編者按：中國社會科學(xué)院世界宗教研究所黃夏年教授曾經(jīng)表示：想要了解中國,不可不知禪宗。而想要了解禪宗，首先就要了解將禪宗傳入中國的達(dá)摩祖師。達(dá)摩祖師被奉為禪宗初祖，他所引發(fā)的普遍思考對佛教在中國的發(fā)展影響巨大，不少人表達(dá)過“菩提達(dá)摩彌補(bǔ)了佛教在中國發(fā)展的弊端，從而拯救了佛教”的觀點(diǎn)。暨南大學(xué)文學(xué)院張海沙在他的文章《對達(dá)摩西來意旨追問的禪文化意義》中，拋開達(dá)摩所經(jīng)歷的神話色彩故事，從達(dá)摩引發(fā)的普遍思考出發(fā)，還原了達(dá)摩對中國佛教以及中化文化的影響。鳳凰佛教佛教觀察家欄目編輯文章如下：

光孝寺內(nèi)壁畫《達(dá)摩渡江》（圖片來源：鳳凰佛教） 

禪宗是中國化的佛教宗派，南宗禪在中唐時(shí)已成天下流布之勢。從印度到中土，禪門的一個(gè)關(guān)鍵性的人物就是菩提達(dá)摩。

從史料中我們可知達(dá)摩是一位西域胡人來到中土，先是到達(dá)南方，后來又北上，親行并弘傳禪法，后世禪宗將他奉為了初祖。他所引發(fā)的普遍的思考、對禪門在開啟禪悟及啟迪心智的普遍意義，對后世形成了巨大的影響。

對達(dá)摩西來意旨的追問，已成為禪門中與追問佛法大義有相同意義的普通而終級的追問。

宋代有兩位文人總結(jié)了菩提達(dá)摩對佛教的意義，劉安世《元城語錄解》卷上：“佛法到梁弊矣，人皆認(rèn)著色相。至于武帝為人主，不知治民，至亂天下，豈佛意也。蓋佛法只認(rèn)著色相，則佛法有可滅之理。達(dá)摩西來，其說不認(rèn)色相。若渠不來，佛法之滅久矣。”李綱《梁溪集》卷一三五：“佛教既入中國，學(xué)者滯于名相，不見宗旨，多失大乘，墮于聲聞獨(dú)覺境界。于是達(dá)摩西來，教外別傳正法眼藏。不假修證，直指心源，見性成佛。”此二人盡管受佛教影響，但都非佛門中人，他們從“彌補(bǔ)了佛教在中國發(fā)展的弊端，從而拯救了佛教”這一較高的層次，充分肯定菩提達(dá)摩來華弘教的意義。應(yīng)該說，這種認(rèn)識并不出于宗教的門派之見，而是反映出即使在俗界，人們對于菩提達(dá)摩之于佛教的意義也是有著充分的認(rèn)識的。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，編成于宋代的《五燈會元》中，僧徒問“如何是佛道”有140來次，而問“如何是祖師（菩提達(dá)摩）西來意”有340多次?？梢?，對菩提達(dá)摩西來之意的追問遍及禪門?！段鍩魰分兴涊d的曾經(jīng)探討“祖師西來意”這一問題的唐代禪僧分布在56個(gè)州，遍及唐代的十個(gè)道,在日本、新羅也有分布。

通過以上的粗略統(tǒng)計(jì)，我們已經(jīng)可以看到，對達(dá)摩西來意旨的探問已遍及大唐帝國遼闊的版圖。禪門對這一問題如此熱衷，而這一問題又如此難以回答，以至于禪門提出了一個(gè)概念“國諱”?！段鍩魰肪砦濉刺吨菔綉c諸禪師〉：“問：如何是祖師西來意？師乃咬齒示之。僧不會。后問九峰曰：先師咬齒，意旨如何？峰曰：我寧可截舌，不犯國諱?！薄皣M”本指舉國所忌諱所避免所敬畏的事物，對達(dá)摩西來意旨以“國諱”視之，可以見出這一問題的普及和人們探討的熱心和回答的困難。

對祖師西來之意的問答，成為了禪僧開悟的契機(jī)，也成為禪僧相互勘問的一個(gè)重要手段。

禪僧的開悟往往需要經(jīng)歷一個(gè)理性的追問過程，他需要有對真諦的信念和追求這一信念的熱誠。日本鈴木大拙在他的《論禪悟》中是這樣表述這一心理過程的：“使人深入禪悟境界的歷程，不是禮拜，不是順從，不是敬畏，不是懺悔，不是愛，不是信，不是虔誠的基督徒通常所想的任何事項(xiàng)，而是追求某種東西、消除種種矛盾、結(jié)合種種亂麻而成一條延續(xù)之線，以使我們的心靈得以安寧，精神得以和融。”

