中華民族是世界上經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展最早的民族之一。這一偉大民族，在黃河，長(zhǎng)江流域遼闊的土地上，長(zhǎng)期繁衍生息所創(chuàng)造的民族優(yōu)秀文化，是他們智慧的結(jié)晶．作為炎黃子孫，繼承和弘揚(yáng)這份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，有助于振奮民族精神，提高民族自尊心和自信心；有助干培養(yǎng)愛國(guó)王義情操，增強(qiáng)民族的凝聚力。

　　在光輝燦爛的民族文化中，那些豐富多彩的民風(fēng)民俗，亦是一顆灼灼奪目的珍珠。中國(guó)的民風(fēng)民俗，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，門類眾多。它是中華民族在長(zhǎng)期共同的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)變往中，自發(fā)地逐漸形成的一種錯(cuò)綜復(fù)雜的杜會(huì)精神現(xiàn)象。從總體上看，它在維系民族成員之間相互理解和信任、促進(jìn)全民族聚合成一個(gè)強(qiáng)大的戰(zhàn)斗群體，以及形成本民族的生活、意識(shí)、性格，心理、道德等特征的各個(gè)方面，都曾起過值得肯定的歷史作用，保存有民族精神和文化的精華。但是，另一方面，它在形成的過程中，由于受到時(shí)代和階級(jí)的限制，受到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平的限制，會(huì)不同程度地積淀有非科學(xué)的，以至落后的因素。因此，我們必須對(duì)傳統(tǒng)的風(fēng)俗進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和科學(xué)研究，既要反對(duì)毫無批判地兼收并蓄，也要反對(duì)以歷史虛無主義的態(tài)度全盤否定，應(yīng)該采取批判地繼承的正確態(tài)度，繼承其精華，發(fā)揚(yáng)良風(fēng)美俗：棄去其糟粕．改造惡風(fēng)陋習(xí)。這樣．才能既保持風(fēng)俗的民旋特色，又可使它在建設(shè)社會(huì)主義的精神文明中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

　　中國(guó)的民風(fēng)民俗，除了在浩瀚的古典文獻(xiàn)里存在大量記載外，尚見之于古代各類小說、戲曲和詩(shī)文中。這些文學(xué)作品所保存的許許多多的形象化資料，同樣是異常珍貴的，《中國(guó)風(fēng)俗大辭典》將上述兩個(gè)方面密切配合，全面系統(tǒng)地加以匯輯、整理和編撰，力求臻于完備。這對(duì)繼承寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族精神，顯然是具有較高價(jià)值的。

　　這部辭典較之目前國(guó)內(nèi)同類辭書表現(xiàn)出少有的特點(diǎn)。全書幾十大門類，收錄詞目約500余條，涉及面較寬；詞條編寫，既稽考史籍的翔實(shí)記載，又引證文學(xué)作品的生動(dòng)描述，溯源疏流，相輔相成；在探索淵源的基礎(chǔ)上，闡明歷代沿革和異同，持之有據(jù)，言之確鑿；使全書科學(xué)性、知識(shí)性和可讀性得到統(tǒng)一。而且，書中還適當(dāng)收入有關(guān)軼聞逸事，語言活潑，行文流暢，平添了幾多趣味?？傊?，此書的出版，既可為廣大讀者提供民風(fēng)民俗方面的知識(shí)，又是專家學(xué)者研究民俗學(xué)、風(fēng)俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等難得的參考資料，無疑會(huì)受到社會(huì)各方面的普追歡迎。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　霍松林
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1990年5月16日于西安

目　　錄

　　一、婚嫁

六禮　媒妁　執(zhí)柯　及笄　上頭　待字　納采　庚帖　討帖　問名　納吉　箕帚　婚約　婚書　納征　財(cái)禮　茶禮　請(qǐng)期　親迎
開臉　鋪房　催妝　蓋巾　卻扇　行郎　奠雁　過門　撒谷豆　儐相　轉(zhuǎn)席　催妝詩(shī)　　花燭　拜堂　坐帳　撒帳　同牢　合巹
結(jié)發(fā)、合髻　同心結(jié)　歸寧　拜門　守親　暖女　望門寡　回頭人　　七出　和離　　　休書　再醮　征詩(shī)擇婿　　東床　贅婿
指腹為婚　　門當(dāng)戶對(duì)　　　沖喜　荒親　劫奪婚　冥婚　婚姻觀的轉(zhuǎn)變　　不從父命　自訂終身

　　二、喪葬

屬纊　招魂　沐浴　飯含　覆面紙　小斂　七星板　大斂　成服　喪服　五服　斬衰　齊衰　大功　小功　緦麻　哀杖　報(bào)喪
奔喪　吊喪　心喪　賻贈(zèng)　銘旌　　神主　紙錢　明器　執(zhí)紼　挽歌　祭文　出殯　摔盆　路祭　火葬　懸棺葬　合葬　殉葬
墳?zāi)埂∧拱亍∧怪俱憽吣埂【訂省∈刂啤]墓　七七　斷七　小祥　大祥　樽祭　從吉　起復(fù)　忌日

