佛教在線6月8日消息 6月8日（農(nóng)歷五月十三日）恭逢唐代荷澤神會禪師紀(jì)念日，荷澤神會禪師，唐代僧，俗姓高，湖北襄陽人，是六祖惠能大師晚期的弟子，一生弘揚六祖惠能宗風(fēng)不遺余力，使惠能大師所開創(chuàng)的南宗頓教禪法，后世南宗頓教禪法成為禪宗的主流禪法，即在那一時期奠定了基礎(chǔ)。上元元年(760)五月十三日，神會寂于洛陽荷澤寺，年九十三歲?，F(xiàn)謹(jǐn)依中國佛教協(xié)會編《中國佛教·中國佛教人物》一書介紹荷澤神會禪師的著作和傳記。
景德傳燈錄(30卷)〖宋 道原纂〗（卷二十八保存有《荷澤神會語錄》）
大乘開心顯性頓悟真宗論(1卷)〖唐 慧光釋〗
荷澤神會禪師(668，一說686—760)
神會，是禪宗六祖慧能晚期弟子，荷澤宗的創(chuàng)始者，建立南宗的一個得力人物。俗姓高，湖北襄陽人。童年從師學(xué)五經(jīng)，繼而研究老、莊，都很有造詣。后來讀《后漢書》知道有佛教，由此傾心于佛法，遂至本府國昌寺從顥元出家。他理解經(jīng)論，但不喜講說。三十歲到三十四歲(697—701)，他在荊州玉泉寺從神秀學(xué)習(xí)禪法。久視元年(700)神秀因則天武后召他入宮說法，便勸弟子們到廣東韶州從慧能學(xué)習(xí)。神會去曹溪后，在那里住了幾年，很受慧能器重。為了增廣見聞，他不久又北游參學(xué)。先到江西青原山參行思，繼至西京受戒。景龍年中(707—709)神會又回到曹溪，慧能知道他的禪學(xué)已經(jīng)純熟，將示寂時即授與印記。開元八年(720)敕配住南陽龍興寺。這時他的聲望已著，南陽太守王弼和詩人王維等都曾來向他問法。
神會北歸以后，看見北宗禪在北方已很盛行，于是提出南宗頓教優(yōu)于北宗漸教的說法，并且指出達(dá)摩禪的真髓存于南宗的頓教。他認(rèn)為北宗的“師承是傍，法門是漸”，慧能才是達(dá)摩以來的禪宗正統(tǒng)。
開元十二年(724)正月十五日，神會在滑臺(今河南滑縣)大云寺設(shè)無遮大會和當(dāng)時著名學(xué)者崇遠(yuǎn)大開辯論，建立南宗宗旨；同時批評了當(dāng)日最有聲望的神秀門下普寂。普寂以神秀為達(dá)摩的正統(tǒng)，他自己則是繼承神秀的人。據(jù)李邕的《大照(普寂)禪師碑》記普寂臨終誨門人說：“吾受托先師，傳茲密印。遠(yuǎn)自達(dá)摩菩薩導(dǎo)于可、可進(jìn)于璨、璨鍾于信、信傳于忍、忍授于大通(神秀)、大通貽于吾，今七葉矣”(《全唐文》卷二百六十二)。當(dāng)時神秀門下的聲勢很大，他們所立的法統(tǒng)無人敢加以懷疑。但神會卻認(rèn)為這個法統(tǒng)是偽造的，說弘忍不曾傳法給神秀。他提出一個修正的傳法系統(tǒng)：“(達(dá)摩)傳一領(lǐng)袈裟以為法信授與慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能，六代相承，連綿不絕。”(獨孤沛《菩提達(dá)摩南宗定是非論》)神會又說：“秀禪師在日，指第六代傳法袈裟在韶州，口不自稱為第六代。今普寂禪師自稱第七代，妄豎和尚(神秀)為第六代，所以不許。”當(dāng)時大云寺崇遠(yuǎn)質(zhì)問他說：普寂禪師是全國知名的人物，你這樣非難他，不怕生命的危險嗎？神會從容地說：我是為了辨別是非、決定宗旨，為了弘揚大乘建立正法，那里能顧惜身命？他的堅強(qiáng)態(tài)度和言論驚動了當(dāng)時參預(yù)大會的人。從此南北兩宗的界線更加分明，爭論也更加激烈了(《神會語錄》第三殘卷)。
天寶四年(745)神會以七十八歲的高齡應(yīng)請入住東都荷澤寺，這時普寂和義福都先后去世，由于他的弘傳，使曹溪的頓悟法門大播于洛陽而流行于天下(宗密《圓覺大疏鈔》卷三之下)。天寶八年(749)神會在洛陽荷澤寺又楷定南宗的宗旨而非斥北宗，且每月作壇場為人說法：抑清凈禪，弘達(dá)摩禪(《歷代三寶記》中《無相傳》)。這時北宗門下信仰普寂的御史盧奕于天寶十二年(753)誣奏神會聚徒企圖不利朝廷。唐玄宗即召他赴京，因他據(jù)理直言，把他貶往江西戈陽郡，不久移湖北武當(dāng)郡。天寶十三年(754)春又移襄州，七月間又敕移住荊州開元寺。這些都是北宗的人對神會的報復(fù)(《宋高僧傳》卷八《本傳》、《圓覺大疏鈔》卷三之下)。神會雖過著貶逐的生活，兩年之間轉(zhuǎn)徙四處，但他的聲望并未下降。
