40、相對的人治成為中華文化分野的第四點——《中西文化》譚 

由于中華的人文文化強調(diào)是人性主宰著人類。人性的外在表現(xiàn)為禮，就成為了做人的標準，成為了人類社會遵守的準則。由于，禮治是以維護宗法等級制為核心的，宗法又是以血緣為紐帶的統(tǒng)治和世襲的規(guī)范。又經(jīng)過時代的演變?yōu)?span lang="EN-US" style="font-size: 24px;">“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的“三綱”，為指導的封建禮治。因此，禮治的意義在于相對的人治。人治又是通過禮治來實現(xiàn)的。同樣是沒有純粹的禮治社會的，禮治既是法治基礎，法治又是禮治的延伸。因此，相對的人治也是需要通過法治來實現(xiàn)的。在中華兩千多年來的歷史中，隨處可見法治的作用。雖然如此，但相對人治的社會制度，仍然成為中華文化分野的第四點。

41、再回過頭來看看西方文化的走向——《中西文化》譚 

再回過頭來看看西方文化的走向。由知善惡產(chǎn)生原罪的特點，經(jīng)過贖罪、神主宰、相對的法治的過程。形成了凸出欲望、個性、競爭的特點；因此，提出了近現(xiàn)代自由、平等、民主的要求。人欲望的凸出自然會導致人個性私有的欲望，進而必然的形成了競爭的局面；因此，客觀的提出相對的自由、平等、民主的要求。最終實現(xiàn)充分體現(xiàn)人性善的關心人生、愛護眾人、尊重人權、以人為本的人道的理想社會。由此，形成了西方文化的特征和做人的準則。

42、再回過頭來看看中華文化的走向——《中西文化》譚 

再回過頭來看看中華文化的走向。由于性善論的特點，經(jīng)過修身、人性主宰、相對的人治的過程。形成了凸出性善、共性、中和的特點；因此，提出了守禮、和諧、統(tǒng)一的要求。人性善的凸出自然會導致對個人欲望制約的共性，進而必然的形成了中和的局面；因此，客觀的提出相對的守禮、和諧、統(tǒng)一的要求，最終實現(xiàn)充分體現(xiàn)人性善的以人為本的“己所不欲，勿施于人”的大同社會。由此，形成了中華文化的特征和做人的準則。