　　三、節(jié)令

春節(jié)　人日　立春　元宵節(jié)　填倉(cāng)節(jié)　中和節(jié)　春龍節(jié)　花朝節(jié)　春社　上巳節(jié)　寒食節(jié)　清明節(jié)　浴佛節(jié)　端午節(jié)　六月六
七夕節(jié)　中元節(jié)　　秋社　　中秋節(jié)　重陽節(jié)　十月朝節(jié)　　冬至節(jié)　　臘八節(jié)　灶王節(jié)　除夕

　　四、習(xí)俗

祭灶　貼門神　春聯(lián)(桃符)　壓歲錢　賀年　年飯　年酒　放鞭炮　迎春、鞭春　插柳踏青　掛鐘馗像　祈雨　乞巧　賞菊
祈子　孕婦禁忌　十二生肖　生辰八字　壽誕　取乳名　　滿月剃頭　添盆　洗三　過百日　抓周　長(zhǎng)命鎖　寄名　成年禮
壽酒　接風(fēng)酒　進(jìn)門盞　耳鳴心跳　擇吉　祓除　沖喜　還愿　放生　相面　相風(fēng)水　星殞人亡　　巫蠱·厭勝　工匠厭勝
結(jié)義　歃血　文身

　　五、飲食

饅頭·包子　炊餅·蒸餅　湯餅·面條　餃子(附：匾食)　餛飩(附：馉饳)　馓　粥　臘八粥　糕　點(diǎn)心　元宵　月餅　粽子
乳酪　煨鴿子蛋　酒　屠蘇酒　黃酒　雄黃酒　羊酒　茶　點(diǎn)茶　茶局　案酒·按酒

　　六、游藝

放煙火　觀花燈　龍燈　走馬燈　猜燈謎　社火　高蹺　捉迷藏　放風(fēng)箏　斗雞　斗鴨鵝　斗鶉　斗促織　斗?！《钒俨?br>踢毽子　跳百索　秋千　爬繩　爬竿　蹴鞠　圓社　拔河　相撲　水嬉　冰嬉　射箭　舞劍　戲法　百戲　酒令　投壺　猜枚
盒子會(huì)　射覆　藏鉤　圍棋　博戲　六博　雙陸　樗蒲　壓寶　葉子戲　馬吊牌

　　七、禮儀

八拜　三跪九叩　四拜　展拜　長(zhǎng)跪　拜手(手拜)　再拜　請(qǐng)安(打千)　正獻(xiàn)·分獻(xiàn)　折腰　額手　叉手　長(zhǎng)揖　頓首　稽首
萬?！∶C拜　唱喏　稽顙　問訊　頂禮　九獻(xiàn)　封禪　告廟　九錫　封贈(zèng)　宗伯　春官　鹵簿　靜鞭　摯(贄)見　拜廟　參拜
參堂　免冠　恤禮　軍禮　祖餞(祖道)　陽禮　陰禮　俠拜　特拜　抗禮(敵禮)　誕生禮　冠禮　　家祭　　家慶　昏定晨省
拜斗　省牲　大祭　祠　丁祭　冬至郊天　血祭　三獻(xiàn)　三牲　太牢少牢　束惰

　　八、世情

海外貿(mào)易　以貨物定坐席　商人的身價(jià)　絨線鋪　典當(dāng)鋪　肉鋪　女扮男裝　女子尚俠　女子能詩(shī)　女子游賞　才女亦飲
酬詩(shī)選才　垂簾試才　同席共飲　同室夜話　男裝會(huì)郎　反經(jīng)為權(quán)　以情抗理　才美兼具　妓女的追求　向往自由　公爹的自責(zé)
書生的追求　秀才習(xí)氣　重視“才”、“情”　潔身自好　女子的膽識(shí)　人際交往　尚真求實(shí)　文人結(jié)社女子結(jié)社　假名士
偽道學(xué)　清客幫閑　科場(chǎng)內(nèi)幕　失身不失節(jié)　小人得志　賣友求榮　以貴驕人　賄賂當(dāng)?shù)馈∩舷鹿唇Y(jié)　勾欄　牙婆　書帕　窠子
鞋杯

　　九、服飾

袞衣　蟒衣　公服　直裰　補(bǔ)服　插擺　藍(lán)衫　號(hào)衣　青衣　比甲　襦　褻衣　抹胸　背子　霞帔　團(tuán)花　青布　蕉布　火浣布
護(hù)膝　小衣　忠靖冠　花冠　亸肩　貂蟬　纏棕大帽　夏布　小帽　方巾　襆頭　幘　唐巾　纏頭　浩然巾　　坡巾　展翅兒巾
過橋巾　網(wǎng)巾　桃花妝　揀妝　杭州攢　　花鈿　幡勝　方勝　玉梅　雪柳　笄　眼紗　暖耳　汗巾　褡膊　　獅蠻玉帶　犀帶
褲腳帶　纏帶　清水布襪　丹舄　皂靴　革翁鞋　弓鞋　睡鞋　裹腳　荷包　香袋　牙牌　灑金川扇

