第六節(jié) 思想舉要在這一部分，主要談?wù)勵(lì)櫻孜涞恼軐W(xué)思想和社會(huì)政治思想。顧炎武沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)著作，他的哲學(xué)思想散見(jiàn)于《日知錄》和其他一些文章中，還沒(méi)有構(gòu)成完整的哲學(xué)體系。他繼承了張載的“太虛即氣”的唯物主義觀點(diǎn)，他說(shuō)：“張子《正蒙》有云，太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為大虛，循是出入，是皆不得已而然也?！保ā度罩洝び位隇樽儭氛f(shuō)明宇宙間是充滿(mǎn)了物質(zhì)性的氣，因此他提出“盈天地之間者氣也”（同上）的唯物主義命題。萬(wàn)物都是由氣構(gòu)成的，最后又回復(fù)為氣，這就是萬(wàn)物生滅變化的必然規(guī)律。規(guī)律不能離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)自存在，因此他說(shuō)：“非器則道無(wú)所寓?！保ā度罩洝ば味抡咧^之器》）器是具體的事物，規(guī)律存在于事物之中，這些都是唯物主義的觀點(diǎn)。 顧炎武在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)，還在于對(duì)宋明唯心主義理學(xué)的批判。明代中叫一以后，在意識(shí)形態(tài)上，王陽(yáng)明的主觀唯心主義占了統(tǒng)治地位，知識(shí)分于中人人講良知，言心性，束書(shū)不觀，從事情談，置民生疾苦。國(guó)家安危于不顧。顧炎武對(duì)這種空虛不實(shí)的學(xué)說(shuō)深?lèi)和唇^，在他看來(lái)，明亡正是王學(xué)空談?wù)`國(guó)的結(jié)果。他說(shuō)：“劉石亂華，本于清談之流禍，人人知之，孰知今日之清談?dòng)猩跤谇按摺悦餍囊?jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股防惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！保ā度罩洝し蜃又孕耘c天道》）固然，把明朝的滅亡歸咎于王學(xué)，與歷史實(shí)際相去甚遠(yuǎn)，但是，顧炎武在這里對(duì)王學(xué)末流的鞭撻，以及他所闡述的“空談?wù)`國(guó)”的道理，卻又無(wú)疑是正確的。他把心學(xué)與魏晉清談并提，認(rèn)為其罪“深于桀紂”，王守仁和李蟄都是惑亂天下的小人，從根本上否定心學(xué)。 他不僅批判王陽(yáng)明學(xué)派，對(duì)程朱理學(xué)也加以批評(píng)。他說(shuō)：“理學(xué)”這個(gè)名詞，宋以來(lái)才有的，“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也。”“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也?！保ā锻ち治募づc施愚山書(shū)》）他認(rèn)為研究經(jīng)學(xué)需要幾十年的長(zhǎng)期努力，研究的目的在于經(jīng)世致用。而當(dāng)時(shí)講理學(xué)的一些人，連《五經(jīng)》也不讀，抱著幾本語(yǔ)錄，空談一陣，妄想一日頓悟。他們所謂的理學(xué)其實(shí)是禪學(xué)，在顧炎武看來(lái)，不惟心學(xué)是內(nèi)向的禪學(xué)，而且以“性與天道”為論究對(duì)象的整個(gè)宋明理學(xué)也不免流于禪釋。因此，他提出的“理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”的新命題，實(shí)際上是否定了程朱陸王所標(biāo)榜的理學(xué)。他把經(jīng)學(xué)視為儒學(xué)正統(tǒng)，在他看來(lái)，不去鉆研儒家經(jīng)典，而沉溺于理學(xué)家的語(yǔ)錄，就叫做學(xué)不知本。因此，他呼吁“鄙俗學(xué)而求《六經(jīng)》，號(hào)召人們?nèi)ァ皠?wù)本原之學(xué)”，在經(jīng)學(xué)中去談義理。于是乎；已學(xué)也罷，理學(xué)也罷，統(tǒng)統(tǒng)作為“不知本”的“后儒”之學(xué)被摒棄了。顧炎武反對(duì)講心講性，不結(jié)合實(shí)際的空虛之學(xué)，主張學(xué)以致用，批評(píng)死抱著書(shū)本的口耳之學(xué)，他曾經(jīng)歷南北，自謂“九州歷其七，五岳登其四”（《亭林文集·與楊雪臣》），留心天下郡國(guó)利病，注意把書(shū)本知識(shí)與實(shí)際考察結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)：“若既不出戶(hù)，又不讀書(shū)，則是面墻之士?！保ā锻ち治募づc人書(shū)一》）他認(rèn)為那些既不去實(shí)際考察，又不讀書(shū)的人，是一竅不通的。在治學(xué)方法上，他具有實(shí)事求是的精神，在認(rèn)識(shí)論上屬于唯物主義的范疇。 顧炎武說(shuō)：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。”