禪僧勇猛精進(jìn)的追求、長期的困惑、最后的豁然開朗，禪籍中常常表現(xiàn)在對祖師西來之意的探問回答之中。禪門中禪師欲勘問對方是否有透徹的禪悟，亦會以祖師西來之意作為問題。

值得注意的是，自從仰山勘香儼之時(shí)，先是肯定香儼會如來禪，但是惋惜其未到祖師禪境地之后，禪門中便有了如來禪與祖師禪之分。禪門中對如來禪與祖師禪的區(qū)分并以境之高下分別看待，亦影響到文人對禪境的追求。宋代黃庭堅(jiān)《山谷集》卷十六：“佛言：‘我于一切法無執(zhí)，報(bào)得常光一尋身真金色。乃至三十二天人相，八十種隨形好，一一皆對妙因?！手屽壤献硬粫鎺煻U。今有人灰頭土面而種種光明遍照，卑濕重遲而進(jìn)道猛利?！秉S庭堅(jiān)推崇祖師禪，推崇它的遺去外形而重精神勇猛精進(jìn)，黃庭堅(jiān)甚至以為釋迦牟尼都不會祖師禪。

古代文人對遺去外形、不立文字的祖師禪更為喜愛，他們自覺地以祖師禪的境界作為自己的追求。宋代蘇軾《廣州蒲澗寺》：“不用山僧導(dǎo)我前，自尋云外出山泉。千章古木臨無地，百尺飛濤瀉漏天。昔日菖蒲方士宅，后來詹葡祖師禪。而今只有藥含笑，笑道秦皇欲學(xué)仙?！泵鞔钆数垺稖驿榧肪硎摹闯甑钋浼幕葸_(dá)摩渡江圖〉：“西來遺影少林傳，萬里風(fēng)波一葦前。今日更因阿堵妙，知君已解祖師禪?！?/p>

清代黃宗羲論述中國古代思想的區(qū)別時(shí)，就如來禪與祖師禪的區(qū)分而言道：“佛氏從生死起念，只是一個(gè)自為；其發(fā)愿度眾生，只是一個(gè)為人。任他說玄說妙，究竟不出此二途。其所謂如來禪者，單守一點(diǎn)精魂，豈不是自為？其所謂祖師禪者，純?nèi)巫饔?，豈不是為人？”黃宗羲之弟黃宗炎在闡釋周易卦象時(shí)，亦借用如來禪與祖師禪的區(qū)別而言道：“雷下天上，無妄。天上天下，惟我獨(dú)貴。如來禪不足以當(dāng)之，當(dāng)之者為祖師禪爾。”這兩位思想家將禪門中如來禪與祖師禪的區(qū)別，并將二者所包含的境界高下之分運(yùn)用到禪門以外，甚至運(yùn)用到闡述儒家觀念，可見這兩個(gè)概念普遍被人接受的程度。

“達(dá)摩西來意旨”問題所包含的對地域跨度與文化跨度問題的思考。

由于中華文化的發(fā)達(dá)及古代交通信息的阻隔，自先秦以來人們就有一個(gè)觀念，處于天下之中的中國較四邊夷遠(yuǎn)為發(fā)達(dá)優(yōu)越。佛教的傳入，對以華制夷或明夷夏之辨的觀念都是一個(gè)沖擊。編成于南朝梁代的《弘明集》及編成于唐代的《廣弘明集》，都記載了佛教傳入中國后僧俗間觀念沖突的論辯，論辯中的一個(gè)議題便是華夷之間的關(guān)系。

這場論辯是很激烈的，但可以肯定的是，無論是堅(jiān)持或是消解夷夏之辨者，其方法或思維都很難是客觀理性的。有持“老子化胡”之說者、有持“西方中心”說者，實(shí)際上這場爭論并沒有解決隨佛教的傳入而引起的異質(zhì)文化沖突的問題。

達(dá)摩西來并被尊為禪宗初祖，推進(jìn)了由佛教傳入而引發(fā)的華夷沖突問題的解決。與經(jīng)教的流傳不同、有別于僧人的譯經(jīng)講經(jīng)，菩提達(dá)摩教外別傳、不立文字、單傳心要、直指人心。其修行的方法也只是禪坐而已，而禪坐與道家的心齋坐忘之功幾乎沒有二致?；蛟S這是印度禪的本色，亦或是后世禪僧賦予祖師的特性，也有可能是菩提達(dá)摩在廣州登陸后，一定程度地受到嶺南文化的實(shí)用簡捷的感染?？傊刑徇_(dá)摩的祖師禪盡管也來自西域，卻消解了夷夏的矛盾，并流布天下。佛教經(jīng)典沒有解決的夷夏之防的問題，最終由一位僧人解決了，禪門中僧人像接受自家人似的接受了菩提達(dá)摩。而正是由于對菩提達(dá)摩的接受，中國僧人也就自然而然地以一種理性的態(tài)度來看待華夷之別與華夷之交。