3）、對聯(lián)書籍開始印行。
這個階段各種對聯(lián)書籍多有印行，如集錦類的《春聯(lián)大觀》 、墨跡類的《明清名家楹聯(lián)書法集粹》、工具書類的《笠翁對韻》等，其中集大成而在對聯(lián)史上有劃時代意義的當(dāng)屬粱章鉅 、梁恭辰父子印發(fā)的“梁氏系列聯(lián)書”
包括《楹聯(lián)叢話》、《楹聯(lián)續(xù)話》 、《楹聯(lián)三話》、《楹聯(lián)四話》、《楹聯(lián)剩話》、《巧對錄》、《巧對續(xù)錄》和《巧對補(bǔ)錄》等，他們開創(chuàng)了聯(lián)話體例，確立了分類原則，總結(jié)了對聯(lián)創(chuàng)作成果，保存了珍貴史料，對對聯(lián)的發(fā)展意義重大，影響深遠(yuǎn)。
（4）、對聯(lián)作家大量涌現(xiàn)。
這個階段的對聯(lián)作家群星璀璨，其中有政治家林則徐、曾國藩、左宗棠、張之洞等；學(xué)者魏源、康有為、梁啟超等，文學(xué)家祝枝山、徐謂、李漁、楊慎、袁枚、阮元等；書畫家懂其昌，鄭燮、趙藩、鄧石如等。
三、對聯(lián)的作用和影響。
對聯(lián)作為一種兼容民俗性、文學(xué)性和藝術(shù)性的獨特文學(xué)藝術(shù)，在它萌芽、孕育和發(fā)展傳播的過程中不斷吸取了民間養(yǎng)料和其他文學(xué)與藝術(shù)精華，在充實壯大自己的過程中又把它所吸收消化的精神與物質(zhì)轉(zhuǎn)化出來回報社會，對社會產(chǎn)生了不 容忽視的作用和深遠(yuǎn)影響，具體總結(jié)來看，有如下方面：
（1）、教育文化作用
對句起到教育啟蒙的作用，封建時代的啟蒙教育非常注重對仗和對句的鍛煉，例如啟蒙通用教材《訓(xùn)蒙駢句》、《笠翁對韻》等都是以對仗句式編寫的，私塾教育中對課更是當(dāng)時的基礎(chǔ)必修課，以此來鍛煉思維、增加知識等。此外，對句在民間流行與活躍也起到了傳播知識、活躍思維，增加文化積累的作用，例如很多有資料記載的帶有濃烈民間習(xí)俗風(fēng)格的趣對、巧對即是對句在民間傳播活躍的反映。對句作為對聯(lián)的重要源流和分支，它的流行、發(fā)展與積累都必將推動對聯(lián)的發(fā)展和出現(xiàn)。
（2）、社會交際作用
社會交際方面，對句經(jīng)常作為文人仕宦的社交聚會的游戲方法和娛樂手段，既起了一定的交際作用，又能鍛煉才智，提高修養(yǎng)。在這方面出現(xiàn)了很多廣為傳誦的對句，例如，北宋楊大年與寇準(zhǔn)的對句：
水底月為天上月
眼中人是面前人
楊大年對翰林學(xué)士：
李伯陽生指李木為姓，生而知之
馬文淵死以馬革裹尸，四而后矣
封建時代的文人仕宦為了適應(yīng)交際需要，自然應(yīng)該象今天我們重視交際禮儀一樣要學(xué)習(xí)對句，把她作為交際手法之一。
（3）、豐富和反映民俗，調(diào)節(jié)民眾精神生活作用
聯(lián)語，尤其春聯(lián)從它誕生開始就成為民俗的一部分，在民間有著廣闊的發(fā)展空間和淵深的文化背景。無論是堂聯(lián)、室聯(lián)還是節(jié)慶聯(lián)，只要它們一旦流行，成為民俗就是它們登上文化舞臺，成為獨特的文化載體的開始。聯(lián)語的流行和繁盛，一方面深深烙印了我國的民俗文化，記載了時代歷史特征，成為豐富和反映各地、各時民俗風(fēng)情的生動材料；另一方面它的簡單通俗性也成為廣大民眾表達(dá)自身思想感情和對生活的愿望以及社會的評價態(tài)度等等的有力新手段。
（4）、宣傳、斗爭、廣告的作用
對聯(lián)的發(fā)展與成熟，逐漸滲入到社會的各個階層和角落，尤其是它在民眾的流行，客觀上促使對聯(lián)具有重要的輿論意義和廣闊宣傳空間。因此，歷來對聯(lián)都被用來充當(dāng)輿論宣傳、行業(yè)廣告、批判斗爭的實際作用。
封建統(tǒng)治階層往往把對聯(lián)作用歌功頌德、粉飾太平的社會裝飾，例如朱元璋定都南京以后以行政命令的形式要求南京城每家每戶春節(jié)都必須張貼對聯(lián)以示吉慶。而明清兩代中后期社會腐敗，朝政不舉，民生多艱，內(nèi)憂外患，在這樣的社會歷史背景下，對聯(lián)作為統(tǒng)治者在吉慶節(jié)日裝點門面，羞飾丑惡的作用更加明顯。辛亥革命勝利的前后，一方面推翻了中國數(shù)千年帝制，另外一方面反封建斗爭繼續(xù)進(jìn)行，而在此過程中，對聯(lián)也起到了良好的輿論宣傳與批判封建統(tǒng)治的積極作用。如革命人士劉師亮等就寫過不少諷刺批判封建統(tǒng)治和社會弊端的對聯(lián)，如：
自古未聞屎有稅
而今只剩屁無捐