（《亭林文集·與人書(shū)二十五》）他認(rèn)為研究學(xué)問(wèn)的目的在于“明道救世”。所謂“道”，用他的話(huà)說(shuō)即“博學(xué)于義，行己有恥”?！安W(xué)于文”是他針對(duì)王學(xué)末流“言心言性，舍多學(xué)而識(shí)，以求一貫之方，置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說(shuō)”的空疏學(xué)風(fēng)提出來(lái)的。他說(shuō)：“君子博學(xué)于文，自身而至于家國(guó)無(wú)下，制之力度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。”（《日知錄·博學(xué)于文》）這里所說(shuō)的文，絕不僅僅限于文字、文章之文，而是人文，是包含著廣泛內(nèi)容的社會(huì)知識(shí)，即“習(xí)六藝之文，考北王之典，綜當(dāng)代之務(wù)”（《日知錄·夫子之言性與天道》）?！靶幸延袗u”是他鑒于明末士大夫寡廉鮮恥，趨炎附勢(shì)，當(dāng)明清易代之時(shí)，“反顏事仇”而提出來(lái)的，“恥”不僅是立身做人的一些基本原則，而且主要指對(duì)待民族、社會(huì)、國(guó)家的負(fù)責(zé)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)做講求廉恥的有本之人。顧炎武特別把“博學(xué)于文”與“行己有恥”并提，作為“圣人之道”來(lái)大力提倡。他說(shuō)：“愚所謂圣人之道如之何？曰‘博學(xué)于文’，曰‘行己有恥’。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也……恥之于人大矣……嗚呼！士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)出?！保ā锻ち治募づc友人論學(xué)書(shū)》）明末的知識(shí)分子有兩種極壞的風(fēng)氣：一是空談心仕，不顧民族國(guó)家的安危；一是唯利是圖，至于“無(wú)官不賂遺”，“天守不盜竊”。他說(shuō)北方的學(xué)者是“飽食終日，無(wú)所用心”；南方的學(xué)者是“群居終日，言不及義，好行小慧”（《日知錄·南北學(xué)者之病》）。顧炎武說(shuō)他們“自其束發(fā)讀書(shū)之時(shí)，所以勸之者不過(guò)所謂千鐘粟，黃金屋，而一旦服官，即求其所大欲，君臣上下懷利以相及，遂成風(fēng)流”（同上書(shū)，《名教》）。他們讀書(shū)的目的就是為了做官發(fā)財(cái)，明亡以后，清朝貴族統(tǒng)治中國(guó)，這類(lèi)人毫無(wú)氣節(jié)，卑躬屈膝投降清政府，以求得一官半職。顧炎武看到這種情況非常痛心和氣憤，他說(shuō)“薊門(mén)朝士多狐鼠”，因此特別強(qiáng)調(diào)廉恥。他說(shuō)：“蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則尤所個(gè)為。”他痛斥那些投降清朝貴族的人是“閹然媚于世者”（同上書(shū)，《廉恥》），“改形換骨，學(xué)為不似之人”（《亭林文集·廣宋道民錄序》）。面對(duì)明清更迭的現(xiàn)實(shí)，顧炎武從歷史的反思中得出結(jié)論：有亡國(guó)，有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辨？曰，易姓改號(hào)謂之亡國(guó)：仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫這賤與有責(zé)焉耳矣?！埃ā度罩洝ふ肌罚┧^”亡國(guó)“就是改朝換代，統(tǒng)治者的政權(quán)轉(zhuǎn)手，這只是封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的事，因此說(shuō)”保國(guó)者其君臣肉食者謀之，“這同廣大人民沒(méi)有什么關(guān)系的。君主的罪惡方面，顧炎武不及黃宗羲那樣深刻和尖銳。顧炎武反對(duì)君主”獨(dú)治，主張”眾治。他說(shuō)：“人君于天下，不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！保ā度罩洝?ài)百姓故刑罰中》）在《日知錄·守令》條中，顧炎武進(jìn)一步申述了以天下之權(quán)寄之天下之人的主張，他說(shuō)：“所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上，而萬(wàn)幾之廣，因非一人之所能操也……”（《日知錄·守令》）他所說(shuō)的“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，顯然并不是指的把權(quán)寄之于人民，而是指的由公卿到縣令各級(jí)的封建官吏，就是要天子同公卿大夫以至縣令來(lái)共同掌握政權(quán)。盡管由于歷史和階級(jí)的局限，顧炎武沒(méi)有也不可能逾越封建的藩籬去否定君主專(zhuān)制，然而，他對(duì)君權(quán)的大膽懷疑，并進(jìn)而提出“眾治”、以天下之權(quán)寄之天下之人等主張，這確是很可寶貴的思想。
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