　　十、人事

座主　地方　祗候　門吏　差撥　粉頭　執(zhí)事　皂隸　當(dāng)直　仵作　跪門　同寅　年兄　舍親　眷生　細(xì)君　冊(cè)正　養(yǎng)娘　盛價(jià)
火家　家樂　小郎　經(jīng)紀(jì)　人事　門下　團(tuán)頭　會(huì)首　禮生　陰陽生　路歧　　女先生　行院　虔婆　子弟　孤老　頂老　物事
贄見　下程　半禮　長(zhǎng)命錢　腳步錢　舍下　倒座　客位　門館　手本　拜帖　掛軸文　禮帖　回帖　謝宴名帖　侍生帖　揭帖
文契　札付　麻杖　刺配　　西賓　　拜節(jié)　回拜　拜牌　畫卯　勸杯　偏杯　逃席　坐名兒　扎筏　問訊　打醮　福物　打齋
拜土送馬　接偈　拜懺　寄名　外名　澆手　輸身　局騙

一、婚嫁

　　六禮　六禮，即指納采(送禮求婚)、問名(詢問女方名字和出生日期)、納吉(送禮訂婚)、納征(送聘禮)、請(qǐng)期(議定婚期)、親迎(新郎親自迎娶)，這是古時(shí)婚姻成立的幾種程序。(見《禮記·昏義》和《儀禮·士昏禮》)至唐以后，甚至以法律條文的形式固定下來，如《唐律》、《明律》等。由于六禮是以男方付給女方的身價(jià)為主要內(nèi)容，因而它是舊禮教下變相買賣婚姻的表現(xiàn)。明瞿佑《剪燈新話·聯(lián)芳樓記》，寫蘭英、蕙英二女與鄭生幽會(huì)，二女曰：“感君不棄，特賜俯從，雖六禮之未行，諒一言之已定。”此所言六禮，即指六種婚姻禮節(jié)。

　　一般將六禮和此后的拜堂、同牢、合巹等儀式總稱為婚禮。在婚禮的諸多步驟中，以親迎之后所進(jìn)行的一系列活動(dòng)最為熱烈，它掀起婚禮的最后高潮?！度卧~》中專用于賀婚的作品，僅無名氏就不下三十首，僅錄兩首?！稘M庭芳》：“金貼鼓腰，繡妝檐額，吾宗自昔豪奢。椒馨蘭馥，煙霧靄橫斜。吹管聒天今夜，香風(fēng)度、羅綺光華。看雙美，郎君俊秀，玉女更宜家?！　》比A。歌宴處，金盤撒果，銀燭燒花。任芙蓉帳掩，翡翠屏遮。更看名傳桂籍，蓬瀛近、隱泛仙槎。歸來去，雙親綠鬢，相對(duì)飲流霞?！薄断策w鶯》：“早梅天氣，正繡戶乍啟，瓊筵才展。鵲渡河橋，云游巫峽，溪泛碧桃花片。翠娥侍女來報(bào)，蓮步已離仙苑。待殘漏，鴛帳深處，同心雙綰?！　g宴。當(dāng)此際，紅燭影中，檀麝飄香篆。擲果風(fēng)流，謫仙才調(diào)，佳婿想應(yīng)堪羨。少年俊雅狂蕩，驀有人言拘管。鎮(zhèn)攜手，向花前月下，重門深院?！?

　　至明清時(shí)代，舊式婚儀繼續(xù)沿襲，而南北方各異。清袁枚《續(xù)新齊諧》：“京中新婚”云：“北京婚禮，與南方不同。邵又房娶妻南方，諸同年賀之，意欲鬧房，拜見新人也。不料花轎一到，直進(jìn)內(nèi)房，新郎彎弓而出，向轎簾三發(fā)響箭，然后抱新人出轎，則亂鬢蓬松，紅綢裹首，新郎以秤桿挑下紅巾，不行交拜之禮，便對(duì)坐床上。伴婆二人，持紅氈將四面窗楞，通身遮蔽，進(jìn)大餃一個(gè)，剖之中藏小餃百余，兩新人飲酒啖餃畢，脫衣交頸而睡。次日，雞鳴，公公秉燭早起，禮拜天地、灶神、祖廟。過五日后，方才宴客。本日賀者，全無茶酒，饑渴而退?；虺爸唬?京里新婚大不同，轎兒抬進(jìn)洞房中；硬弓對(duì)臉先三箭，大餃蒸來酒一鐘；秤桿一挑休作揖，紅氈四里不通風(fēng)，明朝天地祖宗灶，拜得腰疼是阿公。’”無論有什么變化，其婚禮的諸多步驟是不可少的。

