唐明邦——河南省易經(jīng)研究會顧問

中國周易研究會首任會長

國際統(tǒng)一易學(xué)聯(lián)合會講師團教授

世界當代十大杰出易學(xué)家

著名哲學(xué)家

一、引言

《周易》是我國最古老的文化典籍之一，3000多年來，在中華文明史上一直發(fā)射著耀眼的光芒。近代，不少中外科學(xué)家將《周易》象數(shù)同現(xiàn)代自然科學(xué)相結(jié)合，在傳統(tǒng)的象數(shù)和義理派之外，異軍突起形成了科學(xué)易學(xué)派?！吨芤住放c自然科學(xué)的關(guān)系，日益密切。

二《周易》這歷代科學(xué)家提供先進的科學(xué)思維方法

《周易》乃東方文化之奇葩，其玄妙的義理在世界文化史上獨樹一幟。它為人們提供了一幅特殊的宇宙演化圖式，立論恢宏，思慮玄妙，基本上奠定了東方哲學(xué)思維模式的基礎(chǔ)。易學(xué)思想哺育了一代又一代哲學(xué)家、科學(xué)家。

科學(xué)家們在探索宇宙、人生的奧秘，打開神秘的科學(xué)殿堂時，手中若無一把金鑰匙，那是不能湊效的。古代科學(xué)家們的思維方法和科學(xué)方法，同化們所受的優(yōu)秀文化教養(yǎng)分不開。這種教養(yǎng)是多方面的，易學(xué)思想的熏陶，可以說是其主要方面。

首先，建立“天地絪缊、萬物化醇”的宇宙發(fā)展觀。它肯定天地萬物不斷推移變化，人類社會的物質(zhì)文明和精神文明都是不斷進化發(fā)展的?！兑讉鳌穼⒆匀缓蜕鐣粩嘧兓l(fā)展，視為普遍規(guī)律，要求人們的思想和行為，應(yīng)當同這一普遍規(guī)律相適應(yīng)，它說：“《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適”。（系辭下）

其次，提出“剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣”的變化?nèi)因論，認為事物運動變化的原因，不是基本種超自然的神靈主宰，而是事物內(nèi)部固有的一陰一陽兩種對立力量作用的結(jié)果，它把陰陽雙方對立的基本屬性規(guī)定為一剛一柔，“剛?cè)嵯嗤贫兓薄Ｓ捎谑挛飪?nèi)在力量的“剛?cè)嵯嗤啤?，從而萬物“生生”不已，大化“日新”又新。

再次，論述了物極必反“革故鼎新”的矛盾變化思想，認為事物內(nèi)部矛盾著的雙方，既有著統(tǒng)一性，也存在斗爭性，矛盾的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的，猶如“日中則昃，月盈則食”，事物的轉(zhuǎn)化，不只是循環(huán)往復(fù)，而且有“革故鼎新”的前進運動。

特別是《周易》還闡述了天地人“三才”統(tǒng)一原理，指出：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義，”天道、地道、人道相統(tǒng)一，構(gòu)成天人之際三綱領(lǐng)，包含了宇宙演化，社會發(fā)展，人際關(guān)系的廣泛思想內(nèi)容，天人一體的寵觀宇宙哲學(xué)，充分體現(xiàn)了東方思維模式的特征，在世界思想史上具有極大優(yōu)越性，對古代科學(xué)家影響極大。

三、象數(shù)思維方法對科學(xué)技術(shù)的影響

《周易》在我國思想史上，形成一脈相承、獨具特色的思維傳統(tǒng)，其中最引人注目的是象數(shù)思維方法。象數(shù)思維方法，幾千年來不斷充實，久而彌新，對我國古代的科學(xué)思維方法，有著持久的魅力。

（一） 取象比類——象數(shù)思維的基本特征：

遠古之人，智力有限，不能離象言理，“取象比類”是古代的理性思維方法。八卦即八種象，以此種直觀的卦象，引起人們的聯(lián)想與想象，目的仍在便于論理。《易傳》稱之為：“其稱名也小，其取類也大?！保ㄏ缔o下）取象是選擇個別事物做典型，比類則是根據(jù)個別事物中的共相加以演繹，取象比類，是由歸納到演繹，由個別到一般的思維方法，是歸納同演繹的綜合運用，取象比類，從思維借助于卦象這一點看來，富有形象思維的特點；從取象的目的在比類而言，它有著邏輯思維的特性，因此以取象比類為特征的象數(shù)思維方法，是形象思維同邏輯思維相互誘導(dǎo)的特殊思維方法。

