16楹聯(lián)文學(xué)（二）

對(duì)偶與對(duì)仗

　　對(duì)偶和對(duì)仗是中國(guó)文學(xué)的一大特色。兩個(gè)并列、結(jié)構(gòu)相同的修辭單位，稱(chēng)為對(duì)偶。對(duì)偶句在古代詩(shī)文中早已出現(xiàn)。講究平仄的對(duì)偶，稱(chēng)為對(duì)仗。對(duì)仗句在詩(shī)詞曲賦駢文中到處可見(jiàn)。把對(duì)偶和對(duì)仗區(qū)別開(kāi)來(lái)，無(wú)論在理論上和實(shí)際上都非常重要。一切對(duì)仗都是對(duì)偶，但并非任何對(duì)偶都是對(duì)仗。只有講究節(jié)奏和平仄的對(duì)偶，才能稱(chēng)為對(duì)仗。

　　這樣區(qū)分有何根據(jù)？語(yǔ)言學(xué)家王力對(duì)此曾有精辟的解釋?zhuān)?/SPAN>

　　“在駢體文中，虛詞往往是不算在節(jié)奏之內(nèi)的。自從節(jié)奏成為駢體文的要素之后，對(duì)偶就變成了對(duì)仗。對(duì)仗的特點(diǎn)是上句和下句的平仄要相反，兩句在同一位置上的字不能雷同。（像“同聲相應(yīng)，同氣相求”就只算對(duì)偶，不算對(duì)仗）。律詩(shī)在這一點(diǎn)上受了駢體文的影響，因?yàn)槁稍?shī)中的中兩聯(lián)一般是用對(duì)仗的。駢體文的對(duì)仗和律詩(shī)的對(duì)仗稍有不同；駢體文在對(duì)仗的兩句中，虛詞是可以雷同的。字的雷同意味著平仄的雷同。由于虛詞不算在駢體文的節(jié)奏之內(nèi)，所以這種雷同是可以允許的。”（《龍蟲(chóng)并雕齋文集》，中華版，1982年，第469頁(yè)）。

　　后來(lái)，他又簡(jiǎn)要地說(shuō)：“詩(shī)詞中的對(duì)偶，叫做對(duì)仗”（《詩(shī)詞格律》，中華版，1994年，第10頁(yè)），意義就更加明確了。

　　由于把對(duì)偶和對(duì)仗混為一談，在楹聯(lián)歷史和楹聯(lián)理論研究上常常眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

楹聯(lián)是在駢文和律詩(shī)的對(duì)仗句基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，只有當(dāng)對(duì)仗句具有原創(chuàng)性，且作為獨(dú)立文本存在時(shí)，才能稱(chēng)為楹聯(lián)。這一點(diǎn)，對(duì)研究對(duì)聯(lián)史，考證楹聯(lián)產(chǎn)生于何時(shí)，特別重要。只有當(dāng)短聯(lián)發(fā)展為長(zhǎng)聯(lián)，且具有不同于律詩(shī)或駢文的結(jié)構(gòu)時(shí)，楹聯(lián)才能成為獨(dú)立的文學(xué)體裁。這一點(diǎn)，對(duì)研究楹聯(lián)理論，研究聯(lián)律，特別重要。這些將在第二章詳細(xì)討論。

楹聯(lián)史話

　　楹聯(lián)始于唐末孟蜀。梁章鉅《楹聯(lián)叢話》云：“嘗聞紀(jì)文達(dá)師言：楹聯(lián)始于桃符，蜀孟昶余慶長(zhǎng)春一聯(lián)最古。但宋以來(lái)，春帖子多用絕句，其必以對(duì)語(yǔ)朱箋書(shū)之者，則不知始于何時(shí)也。”梁章鉅轉(zhuǎn)述紀(jì)昀的這段話，可以在《閱微草堂筆記》卷二十三找到原文。紀(jì)曉嵐云：“門(mén)聯(lián)，唐末已有之，蜀辛寅遜為孟昶題桃符‘新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春’二語(yǔ)是也。但今以朱箋書(shū)之為異耳。”

　　按《楊文公談苑》云：“辛寅遜仕偽蜀孟昶為學(xué)士。王師將致討之前歲除，昶令學(xué)士作詩(shī)兩句寫(xiě)桃符上。寅遜題曰：新年納余慶，嘉節(jié)契長(zhǎng)春。明年蜀亡。呂余慶以參知政事知益州，長(zhǎng)春乃太祖誕節(jié)圣節(jié)名。寅遜歸朝，為太子中允，上疏諫獵，詔褒之。”（《類(lèi)苑》卷四十七）

　　紀(jì)曉嵐典校秘籍廿余年，當(dāng)然熟知張?zhí)朴ⅰ妒?/SPAN>梼杌》，李攸《宋朝事實(shí)》，脫脫《宋史》之說(shuō)，一脈相承：稱(chēng)該聯(lián)由孟昶親自命筆；但他仍推崇楊億之說(shuō)，認(rèn)為該聯(lián)由辛寅遜所題。事實(shí)上，楊億之說(shuō)比張?zhí)朴ⅰ妒?/SPAN>梼杌》之說(shuō)更早，因此可能更可信。

