明清實(shí)學(xué)，是我國學(xué)術(shù)史上特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是含有特定歷史內(nèi)容的學(xué)術(shù)思想形態(tài)。它最初主要是針對宋明理學(xué)的日趨空疏衰敗、尤其是陽明心學(xué)的禪化而提出，至明代后期而蔚然形成了一股內(nèi)容深刻豐富、影響廣泛而又深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)思潮--明清實(shí)學(xué)思潮，將中國儒學(xué)由宋明理學(xué)推進(jìn)至又一新的階段。這一學(xué)術(shù)思潮，由17世紀(jì)初的明末東林學(xué)派開其端緒，至19世紀(jì)60年代初的清朝道光、咸豐年間(182l-1861年)遂告結(jié)束而進(jìn)入近代的新學(xué)思潮。這二百數(shù)十年它經(jīng)歷了三個(gè)階段：明清之際以經(jīng)世致用、倡導(dǎo)實(shí)學(xué)為主要特征的實(shí)學(xué)思潮的興盛時(shí)期，乾嘉時(shí)期實(shí)證學(xué)風(fēng)的高度發(fā)揚(yáng)，道咸時(shí)期實(shí)學(xué)思潮的再度高漲。在這一思潮的前后兩個(gè)階段中，都把儒學(xué)?quot;經(jīng)世傳統(tǒng)發(fā)展到了一個(gè)新的高度，為救亡圖存而務(wù)實(shí)革新。而且，從這一進(jìn)步思潮的高漲而波及的范圍說，由學(xué)術(shù)而遍及政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化藝術(shù)等領(lǐng)域。從其學(xué)術(shù)思想的深刻和尖銳程度說，它由批評理學(xué)而發(fā)展為對封建專制主義和蒙昧主義的抨擊；終結(jié)了以宋明理學(xué)為主流的長期統(tǒng)治，沖擊著舊禮教、舊傳統(tǒng)的束縛，閃爍著早期啟蒙思想的光彩。

一、明清實(shí)學(xué)思潮的發(fā)展階段及其主要特征

第一階段：明清之際實(shí)學(xué)思潮的興盛時(shí)期，是以經(jīng)世致用、倡?quot;實(shí)學(xué)為其主要特征。

從明代萬歷中期以后至清代康熙前期，是我國歷史上天崩地解的大動(dòng)蕩時(shí)代。在此時(shí)期，封建地主統(tǒng)治階級和廣大農(nóng)民階級的矛盾以及國內(nèi)民族矛盾空前激化，導(dǎo)致農(nóng) 民大起義和民族戰(zhàn)爭的絡(luò)繹不絕；在江南各地，還爆發(fā)了相當(dāng)規(guī)模的市民階層的反抗運(yùn)動(dòng)。尤其是明王朝的覆亡，對士大夫階層是一個(gè)極其沉重的打擊。他們痛定思痛，進(jìn)行深刻的自我反省，總結(jié)明亡教訓(xùn)，憧憬未來的理想社會(huì)。地主階級革新派和新興市民階層這兩股勢力的匯合，構(gòu)成了明末清初實(shí)學(xué)思潮興盛的主要社會(huì)基礎(chǔ)；加之此時(shí)西學(xué)東漸；西方文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊碰撞，開始了中西文化的交流和融合，這對實(shí)學(xué)思潮的興盛也起到一定的刺激和促進(jìn)作用。

