唐末五代，出現(xiàn)了兩位內(nèi)丹大家：鐘離權(quán)與呂洞賓——后世常合稱“鐘呂”。

鐘離權(quán)與呂洞賓（資料圖）

從宋元的南宗、北宗，到明清的東西二派，他們都自稱得鐘呂之真?zhèn)鳌榱耸圭?、呂具有廣泛的號召力和影響面，自北宋以來，道教中人就開始編造故事，神化鐘、呂，尤其是呂洞賓。這樣一來，出現(xiàn)了有關(guān)鐘、呂的大量記載，鐘、呂成為神仙，列居唐宋八仙之中。

關(guān)于他們的生平，正史中雖無明確記載，但在《金蓮正宗記》、《金蓮正宗仙源像傳》、《歷世真仙體道通鑒》等道經(jīng)，金石碑刻及宋代小說筆記中卻有大量的記載。從這些資料文獻中我們基本可以確定：鐘離權(quán)和呂洞賓都實有其人，鐘是呂的師父，他們都生活在唐末五代時期，以內(nèi)丹術(shù)傳道，在民間社會擁有很大的影響。

呂洞賓畫像（資料圖）

鐘離權(quán)，字云房。其生卒、籍貫不詳。依唐宋文獻所載，鐘離權(quán)當為晚唐、五代時人。敦煌遺書伯希和三八一〇寫卷《湘祖白鶴紫芝遁法》曰：“夫白鶴紫芝遁，乃漢名將中離翁傳唐秀士呂純陽。純陽、韓湘子闡陽天教，廣發(fā)慈悲，交后之進道。”這里所言“中離翁”，即鐘離權(quán)。

鐘離權(quán) 明代彩繪 國家圖書館藏（資料圖）

唐僖宗朝高道仵達靈曾于乾符乙丙(875年)，與鐘離權(quán)同入西蜀修道。他說：

“今天子蒙塵，奸臣竊位，余西邁，又值鐘離公，得偕行同宿，超越三乘。”（《還丹肘后訣》卷下《唐仵達靈真人記》）《宋朝事實類苑》卷三五曰：“邢州開元寺一僧院壁，有五代時隱士鐘離權(quán)草書詩二絕，筆勢遒逸，詩句亦佳。詩曰：得道真僧不易逢，幾時歸去愿相從。自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰。其二曰：莫厭追歡語笑頻，尋思離亂可傷神，閑來屈指從頭數(shù)，得見升平有幾人？”宋釋志盤《佛祖統(tǒng)紀》卷四二說：“鐘離權(quán)，號云房。自稱漢時遇王玄甫，得長生之道。避亂入終南山，于石壁間得《靈寶經(jīng)》，悟陰中有陽，陽中有陰，為天地升降之宜；氣中生水，水中生氣，即心腎交合之理。乃靜坐內(nèi)觀，遂能身外有身。唐呂巖，字洞賓，三舉進士不第。于長安酒肆遇云房，將洞賓入終南山，授《靈寶畢法》十二科，曰金誥、玉錄、真原之義，比喻真訣道要，其義有六，包羅五仙之旨，以授洞賓。”

以上所說的“漢”，并非指秦漢之“漢”，而是指五代之“后漢”。對此，明楊慎《升庵全集》卷七三考辯說：“鐘離權(quán)也，與呂巖同時。韓潤泉選《唐詩絕句》卷未有鐘離一首，可證也。近世俗人稱‘漢鐘離’，蓋因杜子英《元日詩》有‘近聞韋氏妹，遠在漢鐘離’流傳之誤，遂附合以鐘離權(quán)為漢將鐘離味矣?！?/strong>

呂洞賓 明代彩繪 國家圖書館藏（資料圖）

師事鐘離權(quán)的呂洞賓、陳樸、鄭文叔、王老志等均為五代宋初時人。《唐仙傳》說：“長樂鄭文叔與回翁，皆師鐘離于此郡?！薄稁r下放言》說呂洞賓， “五代間從鐘離權(quán)得道”。《陳先生內(nèi)丹訣序》謂五代時人陳樸，“隱居青城大面山，受道于鐘離先生也?！薄都蓚鳌芬嘌早婋x權(quán)“不知何許人也，唐末入終南山”。以上這些記載，多以鐘離權(quán)為晚唐、五代時人，可以相信。

