春聯(lián)

　　春聯(lián)稱為門符、春貼、立春榜、福貼、門對、對子、揮（暉）春、春仔等。把賀年的吉利字詞以多種書體、多種風格寫在紙上，紅底黑字，穩(wěn)重而鮮艷。在華人社會，每逢春節(jié)，家家戶戶都要精選一副大紅春聯(lián)貼于門上，增加喜慶氣氛，表達對新年的美好愿望。有些春聯(lián)還反映著不同行業(yè)的不同愿望。由此而言，春聯(lián)無疑是觀察民間風情的一個有效途徑。

　　貼春聯(lián)的習俗究竟起于何時，至今無準確的材料可資查證。早在西周，就在大門兩旁懸掛長方形桃木板?！逗鬂h書·禮儀志》載，桃符長六寸，寬三寸，桃木板上書降鬼大神“神荼”、“郁壘”的名字，“正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏”。清《燕京時歲記》直接記為：“春聯(lián)者，即桃符也?！币簿褪钦f，春聯(lián)起源于桃符。

　　到了五代十國時期，出現(xiàn)了中國第一件正規(guī)意義上的春聯(lián)。后蜀君主孟昶喜歡標新立異，在公元964年除夕時突發(fā)奇想，讓手下一個叫辛寅遜的學士，在桃木板上寫了兩句話，代替桃符掛在住室門框上。這件事在《宋史·蜀世家》有記錄：“以其非工，自命筆題"新年納余慶，嘉節(jié)號長春"。紀曉嵐《閱微草堂筆記》第二十三卷有更詳細的敘述：“門聯(lián)，唐末已有之，蜀辛寅遜為孟昶題桃符"新年納余慶，嘉節(jié)號長春"二語是也。但今以朱箋書之為異耳?！钡搅怂未?，在桃木板上寫春聯(lián)已經(jīng)相當普遍，因為習慣，春聯(lián)仍稱“桃符”。王安石就有“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”的詩句。再后來，桃符逐漸由桃木板改為紙張，叫“春貼紙”或“春聯(lián)”，內(nèi)容也逐漸發(fā)生變化，開始用駢體聯(lián)語來替代“神荼”、“郁壘”，不只是避邪驅(qū)災(zāi)，還增加了祈福、祝愿的內(nèi)容，一直延續(xù)至今。

　　景聯(lián)

　　對聯(lián)在風景名勝中主要出現(xiàn)在兩種場所：一是名勝古跡或仿古建筑和傳統(tǒng)園林，二是自然山水風光。始于晚唐五代，盛于明、清。時至今日，名勝古跡題寫對聯(lián)雖不如昔日之盛，而余韻尚存。從有形角度看，對聯(lián)成為一種人工裝飾乃至一個組成部分；從無形角度看，最明顯的功用就是文化提升，內(nèi)涵豐富，有力地烘托環(huán)境氛圍，起到畫龍點睛的作用。

　　云南昆明大觀樓對聯(lián)是迄今為止所見字數(shù)最多的對聯(lián)，共180字，寫于公元1765年，作者是清代孫髯翁（見右圖）；清代許太眉題上海嘉定花神廟的對聯(lián)，猶如一首清新秀美、溫軟傷懷的詞：

　　“海棠開后，燕子來時，良辰美景奈何天。芳草地，我醉欲眠。崐楝花風，爾且慢到。

　　碧懈傾春，黃金買夜，寒食清明都過了。杜鵑道，不如歸去。崐流鶯說：少住為佳?！?span lang="EN-US">

　　山東濟南千佛山北極臺佚名題聯(lián)則如散文：

　　“出門一瞧，數(shù)十里圖畫屏風，請看些梵宇僧樓，與丹楓翠柏相間，紅的火紅，白的雪白，青的靛青，綠的碧綠。

　　歸臺再想，幾千年江山人物，回溯那朱門黃閣，和茅屋蓬扉接壤，名者爭名，利者奪利，圣者益圣，庸者愈庸?！?span lang="EN-US">

　　江蘇鎮(zhèn)江金山寺齋堂佚名題好似經(jīng)文：

　　“一屋一椽，一粥一飯，檀越膏脂，行人血汗，爾戒不持，爾事不辦，可懼，可憂，可嗟，可嘆。

　　一時一日，一月一年，流水易度，幼影非堅，凡心未盡，圣果未圓，可驚，可怕，可悲，可憐?！?span lang="EN-US">

　　清末趙藩在成都武侯祠題聯(lián)：

　　“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)。

　　不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思?！?span lang="EN-US">

　　這副對聯(lián)既概括了諸葛用兵四川的特點，又總覽了治川策略，借此提出關(guān)于正反、寬嚴、和戰(zhàn)、文武等政見，蘊含深刻的辯證法，極富哲理，發(fā)人深思。毛澤東1958年參觀武侯祠時，曾給予高度評價。