士大夫中的一批優(yōu)秀分子如顧憲成、高攀龍、黃宗羲、顧炎武、方以智、王夫之，傅山等，面對當(dāng)時(shí)國危民艱的局面，他們把程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的空疏、教條看作是導(dǎo)致國弱民貧的重要原因。為了救亡圖存、濟(jì)世救民，他們竭力提倡治國平天下的有用之實(shí)學(xué)。特別是明王朝的覆亡，朝野志士在痛苦的反思中，清醒地認(rèn)識到程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的空疏、教條本質(zhì)是王朝覆滅的重要禍根，救弊之道在實(shí)學(xué)而不在空言。于是，他們從學(xué)術(shù)應(yīng)反(返)之于實(shí)(高攀龍)出發(fā)，提?quot;明人道以為實(shí)學(xué)，欲盡廢古今虛渺之說而反(返)之實(shí)(王夫之)。他們堅(jiān)決反對空談心性，倡導(dǎo)務(wù)實(shí)致用之風(fēng)：思以濟(jì)世、學(xué)必實(shí)用，不發(fā)空言、見諸實(shí)效(傅山)，以有用的實(shí)學(xué)取代明心見性之空談。尤其是黃宗羲、顧炎武、方以智、王夫之這四位杰出的思想家，勇于探索和開辟治學(xué)新路，其探討學(xué)問之廣博、著作之弘富，堪稱一代宗師、百科全書式的大家。就以黃宗羲而言，他雖出于王(陽明)門，卻矯良知之弊，以實(shí)踐為主。他畢生潛心于史學(xué)、經(jīng)學(xué)、天文、歷算、音律等實(shí)際學(xué)問的研究，著述宏富。他倡導(dǎo)注重研究史料和通經(jīng)致用的學(xué)風(fēng)，所撰《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》是中國學(xué)術(shù)思想史的開山巨著，對宋明理學(xué)作了總結(jié)。方以智則不僅精于儒學(xué)經(jīng)典，并對天文、地理、歷史、物理、生物、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、音韻學(xué)等實(shí)際學(xué)問都有深入研究。他特別強(qiáng)?quot;質(zhì)測之學(xué)，提倡實(shí)測、試驗(yàn)，主張?jiān)⑼◣?按：即哲學(xué))于質(zhì)測，提出質(zhì)測即藏通幾和通幾護(hù)質(zhì)測之窮的命題，接近于自然科學(xué)的哲學(xué)原理。方以智的百科全書式的著作《物理小識》、《通雅》等，是對以理學(xué)為中心的學(xué)術(shù)體系的有力沖擊。顧炎武是明清之際批判理學(xué)的一員主將，他著力揭露陸王心學(xué)即禪學(xué)的本質(zhì)，是內(nèi)釋而外儒，其罪深于桀紂。因此，他在批判宋明理學(xué)的過程中，建立了以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮的理論?quot;以復(fù)古作維新，試圖發(fā)揚(yáng)儒學(xué)通經(jīng)致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，以昌盛經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，達(dá)到明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世以興太平之世的目的。王夫之一生堅(jiān)持愛國主義和唯物主義的戰(zhàn)斗精神，一反晚明空談不實(shí)之風(fēng)，力辟陸王、側(cè)擊程朱，提出明人道以為實(shí)學(xué)，欲盡廢古今虛渺之說而反(返)之實(shí)，從而終結(jié)了宋明理學(xué)。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)和發(fā)展了我國古代唯物主義和樸素辯證法思想，建立了自己獨(dú)具特色和博大精深的唯物主義思想體系。明清之際實(shí)學(xué)思潮中的經(jīng)世致用和倡?quot;實(shí)學(xué)，成為這一思潮的主要特征。

從明末顧憲成、高攀龍開其端，發(fā)展到清初黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元、李塨等人，又從關(guān)切時(shí)政出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)方面提倡并研究利用厚生之學(xué)。從惠商恤民、士農(nóng)工商，生人之本業(yè)到工商皆本的提出，積極倡導(dǎo)利用厚生的富民之學(xué)，并且明確提出授民以田和有田者必自耕的思想。這就反映了商人、市民階層和眾多百姓的利益和愿望，有利于資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的發(fā)展。明末清初實(shí)學(xué)思潮的高漲，還突出地表現(xiàn)在反對專制獨(dú)裁和早期民主思想萌芽的出現(xiàn)。顧憲成提出天下之是非自當(dāng)聽之天下，黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出?quot;天子所是未必是，天子所非未必非以否定君權(quán)，乃至指斥封建君主是為天下之大害的獨(dú)夫民賊，則是早期啟蒙思想的鮮明表現(xiàn)。他們由批評理學(xué)而發(fā)展為對封建君主專制主義和封建蒙昧主義的抨擊，黃宗羲甚至提出了類似近代君主的議會(huì)立憲制度的設(shè)想。這一切，形成了實(shí)學(xué)思潮中具有早期啟蒙思想的重要特征。