神會被貶的第三年，即天寶十四年(755)，范陽節(jié)度使安祿山舉兵，攻陷洛陽，將逼長安，玄宗倉皇出奔西蜀。副元帥郭子儀帶兵征討，因為軍餉缺乏，采用右仆射裴冕的臨時建議，通令全國郡府各置戒壇度僧，收取一定的稅錢(香水錢)以助軍需。這時神會尚謫居荊州，誣奏他的盧奕已被賊所殺，群議請他出來主持設(shè)壇度僧，于是他才回到洛陽。至德元年(756)神會已經(jīng)八十九歲，當(dāng)時洛陽寺宇已被戰(zhàn)火摧毀，他即臨時創(chuàng)立寺院，中間建筑方壇，所有度僧的收入全部支援軍費，對于代宗、郭子儀收復(fù)兩京起了相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>
安祿山之亂平定以后，肅宗便詔他入內(nèi)供養(yǎng)，并敕建筑工程師在他曾住過的荷澤寺中建造禪宇給他居住，所以時人稱他所弘的禪學(xué)為荷澤宗。
上元元年(760)五月十三日，神會寂于洛陽荷澤寺，年九十三歲。建塔于洛陽寶應(yīng)寺，謚真宗大師。
荷澤宗的基本理論，具見于神會所著的《顯宗記》和《傳燈錄》卷二十八所保存的《荷澤神會語錄》以及敦煌出土的《大乘開心顯性頓悟真宗論》?！讹@宗記》的思想內(nèi)容，大體和《法寶壇經(jīng)》的定慧第四品相同。而近代敦煌出土的《頓悟無生般若頌》的寫本，其文字和《顯宗記》又幾乎一致。
敦煌本的《般若頌》尚無西天二十八祖之說，而《顯宗記》卻多了“自世尊滅后，西天二十八祖共傳無住之心，同說如來知見”二十三字。因此敦煌本當(dāng)是早出的寫本，初題《頓悟無生般若頌》，后來改稱《顯宗記》。
《頓悟無生般若頌》雖無二十八祖的記載，卻有“傳衣”之說，和《顯宗記》所記一樣。所謂“衣為法信，法是衣宗，衣法相傳，更無別付。非衣不弘于法，非法不受于衣”?？梢妭饕轮f似乎是從神會倡始。
宗密在《禪源諸詮集都序》記述荷澤一宗的教義說：“諸法如夢，諸圣同說。故妄念本寂，塵境本空?？占胖?，靈知不昧，即此空寂之知是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字，眾妙之門，由無始迷之，故妄執(zhí)身心為我，起貪瞋等念；若得善友開示，頓悟空寂之知。……故雖備修萬行，唯以無念為宗。”
因此神會的禪也稱為“無念禪”，謂“不作意即是無念”(《神會語錄》第一殘卷《與拓跋開府書》)。又說：“法無去來，前后際斷，故知無念為最上乘。”(《傳燈錄》卷二十八《神會語錄》)神會雖說無念，但據(jù)宗密所傳，荷澤是主張“知之一字”為“眾妙之門”的?？梢娝钪刂娊饷摗Ｄ媳倍诘母静煌牵罕弊谥匦?、南宗重知。北宗重在由定發(fā)慧，而南宗重在以慧攝定。神會答王維說：“慧澄禪師要先修定，得定以后發(fā)慧。會則不然。”他又引《涅槃經(jīng)》的“定多慧少，增長無明；慧多定少，增長邪見”的說法而主張定慧同等(《神會語錄》第一殘卷)。
神會傳法的弟子，據(jù)宗密《圓覺略疏鈔》所記有二十二人，《禪門師資承襲圖》有十八人，《宋高僧傳》及碑文所見得十六人，《景德傳燈錄》載十八人。以上各書所列除重復(fù)者外合共有三十余人。比較知名的有磁州法觀寺法如(723—811)，法如傳成都圣壽寺唯忠，唯忠傳遂州大云寺道圓，這是宗密繼承的系統(tǒng)。宗密出于道圓門下，自稱為神會的第四代法嗣。
神會的法派大約繼續(xù)了一百五十年，到唐末就中斷了。但德宗貞元十二年(796)曾敕皇太子邀集諸禪師制定禪門宗旨，搜求傳法的正傍系統(tǒng)，終于敕立荷澤神會為第七祖，并御制七代祖師讚文(宗密《禪門師資承襲圖》)。這是在神會寂后三十五年的事情。五代以后，只有當(dāng)時與神會同門的青原行思和南岳懷讓兩支系統(tǒng)平分禪宗勢力而日行繁衍，這個當(dāng)年曾大力為南宗爭取正統(tǒng)的神會的法系就寂然無聞了。
(林子青)