　　古代小說中亦記述較多?！肚迤缴教迷挶尽た熳炖畲渖徲洝?，描寫了不拘禮法的女子李翠蓮舉行婚禮的經(jīng)過。張李兩家，由媒婆王媽媽二邊說合，翠蓮和張狼結(jié)為姻眷，選擇吉日良時(shí)娶親。親迎之日，翠蓮?qiáng)y辦停當(dāng)，拜過家堂，“只聽得門前鼓樂喧天，笙歌聒耳，娶親車馬，來到門首?！彪S之，“簇?fù)泶渖徤限I。一路上，媒媽媽分付：'小娘子，你到公婆門首，千萬不要開口！’不多時(shí)，車馬一到張家前門，歇下轎子，先生念詩(shī)曰：'鼓樂喧天響汴州，今朝織女配牽牛。本宅親人來接寶，添妝含飯古來留?！艺f媒人婆拿著一碗飯，叫道：'小娘子，開口接飯?！灰姶渖徳谵I中大怒，便道：'……方才跟著轎子走，分付教我休開口。甫能住轎到門首，為何又教我開口？……’”之后，舉行拜堂，本宅眾親簇?fù)硇氯说教们?，朝西立定?！跋壬唬?請(qǐng)新人轉(zhuǎn)身向東，今日福祿喜神在東?！渖彵愕溃?才向西來又向東，休將新婦便牽籠。轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去無定相，惱得心頭火氣沖。不知那個(gè)是媽媽？不知那個(gè)是公公？諸親九眷鬧叢叢，姑娘小叔亂哄哄。紅紙牌兒在當(dāng)中，點(diǎn)著幾對(duì)滿堂紅。我家公婆又未死，如何點(diǎn)盞隨身燈？’”公婆大怒，諸親九眷面面相睹，無不失驚。拜完香案和諸親，便是新人入洞房。張狼在前，翠蓮在后，先生捧著五谷，隨進(jìn)房中。新人坐床，先生拿起五谷，邊念邊撒?！叭鰩の赐辏灰姶渖徧鹕韥?，摸著一條面杖，將先生夾腰兩面杖，便罵道：'你娘的臭屁！你家老婆便是河?xùn)|獅子！’一頓直趕出房門外去，道：'撒甚帳？撒甚帳？東邊撒了西邊樣。豆兒米麥滿床上，仔細(xì)思量象甚樣？公婆性兒又莽撞，只道新婦不打當(dāng)。丈夫若是假乖張，又道娘子垃圾相。你可急急走出門，饒你幾下?lián){面杖。’”張狼無奈，只得出去參筵勸酒。“翠蓮坐在房中自思道：'少刻丈夫進(jìn)房來，必定手之舞之的，我須做個(gè)準(zhǔn)備。起身除了首飾，脫了衣服，上得床，將一條綿被裹得緊緊地，自睡了?！边@樣一個(gè)富有叛逆性格的女子，為當(dāng)時(shí)社會(huì)所不容，最后被迫卸下濃妝，換上一套綿布衣服，出家去了。

　　明李昌祺《剪燈余話》卷四《洞天花燭記》雖寫的是仙界婚禮，卻似同人間。天歷問，秀才文信美，偶出游，至半道，入洞天靈境。一丈人宴請(qǐng)于堂曰：“今弱息及笄，議姻震澤，將納其次子為婿。佳期式屆，聘禮已臨，諸事皆備，惟回書未得人耳?！毙琶烂P賦一贊詞，并留宿以光華燭之會(huì)，“于是遣價(jià)赍書，遍請(qǐng)附近洞府群仙，壯觀禮席。至日駢集，車馬之多、旗麾之盛，蓋世所未有。……俄而千騶萬騎，迭鼓鳴笳。翠蓋文旌(原文為)，擁雕鞍之先后；繡裳袞服，儼珠履之尊崇。燈燭輝煌，笙歌嘹亮。侍者走報(bào)：'新婿及門也?！簭钠鹩?，引入幕次。忽內(nèi)間傳命，索催妝詩(shī)甚急，而婿所帶相行之人，艱澀殊甚。從者數(shù)十輩，絡(luò)繹不絕?！綄⒁匀?，眾皆喝采。但見紅妝百隊(duì)，畫燭兩行，簫管喧闐，香風(fēng)淡蕩，引婿入洞房合巹。執(zhí)事者又忘將撒帳文來，左右皆失色。婿呼媒耳語，復(fù)使出致浼信美。信美立撰付之。……既抵內(nèi)寢，則珠玉相輝，綺羅交映，桃腮杏臉，粉頸酥胸者，不知其幾千百人，自非女與婿對(duì)坐象床，斷不能辨其孰為新婦也?！毙琶喇?dāng)即獻(xiàn)洞天花燭詩(shī)。翌日丈人設(shè)宴待新婿，專邀信美陪席，并受美人贈(zèng)物，邇后出洞還家。

