作者簡介：

http://www./zhx/zx_zgzx/201607/t20160730_3142816.shtml

　　步近智，中國社會科學(xué)院 北京 100732 張安奇，人民出版社 北京 100035

　　原發(fā)信息：

　　《開封大學(xué)學(xué)報》1998年第04期 第18-23，31頁

　　內(nèi)容提要：

　　明清實學(xué)思潮經(jīng)歷了三個階段：明清之際以“經(jīng)世致用”、倡導(dǎo)“實學(xué)”為主要特征的實學(xué)思潮的興盛時期；乾嘉時期實證學(xué)風(fēng)的高度發(fā)揚；道、咸時期實學(xué)思潮的再度高漲。其愛國“經(jīng)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)、務(wù)實革新的精神和求真求實的學(xué)風(fēng)，具有可資借鑒的現(xiàn)實意義。

　　關(guān) 鍵 詞：

　　明清/實學(xué)思潮/現(xiàn)實意義

　　期刊名稱： 《中國哲學(xué)》復(fù)印期號： 1999年03期

　　字號：大中小

　　分類號 B249

　　明清實學(xué)，是我國學(xué)術(shù)史上特定歷史時期的產(chǎn)物，是含有特定歷史內(nèi)容的學(xué)術(shù)思想形態(tài)。它最初主要是針對宋明理學(xué)的日趨空疏衰敗、尤其是陽明“心學(xué)”的禪化而提出，至明代后期而蔚然形成了一股內(nèi)容深刻豐富、影響廣泛而深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)思潮——“明清實學(xué)思潮”，將中國儒學(xué)由宋明理學(xué)而推進(jìn)至又一新的階段。

　　這一學(xué)術(shù)思潮，由17世紀(jì)初的明末東林學(xué)派開其端緒，至19世紀(jì)60年代初的清朝道光、咸豐年間（1821—1861）遂告結(jié)束而進(jìn)入近代的“新學(xué)”思潮。在二百數(shù)十年中它經(jīng)歷了三個階段：明清之際以“經(jīng)世致用”、倡導(dǎo)“實學(xué)”為主要特征的實學(xué)思潮的興盛時期，乾嘉時期實證學(xué)風(fēng)的高度發(fā)揚，道、咸時期實學(xué)思潮的再度高漲。在這一思潮的前后兩個階段中，都把儒學(xué)的“經(jīng)世”傳統(tǒng)發(fā)展到了一個新的高度，為救亡圖存而務(wù)實革新。而且，從這一進(jìn)步思潮的高漲而涉及的范圍說，由學(xué)術(shù)而遍及政治、經(jīng)濟、科學(xué)和文化藝術(shù)等領(lǐng)域。從其學(xué)術(shù)思想的深刻和尖銳程度說，它由批評理學(xué)而發(fā)展為對封建專制主義和蒙昧主義的抨擊；它終結(jié)了宋明理學(xué)的長期統(tǒng)治，沖擊著舊禮教、舊傳統(tǒng)的束縛，閃爍著早期啟蒙思想的光彩，為迎接近代準(zhǔn)備了某些思想條件。

