我終于把這《人類簡(jiǎn)史》本書(shū)看完了,斷斷續(xù)續(xù)的用了一個(gè)多月時(shí)間。并不是這本書(shū)多么難以讀懂,而是作者在書(shū)中地毯式轟炸般投下的各種觀點(diǎn)和顛覆性思維,讓我一時(shí)難以消化。以色列70后怪才尤瓦爾.赫拉利,以他獨(dú)特的視角向我們闡釋了一部復(fù)雜又奇特的人類史。 我覺(jué)得,從嚴(yán)格的意義上講,這部書(shū)很難稱之為人類簡(jiǎn)史,他敘述歷史的線條與過(guò)去常見(jiàn)的歷史書(shū)完全不同。他并沒(méi)有具體的講述歷史進(jìn)程中的重大事件和現(xiàn)象,也不是哲學(xué),他沒(méi)有哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)和清晰邏輯。然而,你必須為作者非凡的想象力喝彩。書(shū)看完了,腦子里塞滿了赫拉利呈現(xiàn)給你的那些驚世駭俗的觀點(diǎn),昏昏然不知所措,想動(dòng)筆梳理一下也理不清楚,于是又?jǐn)R下了兩個(gè)月?,F(xiàn)在放高溫假了,于是再次捧起這部《人類簡(jiǎn)史》。 138億年前宇宙大爆炸,46億年前孕育出地球,也許是在38億年前地球上出現(xiàn)了生命體,據(jù)說(shuō)2億多年前就有了哺乳類動(dòng)物,六千萬(wàn)年前出現(xiàn)了靈長(zhǎng)類動(dòng)物,七百萬(wàn)年前才有了大猩猩,一百七十萬(wàn)年前出現(xiàn)直立人,早期的智人出現(xiàn)在四十萬(wàn)年前,這期間至少有六種不同的人類共存,而只是一瞬之間,過(guò)去一萬(wàn)年間地球上只剩下了我們一種叫做智人的人類了。大約十萬(wàn)年前智人出現(xiàn)在東非,大約是七萬(wàn)年前開(kāi)始向其他地區(qū)遷移,而尼安德特人,丹尼索瓦人等隨后就滅絕了。據(jù)研究智人的外在表現(xiàn)實(shí)在乏善可陳,而身體強(qiáng)壯,腦部發(fā)達(dá),不怕寒冷的尼安德特人怎么就會(huì)被智人消滅了呢? 作者跳出人類中心主義的圈子,讓我們以一種新的視角審視自己,審視地球。我們真的了解自己?jiǎn)??我們過(guò)得更加快樂(lè)嗎?我們知道金錢和宗教從何而來(lái),為何產(chǎn)生嗎?人類創(chuàng)建的帝國(guó)為何一個(gè)個(gè)衰亡又興起?為什么地球上幾乎每一個(gè)社會(huì)都有男尊女卑的觀念?為何一神教成為為廣泛接受的宗教?科學(xué)和資本主義如何成為現(xiàn)代社會(huì)重要的信條?理清影響人類發(fā)展的重大脈絡(luò),挖掘人類文化、宗教、法律、國(guó)家、信貸等產(chǎn)生的根源。這是一部宏大的人類簡(jiǎn)史,更見(jiàn)微知著、以小寫(xiě)大,讓人類重新審視自己。尤瓦爾﹒赫拉利就是想告訴我們他的思考。 《人類簡(jiǎn)史》這本書(shū)講的是整個(gè)人類的歷史,書(shū)的封面上赫然寫(xiě)著:從動(dòng)物到上帝。他從人類心理認(rèn)知發(fā)展的角度,分析了文明的變遷,將人類從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命到科學(xué)革命的心路歷程娓娓道來(lái)。智人出走非洲以來(lái)的歷程對(duì)很多人來(lái)說(shuō)已經(jīng)耳熟能詳,然而是什么原因讓與多數(shù)動(dòng)物一樣從事狩獵采集的智人經(jīng)過(guò)短短的時(shí)間就統(tǒng)治世界了呢?一直以來(lái),人類的出現(xiàn)對(duì)自然界的影響并不是很大,七萬(wàn)年前隨著智人的認(rèn)知水平的大爆發(fā),人類第一次站在了食物鏈的頂端,似乎是智力起了決定作用,好像是語(yǔ)言溝通的能力很重要,然而赫拉利告訴我們的是:智人與其他人種的不同是具有八卦虛構(gòu)故事的特異功能。我們是唯一一種能夠大規(guī)模的相信那種虛構(gòu)的事物的物種,傳說(shuō)、神話、部落、國(guó)家、宗教、信仰,無(wú)不是我們虛構(gòu)出來(lái)的東西。