　　《水滸全傳》第五回所描寫的婚禮又別于前兩則。魯智深離開五臺(tái)山，取路投東京來，途中投宿一座莊院，得知桃花山大王晚間來莊上入贅劉太公家里。智深要老漢把女兒寄送鄰舍莊上，逕自去新婦房?jī)?nèi)?！疤娞焐纯春诹?，叫莊客前后點(diǎn)起燈燭熒煌，就打麥場(chǎng)上放下一條桌子，上面擺著香花燈燭。一面叫莊客大盤盛著肉，大壺溫著酒。約莫初更時(shí)分，只聽得山邊鑼鳴鼓響?！灰娺h(yuǎn)遠(yuǎn)地四五十火把，照曜如同白日，一簇人馬，飛奔莊上來?！瓌⑻匆?，便叫莊客大開莊門，前來迎接。只見前遮后擁，明晃晃的都是器械旗槍，盡把紅綠絹帛縛著。小嘍羅頭巾邊亂插著野花。前面擺著四五對(duì)紅紗燈籠，照著馬上那個(gè)大王?！谴笸鮼淼角f前下了馬，只見眾小嘍羅齊聲賀道：'帽兒光光，今夜做個(gè)新郎；衣衫窄窄，今夜做個(gè)嬌客?！瘎⑻琶τH捧臺(tái)盞，斟下一杯好酒，跪在地下，眾莊客都跪著。”大王在打麥場(chǎng)上，飲了三杯，來到廳上坐下。小嘍羅把鼓樂就廳前擂將起來。此時(shí)，大王急于要跟夫人廝見，便由劉太公引著，拿了燭臺(tái)，轉(zhuǎn)入屏風(fēng)背后，直到新人房前。作品用詼諧的筆觸，戲謔的語調(diào)刻畫了山大王人洞房的情景：“那大王推開房門，見里面黑洞洞地。大王道：'你看我那丈人，是個(gè)做家的人，房里也不點(diǎn)碗燈，由我那夫人黑地里坐著，明日叫小嘍羅山寨里扛一桶好油來與他點(diǎn)。’魯智深坐在帳子里都聽得，忍住笑，不做聲。那大王摸進(jìn)房中，叫道：'娘子，你如何不出來接我？你休要怕羞，我明日要你做壓寨夫人?！活^叫娘子，一頭摸來摸去。一摸摸著銷金帳子，便揭起來，探一只手入去摸時(shí)，摸著魯智深的肚皮，被魯智深就勢(shì)劈頭巾帶角兒揪住，一按按將下床來。那大王卻待掙扎，魯智深把右手捏起拳頭，罵一聲：'直娘賊！’連耳根帶脖子只一拳，那大王叫一聲：'做甚么便打老公？’魯智深喝道：'教你認(rèn)的老婆！’拖倒在床邊，拳頭腳尖一齊上，打得大王叫救人。……”魯智深懲罰了邪惡，救護(hù)了民女，用正義的拳頭打斷了桃花山大王洞房花燭的美夢(mèng)。

　　媒妁　媒妁，又叫媒人，為婚姻介紹人的舊稱。宋高承《事物紀(jì)原》卷九：“鄭康成曰：媒之言謀也，謀合異類使和成者。凡嫁娶之道，必由媒妁。自太昊制昏禮，則判合之義，當(dāng)有所由，便應(yīng)有媒矣。至周始置媒氏之官，掌萬民之判也?！?

　　舊時(shí)，青年男女為禮教所隔，其結(jié)合須有“父母之命，媒妁之言”?！对?shī)經(jīng)》中《齊風(fēng)·南山》云：“藝麻如之何？衡從其畝；娶妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止。析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得；既曰得止，曷又極止?！薄稇?zhàn)國(guó)策·燕策》更提出“處女無媒，老且不嫁”的要求。而《白虎通·嫁娶》竟以嚴(yán)厲的言辭曰：“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒妁何？遠(yuǎn)恥防淫佚也?！边@就成為青年男女婚姻自主的藩籬。

　　媒妁之俗，古代小說中記述殊多?！肚迤缴教迷挶尽た熳炖畲渖徲洝穼懘渖徍蛷埨墙Y(jié)為姻眷，就是由當(dāng)?shù)匾粋€(gè)王媽媽做媒而成。作品稱她為媒人婆(按：據(jù)《訓(xùn)蒙字會(huì)》載，媒妁的俗稱，男性為媒人，女性為媒婆。)《聊齋志異·嬌娜》寫孔生和阿松女的結(jié)合，則由一個(gè)叫公子的男青年“作伐”(即伐柯，喻指替人作媒)，并主持了婚禮。