　　同所有的學(xué)術(shù)思潮一樣，明清實學(xué)思潮也由于社會背景和思想內(nèi)容的不同，呈現(xiàn)出了階段性的不同特征。

　　明清實學(xué)思潮的發(fā)展階段及其特征

　　第一階段：明清之際實學(xué)思潮的興盛時期，是以“經(jīng)世致用”、倡導(dǎo)“實學(xué)”為主要特征。

　　從明萬歷中期以后至清康熙前期，史稱明清之際，是我國歷史上“天崩地解”的大動蕩時代。在此時期，封建地主統(tǒng)治階級和廣大農(nóng)民階級的矛盾以及國內(nèi)民族矛盾空前激化，導(dǎo)致農(nóng)民大起義和民族戰(zhàn)爭的絡(luò)繹不絕；在江南各地，還爆發(fā)了相當(dāng)規(guī)模的市民階層的反抗運動。尤其是明王朝的覆亡，對士大夫階層是一個極其沉重的打擊。他們痛定思痛，進(jìn)行深刻的自我反省，總結(jié)明亡教訓(xùn)，憧憬未來的理想社會。地主階級革新派和新興市民階層這兩股勢力的匯合，就構(gòu)成了明末清初實學(xué)思潮興盛的主要社會基礎(chǔ)。加之，此時“西學(xué)江漸”，西方文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊碰撞，開始了中西文化的交流和融合，這對實學(xué)思潮的興盛也起了一定的刺激和促進(jìn)作用。

　　士大夫中的一批優(yōu)秀分子如顧憲成、高攀龍、黃宗羲、顧炎武、方以智、王夫之、傅山等，面對當(dāng)時國危民艱的局面，他們把“理學(xué)”與“心學(xué)”的空疏教條看作是導(dǎo)致國弱民貧的重要原因。為了救亡圖存、“濟世”“救民”，他們竭力提倡“治國平天下”的有用之“實學(xué)”。特別是明王朝的覆亡，朝野志士在痛苦的反思中清醒地認(rèn)識到程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的空疏、教條本質(zhì)是王朝覆滅的重要禍根，救弊之道在“實學(xué)”而不在“空言”。于是，他們從學(xué)術(shù)應(yīng)“反（返）之于實”（高攀龍）出發(fā)，提出“明人道以為實學(xué)，欲盡廢古今虛渺之說而反（返）之實”（王夫之）。他們堅決反對空談心性，倡導(dǎo)務(wù)實致用之風(fēng)，“思以濟世”、“學(xué)必實用”，“不發(fā)空言，見諸實效”（傅山），以有用的“實學(xué)”取代“明心見性”之空談。尤其是黃宗羲、顧炎武、方以智、王夫之這四位杰出的思想家，他們勇于探索和開辟治學(xué)新路，其探討學(xué)問之廣和著作之宏富，堪稱一代宗師、百科全書式的大家。就以黃宗羲而言，他雖出于王門，卻“矯良知之弊，以實踐為主”。他畢生潛心于史學(xué)、經(jīng)學(xué)、天文、歷算、音律等實際學(xué)問的研究，著述宏富。他倡導(dǎo)注重研究史料和通經(jīng)致用的學(xué)風(fēng)，所撰《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》是中國學(xué)術(shù)思想史的開山巨著，對宋明理學(xué)作了總結(jié)。方以智則不僅精于儒學(xué)經(jīng)典，并對天文、地理、歷史、物理、生物、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、音韻學(xué)等實際學(xué)問都有深入研究。他特別強調(diào)“質(zhì)測”之學(xué)，提倡實測、試驗，主張“寓通幾（按：即哲學(xué)）于質(zhì)測”，認(rèn)為“質(zhì)測即藏通幾”和“通幾護(hù)質(zhì)測之窮”的接近于自然科學(xué)的哲學(xué)原理。方以智的百科全書式的著作《物理小識》、《通雅》等，是對以理學(xué)為中心的學(xué)術(shù)體系的有力沖擊。顧炎武是明清之際批判理學(xué)的一員主將，他著力揭露陸王“心學(xué)”即“禪學(xué)”的本質(zhì)，是“內(nèi)釋而外儒”，其罪“深于桀紂”。因此，他在批判宋明理學(xué)的過程中，建立了以經(jīng)學(xué)濟理學(xué)之窮的理論，“以復(fù)古作維新”，試圖發(fā)揚儒學(xué)通經(jīng)致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，以昌盛“經(jīng)世致用”的實學(xué)，達(dá)到“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世以興太平之世”的目的。王夫之一生堅持愛國主義和唯物主義的戰(zhàn)斗精神，一反晚明空談不實之風(fēng)，力辟陸王，側(cè)擊程朱，提出“明人道以為實學(xué)，欲盡廢古今虛渺之說而反（返）之實”，從而終結(jié)了宋明理學(xué)。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)和發(fā)展了我國古代唯物主義和樸素辯證法思想，建立了自己獨具特色和博大精深的唯物主義思想體系。明清之際實學(xué)思潮中的“經(jīng)世致用”和倡導(dǎo)“實學(xué)”，成為這一思潮的主要特征。