　　李攸《宋朝事實(shí)》云：昶“每歲除夕，命學(xué)士為詞，題桃符置寢門(mén)左右。末年，學(xué)士辛寅遜撰詞，以其非工，昶自命筆題云：新年鈉余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。昶以其年正月十一日降。太祖命呂余慶知成都，而長(zhǎng)春乃太祖誕節(jié)名也。”

　　孟昶以“其年正月十一日降”，離“前一年歲除日”僅十一天。按陽(yáng)歷計(jì)算，題“余慶，長(zhǎng)春”與孟昶降宋在同一年，即公元965年。在此以前，是否有更早的楹聯(lián)問(wèn)世，目前有多種說(shuō)法，尚無(wú)定論，不妨以紀(jì)曉嵐說(shuō)為準(zhǔn)。

　　入宋以后，按朝廷定則，每逢年節(jié)，翰林例須進(jìn)春帖子，多用五言或七言絕句詩(shī)。可能因?yàn)槊鲜裉曳麨橥鰢?guó)之兆，朝廷有所禁忌。但文人學(xué)士都喜愛(ài)對(duì)聯(lián)。例如：

　　理學(xué)家張載（1020-1077）為宋一代名儒，曾于著《正蒙書(shū)》時(shí)，自書(shū)楹聯(lián)云：

　　夜眠人靜后

　　早起鳥(niǎo)啼先

　　蘇軾（1037-1101）在黃州，一日逼歲除，訪王文甫，見(jiàn)其家方治桃符，戲書(shū)一聯(lián)于其上云：

　　門(mén)大要容千騎入

　　堂深不覺(jué)百男歡

　　到了南宋，楹帖盛行。朱熹（1130-1200）撰有明倫堂聯(lián)、書(shū)舍聯(lián)、讀書(shū)處聯(lián)、格言聯(lián)、贈(zèng)聯(lián)，因附載于《朱子全集》，得以流傳。

　　朱熹對(duì)楹聯(lián)發(fā)展有三大貢獻(xiàn)：

　　（1）以駢文句式同邊自對(duì)撰聯(lián)。這是短聯(lián)發(fā)展為長(zhǎng)聯(lián)的契機(jī)。例如，題建寧府學(xué)明倫堂：

　　學(xué)成君子，如麟鳳之為祥，而龍虎之為變

　　德在生民，如雨露之為澤，而雷霆之為威

　　（2）將駢文句式與律詩(shī)句式結(jié)合，創(chuàng)四七格。例如：

　　鳥(niǎo)識(shí)元機(jī)，銜得春來(lái)花上弄

　　魚(yú)穿地脈，挹將月向水邊吞

　?。?/SPAN>3）最早創(chuàng)作用韻聯(lián)。例如，贈(zèng)漳州士子：

　　東墻倒，西墻倒，窺見(jiàn)室家之好

　　前巷深，后巷深，不聞車(chē)馬之音

　　宋元之間，漢族遭異族入侵，楹聯(lián)因戰(zhàn)亂，流落民間。元代大書(shū)法家趙孟頫以遺逸奉詔出仕。以書(shū)聯(lián)兼美，聞名朝野：

　　奉元世祖忽必烈之命，書(shū)殿上春聯(lián)（用杜牧詩(shī)句）：

　　九天閶闔開(kāi)宮殿

　　萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒

　　題揚(yáng)州迎月樓

　　春風(fēng)閬苑三千客

　　明月?lián)P州第一樓

　　但是，真正把楹聯(lián)推廣到民間的是明太祖朱元璋。

　　《簪云樓雜說(shuō)》云：“春聯(lián)之設(shè)，自明孝陵昉也。時(shí)太祖都金陵，于除夕忽傳旨：公卿士庶家門(mén)上須加春聯(lián)一副。太祖親微行出觀，以為笑樂(lè)。偶見(jiàn)一家獨(dú)無(wú)之。詢(xún)知為腌豕苗者，尚未請(qǐng)人耳。太祖為大書(shū)曰：

　　雙手劈開(kāi)生死路

　　一刀割斷是非根

　　投筆徑去。嗣太祖復(fù)出，不見(jiàn)懸掛，因問(wèn)故。答云：知是御書(shū)，高懸中堂，燃香祝圣，為獻(xiàn)歲之瑞。太祖大喜，賚銀三十兩，俾遷業(yè)焉。”

　　于是，除夕書(shū)春聯(lián)，成為民俗，流傳至今。

　　明代聯(lián)家有李東陽(yáng)（1447-1516）、楊慎（1488-1559）、李開(kāi)先（1501-1568）、徐渭（1521-1593）、陳繼儒（1558-1639）等。例如：