　　荑秋散人編次《玉嬌梨》寫吳翰林看中蘇友白的才學(xué)，欲替無嬌小姐說親，竟托請(qǐng)一女一男兩個(gè)媒妁。先是喚了一個(gè)張媒婆來，分付她去烏衣巷內(nèi)說親。張媒婆見小姐美麗異常，笑道：“不是媒婆夸口，這城中宦家小姐，也不知見了多少，從不曾見有小姐這般標(biāo)致的。不知這蘇相公是那里造化！”張媒婆吃完茶點(diǎn)，出得后門。當(dāng)她回首時(shí)，只見小姐尚在樓上。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去小姐容光秀美，宛然仙子，心下暗羨道：“好一位小姐，不知那蘇秀才何如？”尋到蘇友白家，見他年少英俊，人物風(fēng)流，笑道：“老身來報(bào)的是一件大大的喜事！”當(dāng)蘇友白問道：“喜從何來？”張媒婆道：“我送一位又富貴又標(biāo)致的小姐，與相公做夫人，你道可是天大的喜事么？”當(dāng)問到那小姐生得如何時(shí)，張媒婆道：“真生得天上有地下無，就畫也畫不出的標(biāo)致！蘇相公若見了，只怕要風(fēng)魔哩！”盡管張媒婆再三表白：我是從來不說謊的。蘇友白心下仍不能深信。次日瞞了人，獨(dú)自一個(gè)悄悄走到吳翰林后花園邊來窺探。此時(shí)日色平南，微風(fēng)拂拂，早有一陣陣的異香吹到蘇友白鼻中來。蘇友白聞了，不覺情動(dòng)。忽見有一雙紫燕從畫梁上飛過來，在簾前飛來飛去，真是輕盈裊娜，點(diǎn)綴得春光十分動(dòng)蕩。一個(gè)侍兒立在窗邊叫道：“小姐快來！看這一雙燕子，到舞得有趣！”話未完，果見一位小姐，半遮半掩，走到窗前。那燕子見有人來，早飛往東邊柳中。那小姐忙忙探了半截身子，在窗外來看。那燕子飛來飛去不定，這小姐早被蘇友白看個(gè)盡情。原來這位小姐是無艷，不是無嬌。蘇友白那里知道，只認(rèn)做一個(gè)。他未見時(shí)精神踴躍，見了后不覺情興索然。過了兩日，張媒婆來討信，蘇友白婉言回絕，張媒婆再回勸美，蘇相公只是不允。張媒婆無奈只好回復(fù)吳家。后來，翰林又托請(qǐng)劉玉成相公作媒，再去說親事，蘇友白仍執(zhí)意不肯。最終，還是蘇友白自己歷盡凄風(fēng)苦雨才得成就了這樁婚事。

　　媒妁，俗謂“月下老人”，簡(jiǎn)稱月老。唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·定婚店》記述了一個(gè)月老的傳說故事。杜陵韋固，少孤，思早娶妻，然高不成，低不配，求偶不得而罷。后將游清河，旅次宋城喃店?！翱陀幸郧扒搴铀抉R潘昉女為議者，來日先明，期于店西龍興寺門。固以求之意切，且往焉，斜月尚明。有老人依布囊，坐于階上，向月檢書。固步覘之，不識(shí)其字，既非蟲篆、八分、科斗之勢(shì)，又非梵書。因問曰：'老父所尋者何書？固少小苦學(xué)，世間之字，自謂無不識(shí)者，西國(guó)梵字，亦能讀之。唯此書目所未睹，如何？’老人笑曰：'此非世間書，君因何得見？’固曰：'非世間書，則何書也？’曰：'幽冥之書?！虇柧沃鳎坷先嗽唬?天下之婚牘耳?！虇柤白h潘司馬女可否成？老人曰：'未也?！腋嬷讨畫D適三歲，'年十七，當(dāng)入君門。’固問：'囊中何物？’曰：'赤繩子耳，以系夫婦之足。及其生，則潛用相系，雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉(xiāng)，此繩一系，終不可逭。君之腳，已系于彼矣。他求何益？’曰：'固妻安在，其家何為？’曰：'此店北，賣菜陳婆女耳?！蔽淳茫f固見到陳婆幼女，深為懊恨，遣奴行刺陳女亦未果。十余年后終應(yīng)合緣分，與陳女成秦晉之好。這就是優(yōu)美的月下老人的傳說故事，在民間流播甚廣。豈不知這種婚姻前定的說法，早在兩漢時(shí)就已存在。漢宣帝時(shí)，京兆尹張敞曾欲擊殺未婚妻于襁褓之中，而成婚后，恩愛無比，親為婦畫眉，一時(shí)傳為佳話。

　　上述傳說故事，所包含的定命論思想是不足取的。然姻緣的巧合因素也不是不可能有的?！端疂G全傳》第九十八回，寫宋江統(tǒng)兵征討鄔梨，忽然有一名叫全羽的潛入鄔府。在演武廳前與郡主瓊英比武。二人均善飛石，比試難分勝負(fù)。瓊英前已有愿，只除是一般會(huì)飛石的，方愿匹配。當(dāng)下葉清為媒，再三攛掇，也是瓊英夫婦姻緣湊合，赤繩系定，解拆不開的。鄔梨依允，擇吉于三月十六日，備辦各項(xiàng)禮儀，招贅全羽為婿。是夜全羽在枕上，方把真姓名說出，原來是宋軍中正將沒羽箭張清。這正如《紅樓夢(mèng)》第五十七回和第九十回所言：“千里姻緣一線牽”，“姻緣棒打不回”。