　　從明末顧憲成、高攀龍開其端，發(fā)展到清初黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元、李塨等人，又從關(guān)切時政出發(fā)，在經(jīng)濟方面提倡并研究“利用厚生”之學(xué)。從“惠商恤民”、“士農(nóng)工商，生人之本業(yè)”到“工商皆本”的提出，積極倡導(dǎo)“利用厚生”的“富民”之學(xué)，并且明確提出授民以田和“有田者必自耕”的思想。這反映了商人、市民階層和眾多百姓的利益，有力于資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的發(fā)展。明末清初實學(xué)思潮的高漲，還突出地表現(xiàn)在反對專制獨裁和早期民主思想的出現(xiàn)。顧憲成提出“天下之是非自當(dāng)聽之天下”，黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出“天子所是未必是，天子所非未必非”以否定君權(quán)，乃至批判封建君主是“為天下之大害”的“獨夫民賊”，則是早期啟蒙思想的鮮明表現(xiàn)。他們由批評理學(xué)而發(fā)展為對封建君主專制主義和封建蒙昧主義的抨擊，黃宗羲甚至提出了類似近代君主的議會立憲制度的設(shè)想。這一切，形成了實學(xué)思潮中具有早期啟蒙思想的重要特征。

　　第二階段，乾嘉時期“實證求是”之學(xué)的高度發(fā)揚。

　　明清之際的實學(xué)思潮發(fā)展到康熙后期，即趨于低落態(tài)勢，失去了批判的鋒芒和啟蒙精神的色彩，逐漸由“說經(jīng)皆主實證”的乾嘉考據(jù)學(xué)占據(jù)了學(xué)術(shù)界的統(tǒng)治地位，顯示出“實證求是”的實學(xué)特征。

　　明清之際實學(xué)高潮中對理學(xué)的猛烈抨擊，和以“經(jīng)世致用”、倡導(dǎo)“實學(xué)”為主要特征的實學(xué)思想廣泛而深入的發(fā)展，表明理學(xué)作為思潮已經(jīng)走到了盡頭。清初統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治，仍大力提倡理學(xué)。而在明末清初初露光彩的早期啟蒙思想，則由于缺乏成長的土壤，也未能得到進(jìn)一步的發(fā)育。這是與清朝統(tǒng)治者實行壓制資本主義萌芽成長的政策，以及推行封建文化專制政策相關(guān)聯(lián)的。歷史條件的局限，使清初的這批抨擊理學(xué)的思想家們不可能建立新的學(xué)術(shù)思想形態(tài)。在文化專制主義的高壓下，顧炎武等只得轉(zhuǎn)向“尊崇節(jié)義，敦勵名實”的東漢古文經(jīng)學(xué)，意圖從經(jīng)學(xué)的研究中找到治世的真理和方法，以復(fù)古作維新。這種復(fù)興經(jīng)學(xué)的傾向，使知識界轉(zhuǎn)向樸實考據(jù)經(jīng)史的治學(xué)途徑，并為爾后乾嘉考據(jù)學(xué)的興起，提供了學(xué)術(shù)自身發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。