我們構(gòu)建這種共同的想象,我們堅(jiān)信這種想象,為這共同的神話團(tuán)結(jié)合作,他稱之為,我們是最善于編織謊言,最善于自我欺騙的物種。為此我們團(tuán)結(jié)一心,目標(biāo)一致,所向無(wú)敵。正是這種共同的想象甚至是偏見(jiàn),為人類社會(huì)的組織進(jìn)步發(fā)展起到了決定性的作用,也帶來(lái)了無(wú)比的災(zāi)難。 人類的認(rèn)知革命始于七萬(wàn)年前,農(nóng)業(yè)革命發(fā)生在1.2萬(wàn)年前,科學(xué)革命不過(guò)是五百年的事情,人類的力量更是以前所未有的速度增長(zhǎng),而工業(yè)革命讓人類的生產(chǎn)力有了爆炸性的發(fā)展。在生命的進(jìn)化史上,從來(lái)都是基因的突變改變物種,自然選擇改變性狀,由此產(chǎn)生生物進(jìn)化。但是智人出現(xiàn)的七萬(wàn)年來(lái),雖然智人的基因和環(huán)境都沒(méi)什么改變,但智人還是能夠迅速改變行為,并將新的行為方式傳給下一代。智人通過(guò)文字創(chuàng)造出想象的現(xiàn)實(shí),就能讓大批互不相識(shí)的人有效合作,只要改變所講的故事,就能改變?nèi)祟惡献鞯姆绞?。只要在?duì)的情境之下,這些故事就能迅速改變現(xiàn)實(shí)。例如在1789年,法國(guó)人幾乎是在一夕之間,相信的故事就從“天賦君權(quán)”轉(zhuǎn)成“人民做主”。自從認(rèn)知革命之后,智人就能依據(jù)不斷變化的需求迅速調(diào)整行為,他們開(kāi)啟了一條繞過(guò)基因組,采用“文化演化”的快速道路。 在這本書(shū)里,每一章節(jié)都會(huì)有顛覆認(rèn)識(shí)的故事呈現(xiàn),比如農(nóng)業(yè)革命—是史上最大騙局,從采集和狩獵食物改成操縱動(dòng)植物的生命--馴化,這就是農(nóng)業(yè)革命中最顯著的兩大特征--種植(對(duì)植物),畜牧(對(duì)動(dòng)物)。人類以為馴化動(dòng)植物讓自己獲得穩(wěn)定的食物來(lái)源,“我們以為自己馴化了植物,其實(shí)是植物馴化了智人?!?從人類的角度上來(lái)看,是自己主導(dǎo)改良、培育了小麥。但是,從進(jìn)化的角度看,小麥操縱了人類。為了小麥不斷的耕地、播種、灌溉、收割等,越來(lái)越依賴小麥,人類是被小麥奴役了。從此,再也離不開(kāi)小麥了,小麥成為地球上最多的植物,基因大幅提高。而狩獵時(shí)代的人類更強(qiáng)壯、更敏捷、生存能力更強(qiáng)大、活動(dòng)范圍更廣大,好像今天的獵豹;農(nóng)耕時(shí)代的人類更辛苦、更笨拙、生存能力脆弱、活動(dòng)范圍更狹小,好像今天的螞蟻;因?yàn)槿祟惐晦r(nóng)作物、蓄養(yǎng)的動(dòng)物束縛在某種狀態(tài)中,某片區(qū)域中!在農(nóng)耕社會(huì)的很長(zhǎng)一段時(shí)期,人類的總量和壽命并不比狩獵社會(huì)的人數(shù)多,壽命長(zhǎng);智人活得比狩獵時(shí)更累,勞動(dòng)時(shí)間更長(zhǎng),身體疾病更多,食物更加單一。也許,從生物學(xué)角度看,農(nóng)業(yè)革命恰恰使人類弱化、退化! 赫拉利認(rèn)為:歷史從無(wú)正義。人類用想象建構(gòu)的故事為自己的利益服務(wù),往往再輔助以事實(shí)或者邏輯證明其合理性,但后經(jīng)過(guò)科學(xué)驗(yàn)證都并不合理。大多數(shù)社會(huì)政治階級(jí)制度其實(shí)都沒(méi)有邏輯或生物學(xué)的基礎(chǔ),比如,《漢謨拉比法典》把人分為上等人、平民和奴隸,這其實(shí)是并不存在的分類。美國(guó)《獨(dú)立宣言》區(qū)分了男女不同的權(quán)利,也區(qū)分了白人、黑人和印第安人。