　　集聯(lián)

　　“集聯(lián)”就是將古碑帖中的字打亂原有的順序進行重組，要求符合對聯(lián)的平仄要求。如果說常見的對聯(lián)是毛筆書寫現(xiàn)成的聯(lián)語，集聯(lián)則是以現(xiàn)存碑帖字跡組合成一種“以古為新”的形式，可以看出中國文化的再生性。集聯(lián)到了清代被發(fā)揚光大，碑帖大量發(fā)掘，因為“文字獄”的關(guān)系，只有將個人心智沉浸在故紙堆中。吳昌碩一生便得益于石鼓文，集石鼓聯(lián)成為個人標志。當代因為計算機的普及應(yīng)用，提高了應(yīng)用效率，集聯(lián)無數(shù)，但存在文化含量不足的隱憂。

　　書法史中一些家喻戶曉的名碑帖如《張遷碑》、《石門頌》、《詔版》、《嶧山石刻》、《西狹頌》、《瘞鶴銘》、《始平公》等被前人集成數(shù)以千計的對聯(lián)?！段鳘M頌》集聯(lián)：“夜月高高露已下，堅冰栗栗云不行?！薄鹅帻堫伇芳?lián)：“山光樹色都無主，秋月春風不計年?！薄疤m以秋芳風自遠，石如人立貌何殊?！薄洞蘧寸吣怪尽芳?lián)：“叫云呼月出，積石待山成?！薄按簶溥B山入平遠，清泉流玉響丁東。”《鄭道昭論經(jīng)書詩》集聯(lián)：“風生曉路秋霜后，人在秦川洛水間?！薄皯{高望遠風斯烈，躡險臨深馬不前?！?span lang="EN-US">

　　許多文人雅士在臨摹王羲之《蘭亭序》時，常常喜歡集字成聯(lián)，最常見的如“盡陳古事觀同異，不與時人列短長?！本驮诮B興蘭亭也有兩件集聯(lián)：“俯仰之間以為陳跡，少長咸集暢敘幽情?！薄爱吷嫩E在山水，列坐放言無古今?！痹S多名人也參與，一試身手，如王文治集聯(lián)：“古跡雖陳猶在目，春風相遇不知年?！蔽掏樇?lián)：“蘭有群情竹無一曲，山同月朗水與情長?！庇谟胰渭?lián)：“每與同品得殊趣，斯與今人崇古修?！?span lang="EN-US">

清代經(jīng)學大師俞樾的集碑字聯(lián)，古樸渾成、靜穆深遠，有不少名作流傳于世，成就出眾。如集《金剛經(jīng)》：“書有未觀皆可讀,事經(jīng)已過不須提?！奔都o太山銘》：“觀五岳而知眾山小，凡百川咸于大海歸。”集《樊敏碑》：“古人所重在大節(jié)，君子于學無常師?！奔缎９俦罚骸扒褰^作詩無俗字，閑來叩戶有高明?！?span lang="EN-US">

　　對聯(lián)史話

　　對仗成聯(lián)自成一格

　　對聯(lián)全面興盛于宋代，文人學士大量介入。朱熹有開拓性功績，撰有明倫堂聯(lián)、書舍聯(lián)、讀書處聯(lián)、格言聯(lián)、贈聯(lián)等。朱熹的貢獻有三：一是以駢文句式同邊自對撰聯(lián)，使短聯(lián)發(fā)展為長聯(lián)，如題建寧府學明倫堂：“學成君子，如麟鳳之為祥，而龍虎之為變；德在生民，如雨露之為澤，而雷霆之為威?！倍菍Ⅰ壩木涫脚c律詩句式結(jié)合，創(chuàng)四七格，如“鳥識元機，銜得春來花上弄；魚穿地脈，挹將月向水邊吞?！比亲钤鐒?chuàng)作用韻聯(lián)，如贈漳州士子“東墻倒，西墻倒，窺見室家之好；前巷深，后巷深，不聞車馬之音?！?span lang="EN-US">