　　自康熙后期的乾隆、嘉慶時期，隨著清王朝統(tǒng)治的相對穩(wěn)定，思想文化控制業(yè)隨之加強，對漢族知識分子采用了軟硬兼施的兩手政策：一方面，繼續(xù)提倡理學(xué)和推行八股文取士的科舉制度，吸引士人進(jìn)入仕途，并通過開設(shè)“博學(xué)鴻辭科”和組織編纂《古今圖書集成》、《四庫全書》、《佩文韻府》、纂修《明史》等大型類書，以招攬士人；另一方面，則對知識分子采用高壓政策，不斷制造文字獄以殘害士人，并禁止結(jié)社講學(xué)活動，還發(fā)布了不少禁令。封建文化專制的加強和高壓政策的推行，嚴(yán)重危及士人們的生命和窒息著整個學(xué)術(shù)界。眾多的學(xué)者為了避禍，被迫躲進(jìn)了脫離社會現(xiàn)實的故紙堆中去討生活，不敢議論政治和學(xué)術(shù)理論原則問題。這種脫離社會現(xiàn)實的非政治化的嚴(yán)重傾向，就完全違背了清初顧炎武等人以復(fù)古為維新的宗旨和通經(jīng)致用的“實學(xué)”精神。這些學(xué)者只是片面地繼承了顧炎武漢學(xué)方法和所講求的音韻訓(xùn)詁之學(xué)，使學(xué)術(shù)完全脫離了社會實際生活，只局限于古書的輯錄、校刊、辨?zhèn)魏鸵蛔忠涣x的考據(jù)，說經(jīng)主實證而不談?wù)摿x理。于是，清代考據(jù)學(xué)成為學(xué)術(shù)的主流。加之，清王朝經(jīng)過清初的經(jīng)濟恢復(fù)階段，到了乾嘉時期，經(jīng)濟已經(jīng)迅速上升，因而已有余力來促進(jìn)學(xué)術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展。這時，從事考據(jù)的學(xué)者不僅得到官方的贊助，而且還有民間商業(yè)集團提供物質(zhì)上的保障，這就更加促進(jìn)了考據(jù)學(xué)的興盛。近代著名的經(jīng)學(xué)史家皮錫瑞把清代考據(jù)學(xué)稱為“專門漢學(xué)”（《經(jīng)學(xué)歷史》）。他說：“乾隆以后，許（慎）鄭（玄）之學(xué)大明，治宋學(xué)者已鮮，說經(jīng)皆主實證，不空談義理，是為專門漢學(xué)?！睂W(xué)界把它稱為考據(jù)學(xué)或樸學(xué)（就學(xué)風(fēng)比較樸實而言）。由于它在乾隆、嘉慶時期達(dá)到鼎盛，又有稱之為乾嘉漢學(xué)或乾嘉學(xué)派。

　　在乾嘉考據(jù)學(xué)創(chuàng)建的初期，考據(jù)學(xué)大師惠棟、戴震等，在高壓政策的控制下，被迫不敢過問現(xiàn)實政治，但他們卻繼承了明清之際黃宗羲、顧炎武、王夫之反理學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和求實創(chuàng)新精神。至乾嘉考據(jù)學(xué)發(fā)展到段玉裁、王念孫、王引之父子之時，雖然在考據(jù)學(xué)上取得了豐碩的成果，但已經(jīng)沒有了反理學(xué)的思想內(nèi)容，更不敢涉及政治，完全不同于清初的漢學(xué)傳統(tǒng)。這當(dāng)然與清代統(tǒng)治者日益強化的文化專制政策有關(guān)，客觀條件迫使多數(shù)學(xué)者完全脫離社會現(xiàn)實而埋頭于單純的考據(jù)之學(xué)。因而，自乾隆以來的統(tǒng)治者就利用這些漢學(xué)家的這一弱點，一反以往尊朱黜漢的態(tài)度，轉(zhuǎn)向大力鼓勵從事脫離現(xiàn)實政治的考據(jù)之學(xué)，以作為推行理學(xué)的補充，即所謂“崇宋學(xué)之性道，而以漢儒經(jīng)義實之”（阮元《研經(jīng)室集》一集卷二），以此來為清王朝服務(wù)。這樣，它便失去了清初漢學(xué)的“通經(jīng)致用”的元旨，逐漸形成了一個脫離社會實際、缺乏理論思維深度和理論批判洞察力的、偏枯的考據(jù)學(xué)派。但是，至汪中、焦循、阮元卻與段玉裁和王念孫父子不同，他們還是繼承了顧炎武、戴震等的漢學(xué)傳統(tǒng)，隨亦為考據(jù)訓(xùn)詁學(xué)家，但他們既重視經(jīng)傳訓(xùn)詁的考據(jù)，又反對理學(xué)而提倡實學(xué)，志于用世。乾嘉考據(jù)學(xué)在中國歷史上綿延百余年，在學(xué)術(shù)史和思想史領(lǐng)域，都作出不可抹殺的、獨特的貢獻(xiàn)。特別是乾嘉考據(jù)學(xué)講求“實事求是”的實證方法，這方法，正如梁啟超在其《清代學(xué)術(shù)概論》中所敘述的那樣：