其語言幽默辛辣令人噴飯，所言中處又是一針見血，對社會統(tǒng)治腐敗、民不聊生的丑惡現(xiàn)實作了無情批判。
此外，明清商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，客觀上增加了對聯(lián)的需求，對聯(lián)也開始與行業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合在一起，成為充當(dāng)行業(yè)門面，突出商鋪特色的有力廣告宣傳手段，其中出現(xiàn)大量精彩的行業(yè)聯(lián)，既起到商家業(yè)主所期望的廣告功能也為對聯(lián)文化的積累起到良好的促進(jìn)作用。其中如酒業(yè)的：
千載龍?zhí)墩翮?BR>深宵牛渚下絲綸
上聯(lián)氣勢恢弘寫出佳釀的過程，以及酒之色、香、味，彌足珍貴，下聯(lián)牛渚，地名。絲綸，既可解作釣絲，亦可解作皇帝的詔旨，此處應(yīng)該四偶意皇帝意旨該酒為供品?？傆^此聯(lián)，其藝術(shù)手法之高，作用之妙，給人印象之深，非一般廣告可以企及也。
再如豆腐店佳聯(lián)：
瓦缶澄來銀有影
金刀割處玉無痕
上聯(lián)大處落筆，寥寥七字就寫出凝漿成腐的工藝過程，下聯(lián)細(xì)致入微，一刀寫出賣豆腐時入刀技法和豆腐嫩滑質(zhì)感；“銀有影”、“玉無痕”的比喻把原來平俗的豆腐寫得高雅清靈，其廣告美化宣傳作用不言而喻，筆法之高超令人雖垂涎而又不忍吞“玉”，嘆為觀止！
（5）、充實對聯(lián)，增加傳統(tǒng)文化積累的作用
對聯(lián)的流行、繁盛以及它與書法藝術(shù)的結(jié)合，直接影響了中華大地上一切與文化相關(guān)的事物，它既不斷充實自身，又同時增加我國的傳統(tǒng)文化積累，單單據(jù)現(xiàn)有資料的保守估計，我國有記載的楹聯(lián)數(shù)目當(dāng)在千萬以上！如此巨大的作品數(shù)目，作為一種文學(xué)體裁，不是詩歌、辭賦、詞曲、戲劇等傳統(tǒng)文學(xué)可以相比的，在世界文化寶庫中也是罕見的。對聯(lián)增加文化積累和沉淀最突出體現(xiàn)在豐富了一大批名勝和古跡的文化內(nèi)涵，并提供了其演變歷史資料見證。這點在筆者在過去幾年親到全國個名勝都有留意，例如北京故宮、西安碑林、武漢黃鶴樓等都以楹聯(lián)眾多高妙突顯其文化內(nèi)涵，感觸最深當(dāng)屬今夏筆者于成都所游歷的杜甫草堂、武候詞，此兩地的地方不大，雖然是個人的紀(jì)念館，但卻是不掛名的楹聯(lián)文化館，里面各時代、各名家、各風(fēng)格的題聯(lián)不勝枚舉，兩地專門出版的楹聯(lián)集錦和研究書籍可以說是這兩個名勝的文化內(nèi)涵的載體與突出體現(xiàn)。我們從其中琳瑯滿目的楹聯(lián)中不僅僅看到的是楹聯(lián)文化，更能了解到以它為載體的歷史與文化沉淀。
說到這里，筆者已經(jīng)就對聯(lián)的定義、特點、根源與發(fā)展歷史、以及其作用影響，做了簡單的介紹，希望能為剛開始接觸、學(xué)習(xí)對聯(lián)的聯(lián)友在認(rèn)識和熟悉對聯(lián)時提供一點幫助，也希望能促進(jìn)聯(lián)友之間交流與探討。
此篇涉及對聯(lián)特點和發(fā)展階段的論述，多參考常江、余德泉等人論述，筆者在此基礎(chǔ)上，對照自己的心得領(lǐng)會，做了新的整理和闡述。此外，在對聯(lián)的定義和特點上，筆者有一些不同意見的闡述，例如在對聯(lián)的定義時采取對句與聯(lián)語分開，突出其形式自由特點；采取分開也是為了提醒初學(xué)聯(lián)友注意對句與聯(lián)語的區(qū)別，避免以后在對聯(lián)創(chuàng)作上積累了“對而不聯(lián)”的毛??；在對聯(lián)特點上考慮到對聯(lián)的對句未必有主題中心，尤其是無情對等，筆者放棄常江、余德泉等人關(guān)于對聯(lián)特點中“內(nèi)容相關(guān)”這一條，而直接點出對聯(lián)顧忌合掌這條，引入“內(nèi)容忌疊”作為對聯(lián)的特點，以此提醒初學(xué)對聯(lián)者注意顧忌“合掌”。
（印象篇完，下幾篇筆者將再說說自己學(xué)習(xí)對聯(lián)的其他方面一些愚笨心得，個人看法將逐步增加。）
主要參考書目：
《楹聯(lián)叢話》/ 粱章鉅 著
《對聯(lián)知識手冊》/ 常江 著
《對聯(lián)縱橫談》/ 余德泉 著
《中國對聯(lián)藝術(shù)》/ 蒼舒 著
《中國文化知識精華》/ 王建輝、易學(xué)金 主編
《中國名聯(lián)大觀》/榮斌主編
《行業(yè)對聯(lián)三千副》/趙金允、李喜聲 選編