今傳世題名鐘離權(quán)、呂洞賓的著作很多。但經(jīng)考辯，可信的大致有以下這些：《破迷正道歌》、《靈寶篇》、《秘傳正陽真人靈寶畢法》、《百問篇》、《九真玉書篇》、《指玄篇》、《肘后三成篇》、《傳道上篇》、《傳道中篇》、《傳道下篇》。另呂洞賓弟子施肩吾編有《鐘呂傳道集》、《修真指玄篇》、《會真篇》、《西山眾仙會真記》、《華陽篇》，亦述鐘呂丹法，完全同一體系。這些著作北宋時期己在社會流傳，因此可作為探討鐘呂內(nèi)煉學(xué)說的基本文獻。

超凡入圣圖 明代彩繪 國家圖書館（資料圖）

鐘呂主內(nèi)丹之道，而斥外丹、服食、導(dǎo)引、房中之術(shù)為傍門小法?！镀泼哉栏琛吩唬骸坝腥缡乘刹⒎D，如何脫免生死根。有如忘形習(xí)定息，如何百脈盡歸根。有如呼吸想丹田，到底胎仙學(xué)未成。有如息氣為先天，至老無成也是空。有如口鼻為玄牝，恰似滿網(wǎng)去包風(fēng)。有如思心為方寸，怎得歸元見祖宗。更有積精為鉛汞，轉(zhuǎn)與金丹事不同。有執(zhí)神氣為子母，亦隔天仙萬里程。有如開頂為煉養(yǎng)，枉施功力謾勞神。更有縮龜并煉乳，正是邪門小法功?！薄案胁裳a吸淫精，更有仰天吸日月?！?strong>凡此類種種之修為，皆被斥為“三千六百傍門法”，棄而不用。故修內(nèi)丹之道，先當掃盡傍門，通曉大道。

然而丹道難成，金仙罕見。因此鐘呂專設(shè)安樂延年法，度人延命，健康長壽，而創(chuàng)八段錦。八段錦是由八節(jié)修煉動作編成的一套導(dǎo)引鍛煉方法。因為它的八節(jié)歌訣易記，術(shù)式簡單，且各節(jié)都有與內(nèi)臟相關(guān)連的有效作用。因此，人們?nèi)鐚z織品中的“錦”那樣歡迎它，愛護它，故名。

據(jù)史料所載，八段錦出現(xiàn)于北宋時期，初見于曾慥在其作《臨江仙》丹詞中的附注：“鐘離先生八段錦，呂公手書石壁上，因傳于世。其后又有竇銀青八段錦與小崔先生《臨江仙》詞，添六字氣于其中。恨其詞未盡，予因擇諸家之善，作《臨江仙》一闋。簡而備，且易行，普勸遵修，同證道果。紹興辛末仲春，至游居士曾慥記?！?《修真十書》卷二三)又據(jù)南宋洪邁《夷堅乙志》載：北宋政和年間有李似矩仿熊經(jīng)鳥伸之術(shù)，嘗以夜半時起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者。南宋晁公武《郡齋讀書志》中引錄其家藏書目中有《八段錦》一卷，云“不題撰人，吐故納新之訣也。”

八段錦在其流傳過程中，又分為南北兩派。北派托名岳飛所傳，動作繁而難煉，以剛為主，姿勢多用馬步式，又稱武八段。南派附會梁世昌所傳，動作難度不大，以柔為主，姿勢一般多用站式，又稱文八段。此外，發(fā)展衍生尚有四段錦法、內(nèi)養(yǎng)十二段錦、十二段錦、十六段錦。

鐘離八段錦為坐式，分口訣、功訣兩部份，并有煉功示意圖。

其后，明代冷謙《修齡要指》、朱權(quán)《活人心法》、胡文煥《類修要訣》中的八段錦導(dǎo)引法等，基本上都沿引用了這套功法。

立式八段錦，簡稱“立八段”。在流傳過程中，其功訣曾經(jīng)過若干次變動。曾慥《道樞》卷三五所述為：“仰掌上舉，以治三焦者也。左肝右肺，如射雕焉。東西獨托，所以安其脾胃矣。反復(fù)而顧，所以理其傷勞矣。大小朝天，所以通其五臟矣。咽津補氣，左右挑其手。擺鱔之尾，所以祛心之疾矣。左右手以攀其足，所以治其腰矣?！薄鹅`劍子引導(dǎo)子午記》則為：“仰托一度理三焦，左肝右肺如射雕。東肝單托西通腎，五勞回顧七傷調(diào)。游魚擺尾通心臟，手攀雙足理于腰。次鳴天鼓三十六，兩手掩耳后頭敲?！?/p>