　　第一曰注意。必先留心觀察事物，凡常人容易滑眼看過之處，彼善注意觀察，發(fā)現(xiàn)其應(yīng)特別研究之點，所謂讀書得其間也。

　　第二曰虛己。注意觀察之后，既獲有疑竇，最易以一時主觀的感想，輕下判斷，如此則所得之“間”，行將失去?？甲C家決不然，先空明一心，絕不許有一毫先入之見存，惟取客觀的資料，為極忠實的研究。

　　第三曰立說。比較研究的結(jié)果，立出自己一種假說。

　　第四曰搜證。既立一說，絕不遽信為定論，乃廣集證據(jù)，務(wù)求按同類之事實而皆合，如動植物學(xué)家之日日搜集標(biāo)本，如物理化學(xué)家之日日化驗也。

　　第五曰斷案。

　　第六曰推論。經(jīng)數(shù)番歸納研究之后，則可以得正確之?dāng)喟敢?。既得斷案，則可以推論于同類之事項而無閡也。

　　這一實事求是的實證方法，又正如載震所說的：“學(xué)者當(dāng)不以人蔽己，不以己自蔽”（《東原文集·答鄭用牧?xí)罚?；“知十而皆非真，不若知一而為真知也?！保ǘ斡癫谩督?jīng)韻樓集·娛親雅言序》引）這種求真求是的精神，可謂是近代科學(xué)精神的萌芽。遺憾的是，限于歷史條件，乾嘉學(xué)派還只是停留在文字音韻訓(xùn)詁的考據(jù)文物古籍的考證階段，并無能力發(fā)展為獨立的科學(xué)學(xué)派。而乾嘉考據(jù)學(xué)的興起，卻意味著具有啟蒙精神和“經(jīng)世致用”、倡導(dǎo)“實學(xué)”的實學(xué)思潮的低落，而“實證求真”的實學(xué)特征卻得到了充分發(fā)揚。這對于改變理學(xué)末流的空疏學(xué)風(fēng)和開啟近代科學(xué)學(xué)風(fēng)都曾產(chǎn)生積極作用。

　　第三階段：道光、咸豐時期實學(xué)思潮的再度高漲。

　　道光、咸豐時期（1821—1861），清王朝日趨腐敗，西方列強的入侵，遂使中國逐步陷入半封建半殖民地的苦難深淵，中國遭受空前深重的社會危機和民族危亡的災(zāi)難。嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實的乾嘉考據(jù)之學(xué)已經(jīng)日益不能適應(yīng)內(nèi)憂外患相逼而至的局面。于是，在封建士大夫中涌現(xiàn)出龔自珍、魏源、林則徐、包世臣等一批遠(yuǎn)見卓識之士。他們比較敏銳地感觸到時代的憂患，開始敢于正視晚清社會政治現(xiàn)實的黑暗面。他們痛恨清王朝的腐敗，注意了解世界情況，要求改革和抵抗外來侵略。因此，他們在學(xué)術(shù)上對漢學(xué)沉溺于名物訓(xùn)詁而無力解決現(xiàn)實社會中的迫切問題十分不滿，推崇明末清初經(jīng)世實學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而掀起了一股改革圖強以抵抗外來侵略的愛國熱潮。這股熱潮使學(xué)風(fēng)為之一新。它既是對當(dāng)時學(xué)術(shù)界占統(tǒng)治地位的乾嘉學(xué)派的抵制，也是明末清初實學(xué)高潮的復(fù)興和發(fā)展，同時又是整個明清實學(xué)思潮的終結(jié)。它的主要特征為“自強圖存”而倡導(dǎo)變革“改制”的“經(jīng)世”實學(xué)。