（二） 陰陽對稱。剛?cè)嵴{(diào)和——象數(shù)思維的致思準則：

易學(xué)哲學(xué)的自然觀，肯定宇宙萬物都由陰陽二氣所構(gòu)成。天、地、人三才，無不是一陰一陽的對立統(tǒng)一。

八卦和六十四卦的排列方式，都體現(xiàn)著這種對稱和諧關(guān)系的準則。八卦之中，乾與坤、坎與離、震與巽、艮與兌，雙雙對稱和諧，構(gòu)成四對矛盾和諧統(tǒng)一體，六十四卦之間的對稱和諧關(guān)系也很突出，否與泰、剝與復(fù)、損與益、鼎與革、既濟與未濟等對偶卦組，從卦象上看，是陰陽對稱的，其卦名是對立統(tǒng)一范疇。這些相反相成的范疇，有助于形成固定的思維模式，這些對立統(tǒng)一的卦象，為取象比類的思維方法提供了有益的啟示。

陰陽消長，對稱和諧原則，形成中華民族象數(shù)思維中的致思準則，這種準則，不只表現(xiàn)在哲學(xué)上，并滲透在科學(xué)，技術(shù)思想中。中醫(yī)學(xué)理論是一個典型。中醫(yī)認為疾病的發(fā)生是陰陽失調(diào)，“陰勝則陽病，陽勝則陰病”。（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）。治病的基本原則是“陰病治陽，陽病治陰”。（《素問·生氣通天論》）治病的目的在調(diào)整已受破壞的生理機能，使之重新回到陰陽和平狀態(tài)?！爸敳礻庩査诙{(diào)之，以平為期”。（《素問·至真大要論》）

（三） 整體思維——象數(shù)思維的合理內(nèi)核：

易學(xué)將人體小宇宙，與自然大宇宙，都看作是有機統(tǒng)一的整體，象數(shù)思維的內(nèi)核就是引導(dǎo)人們用整體思維方法去觀察分析宇宙萬物的運動、變化和發(fā)展。

六十四卦，每卦都是一個整體，六爻之間存在著相互制約的關(guān)系，主要有：內(nèi)卦與外卦的關(guān)系。六爻之間的天、地、人三才統(tǒng)一關(guān)系，六爻之中初、三、五爻同二、四、上爻的比應(yīng)關(guān)系，承乘關(guān)系，二、三、四、五爻之中包含的互體關(guān)系，別卦與別卦之間的錯綜關(guān)系等。六爻之中，任意變動一爻，則會引起一系列相關(guān)性變化，牽一發(fā)而動全身。這就是《周易》象數(shù)中的整體關(guān)系。象數(shù)思維的合理內(nèi)核正在于通過象數(shù)推衍程序，強化整體觀念。

（四） 強調(diào)序列，注重節(jié)律——象數(shù)思維的突出優(yōu)點：

古代人從長期生產(chǎn)實踐中，認識到宇宙萬物的運動變化都有其規(guī)律?！兑讉鳌分v“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息?！保ㄘS卦）漢代象數(shù)學(xué)家為了形象地描述四季陰陽寒暑變化的周期性，提出卦氣說、納甲說、爻辰說等等象數(shù)思維模式，借易學(xué)象數(shù)模擬自然變化的節(jié)律、星移斗轉(zhuǎn)的周期。這種象數(shù)思維方法，盡管相當牽強，從認識論上看，卻有一定優(yōu)越性。例如：爻辰說，將一年十二月，一日十二時，同二十八宿相結(jié)合，再同乾坤二卦的十二爻位相配，構(gòu)成十二爻位、十二辰、二十八星宿之間固定的對應(yīng)關(guān)系，用以描述自然變化的周期。爻辰圖為中國天文學(xué)沿用赤道式座標系統(tǒng)，以北斗的斗柄在初昏時的指向來定季節(jié)的方法提供了方便。人們從四季陰陽消長的圖式中得到啟示，舉一反三，更加注意觀察人和萬物發(fā)展、變化的節(jié)律與周期。

象數(shù)思維方法，有利于總結(jié)人類的實踐經(jīng)驗，便于歸納現(xiàn)象，作出新的結(jié)論。進行演繹推理，它是中華民族理論思維的特殊方式，是古代先哲智慧的結(jié)晶。數(shù)千年來，對科學(xué)思維的發(fā)展起著重要作用。（待續(xù)）

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