然而這種階級(jí)的區(qū)分不過(guò)是人類的想象而已,人們發(fā)明了一套法律和規(guī)范確定幾百萬(wàn)人之間的關(guān)系。這些制度不過(guò)就是由歷史的偶然事件引起,再用虛構(gòu)的故事延續(xù)壯大。這正是歷史值得研究的一個(gè)很好的理由。不同的社會(huì),想象出的階級(jí)制度也就相當(dāng)不同。像是現(xiàn)代美國(guó)人非常注意種族,但對(duì)中世紀(jì)的穆斯林來(lái)說(shuō)就無(wú)關(guān)緊要。在中世紀(jì)印度,種姓是生死攸關(guān)的大事,但現(xiàn)代的歐洲根本毫不在意。只不過(guò),有某種階級(jí)制度卻是在所有已知的人類社會(huì)里都有著極高的重要性:性別的階級(jí)。世界各地的人都會(huì)區(qū)分男女,而且至少在農(nóng)業(yè)革命以來(lái),幾乎世界各地都是男人占盡好處。 作者認(rèn)為:有三種全球秩序。第一種是經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序。第二種是政治上的帝國(guó)秩序。第三種是宗教上的全球性宗教。金錢是有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng),我們可能有不同的宗教信仰,相信不同的神,但我們卻都相信一樣的錢。不管是恐怖分子還是平民,總統(tǒng)還是百姓,黑人還是白人,中國(guó)人還是美國(guó)人,我們都相信金錢是存在的。為什么我們信任金幣、信任美元鈔票?原因就在于:我們的鄰居都信。所以我們也信。我們都信的原因是因?yàn)?,我們的?guó)王也信。他們的價(jià)值都存在于我們共同的想象之中,為什么會(huì)有人愿意將肥沃的稻田換成一小把沒(méi)用的貝殼?人類之所以愿意如此,就是因?yàn)樗麄兘邮芰艘粋€(gè)集體想象?!靶湃巍闭撬薪疱X形式最基本的原料。金錢是一種相互信任的系統(tǒng),而且不是某種隨隨便便的系統(tǒng)。 因此,宗教信仰的重點(diǎn)在于,自己相信。而金錢信仰的重點(diǎn)是,別人相信。 在“人類的統(tǒng)一”和“科學(xué)革命”兩部分中,赫拉利進(jìn)一步探討了人類的“想象”:“想象”是談?wù)摬淮嬖诘臇|西的能力。貨幣、帝國(guó)、資本、宗教、法律、公司、政府、民族、道德,科學(xué)等等,都是人類想象的產(chǎn)物,只存在于主觀世界中。作者特別對(duì)人文主義進(jìn)行了批判。 歐洲人文主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)造就了“大寫(xiě)的人”的觀念;中世紀(jì)的神權(quán)被推翻,人獲得了上帝一樣的神圣性?!叭思仁鞘侄?,也是目的?!比祟惛@倪M(jìn)步,知識(shí)的積累,平等的實(shí)現(xiàn),自由的拓展,都被視作“進(jìn)步”的象征。 上述人文主義史觀在《簡(jiǎn)史》中遭到了激烈的批駁。宗教、自由主義、啟蒙主義、社會(huì)主義、進(jìn)步等理念,被赫拉利一視同仁當(dāng)作“想象”,沒(méi)有區(qū)別。他聲稱:《獨(dú)立宣言》里關(guān)于人類平等的理念,未必比《漢莫拉比法典》中人生來(lái)不平等的說(shuō)法更加靠譜。他認(rèn)為,從生物學(xué)的角度看,人類的出現(xiàn)和發(fā)展,是無(wú)法進(jìn)行價(jià)值判斷的自然過(guò)程,無(wú)所謂進(jìn)步倒退——因?yàn)閮r(jià)值本身,是一種虛構(gòu)。人類和其他物種一樣,可以從生物學(xué)、分子化學(xué)、腦科學(xué)的角度進(jìn)行解構(gòu)和理解。人,毫無(wú)神圣之處。 書(shū)中的第三部分是人類的融合統(tǒng)一,根據(jù)書(shū)中提供的數(shù)據(jù):“大約在公元前10000年,地球上有數(shù)千個(gè)人類文明。但到公元前2000年,這個(gè)數(shù)字已經(jīng)只剩下數(shù)百個(gè)最多也只有兩三千個(gè)。