　　龔自珍提倡兩漢今文經(jīng)學(xué)的“通經(jīng)致用”精神，十分強調(diào)學(xué)術(shù)的經(jīng)世致用功能，注意把史學(xué)研究與社會現(xiàn)實問題相結(jié)合，并從歷史變異的觀點出發(fā)，提出了凡朝廷政治必須注重變革和“改制”的主張。他認(rèn)為：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易?！保ā洱徸哉淙ど洗髮W(xué)士書》）他還利用“公羊?qū)W”的傳統(tǒng)和理論，“譏切時政，抵排專制”。

　　魏源和龔自珍都是常州今文經(jīng)學(xué)派的奠基者劉逢祿的學(xué)生。魏源從今文經(jīng)學(xué)的“公羊”說出發(fā)，認(rèn)為“世”分三等：治世、亂世、衰世，而把自己所處的那個黑暗腐敗時代列為“衰世”。因而，他反對把經(jīng)學(xué)神秘化和純學(xué)術(shù)化，十分推崇西漢“六經(jīng)治世”的主張，力圖“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”，“更法改圖”，變革朝政。龔自珍以此與乾嘉考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)相對立。魏源則指出，孔子刪述“六經(jīng)”，其宗旨無非在于“經(jīng)世”，故他嚴(yán)厲抨擊考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)是“錮天下聰敏知慧，使盡出于無用之一途”（《魏源集·武進(jìn)李申耆先生傳》）。他認(rèn)為，饾饤考校與心性迂談都不是學(xué)術(shù)的精神實質(zhì)，學(xué)術(shù)的精神在于“濟世”，在于溝通歷史與現(xiàn)實的關(guān)系。他主張由所面臨的現(xiàn)實問題去研究學(xué)術(shù)，從中找出可資借鑒的經(jīng)驗教訓(xùn)而為現(xiàn)實所用。 故而魏源于道光七年（1827年）應(yīng)江蘇布政使賀長齡之請，編輯了《皇朝經(jīng)世文編》，這是一部分列學(xué)術(shù)、治體、吏政、戶政、禮政、兵政、刑政等的資料匯編。他在《皇朝經(jīng)世文編五例》中明確闡述了他的編輯宗旨：“書各有旨?xì)w，道存乎實用”；“經(jīng)世以表全編，則學(xué)術(shù)乃其綱領(lǐng)”；“時務(wù)莫切于當(dāng)代”。他還強調(diào)說：“取經(jīng)世之益”，“必有真儒，征斯實用”?？梢?，魏源編輯該書是為清朝“當(dāng)代”提供一部切于世用的經(jīng)世大典。