　　真正把對聯(lián)推廣到民間的是朱元璋。朱元璋稱帝后常微服出城，某年除夕經(jīng)過一戶人家，見門上未貼春聯(lián)，便去詢問，知道這是一家閹豬的，還未請人代寫。朱元璋隨即題寫“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根”。經(jīng)此提倡，春聯(lián)便沿襲成為習俗，傳播至今。

　　對仗成聯(lián)

　　對聯(lián)是在駢文和律詩中的對仗句基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。只有當對仗句具有原創(chuàng)性，且作為獨立文本存在時，才能稱為對聯(lián)。只有當短聯(lián)發(fā)展為長聯(lián)，且具有不同于律詩或駢文的結(jié)構(gòu)時，對聯(lián)才能成為獨立的文體。嚴格地說，“對”與“聯(lián)”有區(qū)別。對聯(lián)句式需一定長度才能有節(jié)奏感、韻律感。對聯(lián)每邊至少四字，基本的句式有四言、五言、六言、七言，且有一定的平仄格律。不講平仄的巧對，只能算文字游戲。

　　其次要區(qū)分對偶和對仗。兩個并列、結(jié)構(gòu)相同的修辭單位，稱為對偶。對偶句在古詩文中早已出現(xiàn)。講究平仄的對偶，稱對仗。對仗句在詩詞曲賦駢文中常見。賞析對聯(lián)，要把對偶和對仗區(qū)別開。一切對仗都是對偶，但并非任何對偶都對仗。只有講究節(jié)奏和平仄的對偶，才稱為對仗。區(qū)分根據(jù)在哪？語言學家王力對此曾解釋：“在駢體文中，虛詞往往是不算在節(jié)奏之內(nèi)的。自從節(jié)奏成為駢體文的要素之后，對偶就變成了對仗。對仗的特點是上句和下句的平仄要相反，兩句在同一位置上的字不能雷同，如"同聲相應(yīng)，同氣相求"，只算對偶，不算對仗。律詩在這一點上受了駢體文的影響，因為律詩中的兩聯(lián)一般是用對仗的。駢體文的對仗和律詩的對仗稍有不同；駢體文在對仗的兩句中，虛詞是可以雷同的。字的雷同意味著平仄的雷同。由于虛詞不算在駢體文的節(jié)奏之內(nèi)，所以這種雷同是可以允許的?！?span lang="EN-US">

　　自成一格

　　一副標準的對聯(lián)，由相互對仗的兩部分所組成，前一部分稱為“上聯(lián)”，又叫“出句”、“對頭”、“對公”；后一部分稱為“下聯(lián)”，又叫“對句”、“對尾”、“對母”。除此而外，還有橫批，往往是對全聯(lián)帶有總結(jié)性，能夠畫龍點睛的文字。

　　對聯(lián)原本是從古文辭賦的駢詞儷語派生發(fā)展而來，存在于詩、詞、曲、賦、駢文，乃至散文、戲劇、小說等各種文體之中?！都t樓夢》中就有很多對聯(lián)，代表性的如：“世事洞明皆學問，人情練達皆文章?！薄澳酆i夢因春冷，芳氣襲人是酒香?！睂β?lián)具有極大包容性，吸收多種表現(xiàn)手法，融合多種文體特征，尤其長聯(lián)和超長聯(lián)，集中國文體之大成，詩的精煉蘊藉，賦的鋪陳夸張，詞的中調(diào)長調(diào)，曲的意促爽勁，散文的自由瀟灑，經(jīng)文的節(jié)短韻長，兼收并蓄，自成一格。

現(xiàn)在大觀樓前所掛的長聯(lián)，是清光緒十四年(公元1888年)，云貴總督岑毓英重修大觀樓后，命云南近代白族書法家趙潘以楷書書寫、刊刻后制成，藍底金字，字字珠圓玉潤，懸掛了100多年。1999年，大觀樓整修，這副長聯(lián)由以前的木刻變成了重達200公斤的鑄銅聯(lián)。由此，“天下第一長聯(lián)”又多了一個“之最”中國最重的銅對聯(lián)。木制長聯(lián)則被作為文物珍藏起來。釋文如下:

　　“五百里滇池奔來眼底，披襟岸幘，喜茫?？臻煙o邊；看東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素，高人韻士，何妨選勝登臨；趁蟹嶼螺洲，梳裹就風鬟霧鬢，更蘋天葦?shù)?，點綴些翠羽丹霞；莫孤負四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。

　　數(shù)千年往事注到心頭，把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在；想漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊，偉烈豐功，費盡移山心力；盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云，便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照；只贏得幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。

　　昆明孫髯ran翁先生舊句 光緒十四年戊子春正月二日 西林岑毓英重立”

豎立門前畫意詩心

彭 俐

　　橫陳殿后瓊枝花蕊，豎立門前畫意詩心。

　　上面這副楹聯(lián)（本人為寫此文而草擬）既描述了楹聯(lián)的特征、歷史以及現(xiàn)狀，也說出了書法在楹聯(lián)中所呈現(xiàn)的意境。

　　關(guān)于楹聯(lián)，尤其是春聯(lián)，歷史研究者較為認同的觀點是，首先由五代十國時期的孟昶撰寫，并逐漸成為一種由宮廷普及民間的傳統(tǒng)文化風俗。

　　說到后蜀皇帝孟昶，人們就會想到他寵愛的花蕊夫人，即前面上聯(lián)中提到的“瓊枝花蕊”之“花蕊”。她是出生于青城山的女詩人，曾在《全唐詩》中留下描繪宮廷書法盛會的詩句：“才人出入每參隨，筆硯將行繞曲池。能向彩箋書大字，忽防御制寫新詩。”而“橫陳殿后”之“殿”，則出自孟昶本人的《木蘭花》一詩：“冰肌玉骨清無汗，水‘殿’風來暗香暖。”

　　前面下聯(lián)中，“門前畫意詩情”之“畫意詩情”，則是指楹聯(lián)的審美本質(zhì)與要素，即漢字本身就有線條構(gòu)圖之美妙，亦有字面以外帶給人無盡遐想的詩歌韻味。古老的漢字是象形文字，其有型有款自不必說；而駢儷章句所特具的華麗文思與錦繡才情，則每每令人回味無窮?？梢哉f，讀懂“豎立”在世代簪纓或書香門第“門前”的對子，就仿佛破譯了戶主的心靈密碼或平生趣味。

　　楹聯(lián)雖然濫觴于一千年前的后蜀，但講究對偶藻飾的駢文卻出現(xiàn)在兩千年前的漢魏，而對仗工穩(wěn)熨帖且文采飛揚的詩句又呈現(xiàn)于三千年前的《詩經(jīng)》和稍后的《楚辭》。在商周時期的民歌中，類似的對句膾炙人口：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”而屈原的詩篇更是聯(lián)句多多：“屈心而抑志（兮），忍尤而攘詬”；“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。駢四儷六的名句亦多見于漢魏六朝的吟詠：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風”；“直如朱絲繩，清如玉壺冰”。

　　自古以來，中國一般文人墨客、豪俠英才、俊杰國士皆善于用楹聯(lián)書寫的形式表達心志。楹聯(lián)甚至能夠串聯(lián)起一部歷代民族脊梁的心靈史、奮斗史。有時與一副絕妙楹聯(lián)謀面，如睹絕代佳人、國色天香，竟致過目不忘，沉吟不止。例如“精誠無間同憂樂，篤愛有緣共死生”；還如“海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰”；再如“家無儋石，心雄萬夫”；更如“兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章”。以上分別由孫中山、林則徐、譚嗣同和梁啟超四位先生撰寫的楹聯(lián)，若能得其墨寶真跡不時欣賞玩味，并與公眾分享，將是何等美事？

　　楹聯(lián)書寫不光是文人雅好，更與百姓生活密切相連。千百年來，“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”的習俗不斷，而每個人自己嘗試著撰寫聯(lián)句才是對傳統(tǒng)文化的承繼。曲藝家崔琦曾在連麗如說書的茶館拋出一個上聯(lián)，讓在座者應(yīng)對下聯(lián)。其上聯(lián)是：“辛棄疾、霍去病，疾病何時棄去？”偏巧我在場，不揣孤陋貿(mào)然對出下聯(lián)：“文天祥、戚繼光，祥光自有天繼！”其對仗難點在于兩個名字最后一字組成詞組“疾病”和“祥光”；而兩個名字中間一字也要組成詞組“棄去”和“天繼”。且都該是歷史人物、英雄豪杰。