　　《二拍》中記述了因緣巧合和配偶差錯(cuò)的兩則故事?！抖膛陌阁@奇》第三卷先敘“延津劍合”的傳說：“晉時(shí)，大臣張華字茂先，善識(shí)天文，能辨古物。一日，看見天上斗牛分野之間，寶氣燭天，曉得豫章豐城縣中當(dāng)有奇物出世。有個(gè)朋友雷煥也是博物的人，遂選他做了豐城縣令，托他到彼專一為訪尋發(fā)光動(dòng)天的寶物。吩咐他道：'光中帶有殺氣，此必寶劍無疑?！抢谉I(lǐng)命。到了縣間，看那寶氣卻在縣間獄中。雷煥領(lǐng)了從人，到獄中盡頭去處，果然掘出一對(duì)寶劍來，雄曰'純鉤’，雌曰'湛盧’。雷煥自佩其一，將其一獻(xiàn)與張華，各自寶藏，自不必說。后來，張華帶了此劍到延平津口。那劍忽在匣中躍出，到了水邊，化成一龍，津水之中，也鉆出一條龍來，湊成一雙，飛舞升天而去。張華一時(shí)驚異，分明曉得：'寶劍通神，只水中這個(gè)出來湊成雙的，不知何物？’因遣人到雷煥處問'前劍何在？’雷煥回言道：'先曾渡延平津口，失手落于水中了。’方知兩劍分而復(fù)合，以此變化而去也?！焙蠖嘁浴把咏騽稀庇魅松鼍壡珊?。緊接著描述了一個(gè)“因緣隔著萬千里路，也只為一件物事湊合成”的故事：權(quán)學(xué)士在市上購(gòu)得一個(gè)舊紫金鈿盒蓋兒，后來告病回家閑居，一日外出游覽，偶遇持鈿盒底兒的女子丹桂。權(quán)學(xué)士終因鈿盒之天緣而配嬋娟。有詩(shī)為證：“溫嶠曾輪玉鏡臺(tái)，圓成鈿盒更奇哉！可知宿世紅絲系，自有媒人月下來?！?

　　《初刻拍案驚奇》第五卷，卻描寫了一則相反的故事。有詩(shī)曰：“每說婚姻是宿緣，定經(jīng)月老把繩牽。非徒配偶難差錯(cuò)，時(shí)日猶然不后先。”唐朝弘農(nóng)縣尹之女李小姐，年已及笄，許配盧生。成婚之夕，堂上贊拜禮畢，新人入房?！氨R生將李小姐燈下揭巾一看，吃了一驚，打一個(gè)寒噤。叫聲：'呵呀！’往外就走。親友問他，并不開口，直走出門，跨上了馬，連加兩鞭，飛也似去了。”這時(shí)儐相中有一鄭生，走近前來，愿事門婿。就中推出兩位年高的為媒，請(qǐng)出女兒交拜成禮。成婚之后，鄭生邀請(qǐng)盧生至家，李小姐梳妝出拜，天然美貌，絕非房中前日所見模樣，懊悔無及。這正合著古話兩句道：有緣千里能相會(huì)，無緣對(duì)面不相逢。

　　“二拍”這兩則故事，旨在說明：“婚姻事皆系前定，從來說月下老赤繩系足，雖千里之外，到底相合。若不是姻緣，眼面前也強(qiáng)求不得的。……多是氤氳大使暗中主張，非人力可以安排也?！?按：據(jù)《清異錄》：“世人陰陽之契，有繾綣司總統(tǒng)，其長(zhǎng)官號(hào)氤氳大使，諸夙緣冥數(shù)當(dāng)合者，須鴛鴦牒下乃成?！?古時(shí)，正是由于受媒妁之言的支配，定命思想的束縛，釀成了不知多少婚姻的悲劇。所以青年男女熱烈追求愛情自由的理想。如《錦香亭》第一回，寫聰明俊雅的鐘景期，十六歲就補(bǔ)了貢士，再三阻止父親擇親，心下時(shí)常想：父母擇親，不是惑于媒妁，定是拘了門楣，那家女兒的媸妍好歹怎能知道，還是自己尋覓，靠著天緣，遇著個(gè)絕世佳人，方遂平生之愿。他不滿于媒妁，而向往著自己作主的幸?；橐?。

　　《西廂記》的故事，膾炙人口。鶯鶯和張生佛殿相遇，一見鐘情，經(jīng)過月下聯(lián)吟，簡(jiǎn)帖互遞，產(chǎn)生了堅(jiān)貞不渝的愛情。他們不從“父母之命，媒妁之言”，于西廂幽會(huì)，私訂終身。最后，沖破封建家庭的重重阻力，結(jié)為姻緣，有情人終成眷屬。這是舊時(shí)愛情獲得勝利的典型，千百年來一直激勵(lì)著青年一代去爭(zhēng)取婚姻幸福的斗爭(zhēng)。

　　元蔣子正《山房隨筆》寫了一個(gè)不用媒妁而自行求婚的故事。金代文學(xué)家元好問“其妹為女冠，文而艷。張平章當(dāng)揆，欲娶之。使人囑裕之(元好問字)，辭以可以在妹，妹以為可則可。張喜自往訪，覘其所問，至，則方自手補(bǔ)天花板，輟而迎之。張?jiān)兘账鳎瑧?yīng)聲答曰：'補(bǔ)天手段暫施張，不許纖塵落畫堂，寄語新來雙燕子，移巢別處覓雕梁?！瘡堛と欢??！庇靡皇自?shī)回絕了當(dāng)朝宰相張平章的求婚，可見這位女子具有沖破封建傳統(tǒng)觀念的勇氣。

　　執(zhí)柯　執(zhí)柯也作伐柯。舊指給人介紹婚姻，語出《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得?！焙蠓Q為人作媒為執(zhí)柯，稱媒人為執(zhí)柯人。