　　在鴉片戰(zhàn)爭期間，魏源站在林則徐為首的抵抗派一邊，曾親身參加了抗英斗爭。鴉片戰(zhàn)爭的失敗，使他深受震動。他在事后說：“凡有氣血者所宜憤悱，凡有耳目心知者所宜講畫”（《海國圖志敘》）。他冷靜地分析了鴉片戰(zhàn)爭中抗英斗爭的經(jīng)驗教訓(xùn)，針對西方侵略者擁有船堅炮利的客觀優(yōu)勢，提出了“師夷長技以制夷”的新觀點。這是中國近代史上最早發(fā)出的向西方學(xué)習(xí)的呼聲。這一觀點，不僅表達(dá)了他熱忱的愛國主義思想感情，而且一反故步自封的蒙昧主義，尖銳地提出要先了解西方世界（“悉夷情”）方能抵抗外來侵略（“制夷”）的深刻主張。他在林則徐《四洲志》的基礎(chǔ)上，增補擴充為《海國圖志》，成為我國近代第一部介紹有關(guān)世界知識的書籍。書中比較詳細(xì)地介紹了英國等西方諸國，就是為了“悉夷情”，以達(dá)到“制夷”的目的。而且，他還逐漸發(fā)現(xiàn)西方列強之所長，并非僅是技藝。在《海國圖志》中，就多處流露出他對于“不立王侯”的西方民主政治和繁榮發(fā)達(dá)的商業(yè)的贊美之情。這種贊揚，無疑反映出他對當(dāng)時中國的封建專制及其腐敗政治的不滿，以及要求學(xué)習(xí)西方以圖革新自強的強烈愿望。

　　龔自珍、魏源等思想家，在政治上是封建士大夫中具有近代啟蒙色彩的開明派，而且在思想文化領(lǐng)域又是站在中國古代和近代分水嶺上的文化巨匠。他們的經(jīng)世實學(xué)，將明清實學(xué)推向一個新的高度。他們的實學(xué)思想，既是明清實學(xué)的終結(jié)，又是近代思想的起點。龔自珍、魏源等思想家，是開近代思潮風(fēng)氣先河的代表人物，是近代“新學(xué)”學(xué)派的先驅(qū)。

　　明清實學(xué)思潮的現(xiàn)實意義

　　明清實學(xué)思潮，曾經(jīng)在我國思想學(xué)術(shù)史上起過相當(dāng)重要的歷史作用，對于近代思想學(xué)術(shù)無疑也產(chǎn)生過積極而深刻的影響。它的愛國“經(jīng)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)、務(wù)實革新的精神和求真求是的學(xué)風(fēng)，對于正在進(jìn)行的有中國特色的社會主義建設(shè)，也具有可資借鑒的現(xiàn)實意義。

　?。ㄒ唬蹏敖?jīng)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)，應(yīng)繼承發(fā)揚。

　　“經(jīng)世致用”是中國儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，而愛國“經(jīng)世”又是明清實學(xué)思潮處于高潮時期的主要特征。一批杰出的思想家和學(xué)者，以天下為己任，關(guān)心國家、民族的興亡和百姓大眾的疾苦，不滿乃至反對封建專制的腐敗統(tǒng)治，竭力主張進(jìn)行政治、經(jīng)濟改革，提倡實用、實政、實測，反對和批判宋明理學(xué)的空疏教條學(xué)風(fēng)，要求學(xué)用一致、經(jīng)世濟民。這一愛國主義的崇高精神和積極“經(jīng)世”、務(wù)實革新的優(yōu)良傳統(tǒng)，在改革開放、振興中華的今天，自應(yīng)繼承發(fā)揚。

　?。ǘ┙梃b“正德”、“利用”、“厚生”三者關(guān)系的正確處理，以利于為現(xiàn)實服務(wù)。

　　清初杰出的實學(xué)思想家顏元十分推崇“六府”、“三事”、“三物”，并作為他辦學(xué)的教育內(nèi)容。顏元所倡導(dǎo)的“堯舜三事”、“周孔三物”的實事實物之教，用以反對宋明理學(xué)的性理之學(xué)。他認(rèn)為：前者是“實學(xué)”，后者是“虛學(xué)”；前者“有用”，后者“無用”。這一提法，行似“復(fù)古”，但其精神卻純?yōu)楫?dāng)代現(xiàn)實服務(wù)，實開思想解放之先聲。

　　所謂“六府”，其典出于《古文尚書·大禹謨》，即水、火、木、金、土、谷?？追f達(dá)《疏》說：“六者民之所資，民非此不生?！撸刎斨?。六者貨財所聚，故稱六府?！?/div>