至于到了公元1450年,這個(gè)數(shù)字更是急遽下降。當(dāng)時(shí)即將進(jìn)入歐洲探險(xiǎn)時(shí)代,地球上仍然有許多像是塔斯馬尼亞這樣獨(dú)立的“小世界”,但將近九成的人類都已經(jīng)緊密相連,活在由亞洲和非洲組成的“亞非世界”里。當(dāng)時(shí),絕大部分的歐亞非已經(jīng)有了緊密的文化、政治和經(jīng)濟(jì)連接。”而且今日的地球之上像在哥倫布時(shí)代西班牙探險(xiǎn)者和印加帝國(guó)這種大規(guī)模種族的全方位隔閡幾乎已經(jīng)看不到了。 在歷史的十字路口,走向哪里卻并不具有必然性,我們無(wú)法解釋歷史所做出的選擇,但有一點(diǎn)可以確定,歷史的選擇絕不是為了人類的利益。沒(méi)有任何證據(jù)證明,對(duì)人類有益的文化就會(huì)成功擴(kuò)張,而對(duì)人類無(wú)情的文化就會(huì)消失,沒(méi)有證據(jù)證明基督教是比摩尼教更好的選擇,或阿拉伯帝國(guó)比波斯帝國(guó)對(duì)人類更有利。原因就在于利益并沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn),不同的文化對(duì)于“善”的定義是不同的,勝利者永遠(yuǎn)相信自己的定義才是正確的。然而正如書(shū)中所說(shuō):“帝國(guó)就像一臺(tái)壓路機(jī),將許多民族獨(dú)特的多樣性逐漸夯平,整合制造出他們更大的新群體?!?時(shí)間到了現(xiàn)代,歐洲人以“傳播卓越西方文化”的幌子征服了全球,而且他們傳播得如此成功,讓數(shù)十億人都開(kāi)始接受西方文化的幾項(xiàng)重要元素。例如印度人、非洲人、阿拉伯人、中國(guó)人、毛利人,就學(xué)了西方的法語(yǔ)、英語(yǔ)和西班牙語(yǔ)等等。他們開(kāi)始相信人權(quán)和民族自決的原則,也接受了西方的意識(shí)形態(tài),像是自由主義、資本主義、共產(chǎn)主義、女權(quán)主義和民族主義。世界將繼續(xù)走向統(tǒng)一融合,不過(guò)也許作者把融合統(tǒng)一想象的太樂(lè)觀了,沒(méi)有強(qiáng)制的力量怎么會(huì)產(chǎn)生融合,歷史上的融合對(duì)于弱者都是痛苦的。 科學(xué)革命的五百年來(lái),人類的力量出現(xiàn)了前所未有的驚人增長(zhǎng),此前很多的文化都不相信人類還會(huì)進(jìn)步,如果連默罕默德,耶穌,佛祖,孔子都沒(méi)辦法解決饑荒、貧困、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng),我們還能干什么?許多信仰寄希望于救世主的出現(xiàn)。而科學(xué)和工業(yè)革命,基于能源轉(zhuǎn)換的革命帶給我們超人類的力量,社會(huì)秩序完全改變了,政治、日常生活和人類心理也徹底改觀了??茖W(xué)革命對(duì)當(dāng)今世界的影響之大更是超出想象,戰(zhàn)爭(zhēng)與和平,生態(tài)環(huán)境的惡化,大量的物種滅絕,社會(huì)秩序變動(dòng)加速,人類向何處去? 在將近四十億年里,所有生物的演化都是依循著自然選擇的法則,現(xiàn)在情況改變了,智人開(kāi)始超越這個(gè)界限,智慧設(shè)計(jì)法則將取而代之。我們有三種方式可能讓智慧設(shè)計(jì)取代自然選擇:生物工程、仿生工程與無(wú)機(jī)生命工程。人擁有了神一般的能力,但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭,我們究竟希望自己想要什么?前景似乎并不樂(lè)觀。這是一本如此顛覆三觀的書(shū),卻邏輯清晰,有理有據(jù),思維縝密。許多事實(shí)我們熟視無(wú)睹,許多道理我們覺(jué)得理所當(dāng)然,而赫拉利揭開(kāi)事實(shí)的背后反而讓我們大吃一驚。 |
|