　　楊慎題昆明華亭寺（《楹聯(lián)叢話》卷七）

　　一水抱城西，煙靄有無(wú)，拄杖僧歸蒼茫外

　　群峰朝閣下，雨晴濃淡，倚欄人在畫(huà)圖中

　　嘉靖（1522-1566）帝好長(zhǎng)生術(shù)，內(nèi)殿設(shè)齋醮，詞臣率供奉青詞，工者立超擢，卒至入閣。時(shí)謂李春芳、嚴(yán)訥、郭樸及袁煒為“青詞宰相“。《楹聯(lián)續(xù)話》卷一引鈕玉樵《觚賸》云：時(shí)世宗齋居西宮，建醮壇，敕大臣制青詞一聯(lián)懸于壇門(mén)。李春芳使昆侖山人為之。山人走筆題曰：

　　洛水靈龜初獻(xiàn)壽，陰數(shù)九陽(yáng)數(shù)九，九九八十一數(shù)，數(shù)通乎道，道合元始天尊，一誠(chéng)有感

　　歧山威鳳兩呈祥，雄聲六雌聲六，六六三十六聲，聲聞?dòng)谔?，天生嘉靖皇帝，萬(wàn)壽無(wú)疆

　　嘉靖迷信神仙，將詞臣引入歧途。上述青詞是楹聯(lián)特例，不足為訓(xùn)。明代聯(lián)家自有反映民間生活之作。例如

　　李開(kāi)先《中麓山人拙對(duì)》是較早的個(gè)人楹聯(lián)專(zhuān)集。試舉其中一聯(lián)，以見(jiàn)風(fēng)格：

　　數(shù)口業(yè)農(nóng)，數(shù)口經(jīng)商，糊口何多術(shù)也

一心務(wù)本，一心逐末，是心孰使然哉

　　清代是楹聯(lián)的鼎盛時(shí)期?？滴趿畨壅Q（1713）和乾隆八十壽誕（1790）兩次慶?；顒?dòng)，以及乾隆敕儒臣撰寫(xiě)的紫禁城宮廷春聯(lián)，形成了精品楹聯(lián)創(chuàng)作高潮。這些應(yīng)制聯(lián)皆出當(dāng)時(shí)名公碩彥之手，雖多“潤(rùn)色洪業(yè)，鼓吹承平”之辭，而其風(fēng)格“典麗矞皇”，堪稱(chēng)一流。例如：

　　康熙六十壽燈棚牌樓（《楹聯(lián)叢話》卷二）

　　輦道風(fēng)清，葭管萬(wàn)年調(diào)玉露

　　瑤池春暖，華燈午夜徹瓊霄

　　紫禁城養(yǎng)心殿（《楹聯(lián)叢話》卷二）

　　旭日射銅龍，上陽(yáng)春暖

　　和風(fēng)翔玉燕，中禁花濃

　　由于最高統(tǒng)治者的愛(ài)好和提倡，清代聯(lián)家輩出，高官名士無(wú)不擅長(zhǎng)撰聯(lián)。如李漁（1611-1680）、孫髯（1666-1750）、曹雪芹（1715-1763）、梁同書(shū)（1723-1815）、紀(jì)昀（1724-1805）、李調(diào)元（1734-1802）、阮元（1764-1849）、梁章鉅（1775-1849）、林則徐（1785-1850）、曾國(guó)藩（1811-1872）、左宗棠（1812-1885）、彭玉麟（1816-1890）、薛時(shí)雨（1818-1885）、俞樾（1821-1906）、張之洞（1833-1909）、王闿運(yùn)（1833-1916）等。其中李漁《笠翁對(duì)韻》，孫髯《昆明大觀樓長(zhǎng)聯(lián)》和梁章鉅《楹聯(lián)叢話》，標(biāo)志著楹聯(lián)已經(jīng)成為自成體系的獨(dú)立文體，可以與詩(shī)詞曲賦駢文并駕齊驅(qū)，媲美爭(zhēng)妍。從此，春聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、贈(zèng)聯(lián)；門(mén)聯(lián)、廳聯(lián)、齋聯(lián)、橋聯(lián)、亭聯(lián)；名勝聯(lián)、商業(yè)聯(lián)、格言聯(lián)、諷刺聯(lián)、游戲聯(lián)，成為社會(huì)生活中的時(shí)尚，流風(fēng)之盛，不因戰(zhàn)亂革命而衰落。

民國(guó)初期著名聯(lián)家有吳恭亨（1857-1937）、易順鼎（1858-1920）、方爾謙（1872-1936）、梁?jiǎn)⒊?/SPAN>1873-1929）、楊度（1875-1932）等。1918-1922年，胡君復(fù)《古今聯(lián)語(yǔ)匯選》以及吳恭亨《對(duì)聯(lián)話》相繼問(wèn)世。1931年劉大白（1880-1932）在《世界雜志》上發(fā)表《白屋聯(lián)話》，文言白話，不拘一格。1932年清華大學(xué)教授陳寅恪（1890-1969）在入學(xué)考試卷中出題“孫行者”求對(duì)，至今傳為美談。1933年曲瀅生《宋代楹聯(lián)輯要》一書(shū)探討了楹聯(lián)起源。這一切說(shuō)明：楹聯(lián)文學(xué)受到知識(shí)界的普遍重視。