　　吳自牧《夢(mèng)粱錄·嫁娶》云：“婚娶之禮先憑媒氏，以草帖子通于男家，男家以草帖子問卜，方回草帖，亦卜吉，媒氏通音。然后過細(xì)帖，又謂定帖，帖中序男家三代官品職位名諱，議親第幾位男，及官職年甲月日吉時(shí)。父母或在堂或不在堂，或書生，婚何位，尊長(zhǎng)或入贅明開，將帶金銀田土財(cái)產(chǎn)宅舍房廊山園俱列帖子內(nèi)。女家回定帖亦如前開寫，及議婚第幾位娘子年甲月日吉時(shí)生，具列房奩首飾金銀珠翠寶器動(dòng)用帳幔等物，又隨嫁田土屋業(yè)山園等。其伐柯人兩家通報(bào)，擇日過帖，各以色彩襯盤安定帖送過，方為定論。然后男家擇日備酒禮詣女家，或借園圃，或湖舫內(nèi)，兩親相見，謂之相親，男以酒四杯，女則添備雙杯，此禮取男強(qiáng)女弱之意。如新人中意，即以金釵插于冠髻中，名曰插釵。若不如意，則送彩緞兩匹，謂之壓驚，則姻事不諧矣。既已插釵，則伐柯人通好議定禮往女家報(bào)定”。從《夢(mèng)粱錄》中可知，宋時(shí)稱媒人為伐柯人。

　　近代亦稱為人作媒為伐柯。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》下篇卷三《浙江·杭州嫁娶風(fēng)俗》載：“杭州舊式婚禮，先憑媒氏以草帖子通于男家，男家以草帖問卜或禱簽。得吉無克，方回草帖?！一囟ㄌ嗳缜伴_寫，及議親第幾位女，年甲月日吉時(shí)生。具列房奩首飾金銀珠翠寶器，動(dòng)用帳幔等物，及隨嫁田土屋業(yè)山園等。其伐柯人兩家通報(bào)，擇日通帖，各以色彩襯盤，安定帖送過?！?

　　執(zhí)柯之稱謂亦多見于古代小說中。

　　呂熊《女仙外史》第五十八回：“次日，方、何二人商量出一個(gè)求親的法來，把一幅紅紙，寫了幾句話，折成同心方勝，籠在袖里，便到劉家飯鋪。……老兒隨手拆開看時(shí)，寫著兩行極大的字云：練都御史公子，名霜飛，前改為東方絲，在尊店住過一宿，竊慕令愛賢淑，特托我等執(zhí)柯。端候鈞命。劉老兒呆了半晌，忽悟道，東方絲是'練’字，我侄女聰明，解到這個(gè)地步，所以去就了他?！?

　　《錦香亭》第十四回：“忽見中軍官來稟道：'有翰林學(xué)生李白老爺來拜’。景期暗喜道：'今日正少一個(gè)媒人，他來得恰好。’太古就出去迎接進(jìn)來，各相見坐定。太古道：'李兄為何不在朝廷，卻來此處？’太白道：'小弟已告休林下，在各處游玩。近欲往嵩山縱覽，經(jīng)過貴治，特來相訪?！捌诘溃?李大人來得湊巧，葛老先生一位令愛，蒙不棄學(xué)生鄙陋，許結(jié)絲蘿，敢求李大人執(zhí)柯?！畎椎溃?好好，別的事體學(xué)生誓不饒舌，做媒人是有酒吃的?！?

　　《宛如約》第十二回：“皇上先看王撫臺(tái)復(fù)本，內(nèi)稱：趙宛子因考詩(shī)擇婿，已許配處州舉子司空約，此系朝廷名教所關(guān)，不敢復(fù)為李最貴又執(zhí)斧柯。及再看李吏部之本，內(nèi)稱王撫臺(tái)為趙小姐回護(hù)，以莫須有之事虛誑朝廷。一時(shí)委決不下，因細(xì)細(xì)想道：'趙少師忠勤素著，又歿于王事，又無子嗣，止一遺女，若考詩(shī)擇了得意之婿，朕再?gòu)?qiáng)他別嫁，何以慰忠魂于地下？且于禮法人倫未免有礙。倘考詩(shī)是虛，假此推托，穆穆天子乃為兒女所賣，卻又不可，欲要召趙少師的遺女來面察真?zhèn)?，一時(shí)驚天動(dòng)地，又覺多事。'及再看晏尚書之本，卻是參新進(jìn)士司空約妄行假刻《齒錄》，指皇上賜婚李最貴之趙宛子為原配，虛誑朝廷，違背圣旨，罪在不赦?！崩罾舨繛槠渥印袄罹乒怼鼻笫缗谎缟袝鵀槠渑奥槟槼笈鼻蠹研?，可謂皆費(fèi)盡心機(jī)，然結(jié)果卻歸徒然。

　　《醒風(fēng)流》第十八回：“趙汝愚道：'賢侄文武全才，今日功成名遂，可謂忠孝兩盡，誠(chéng)天下之完人也。但中饋尚虛，速宜受室以全倫理。老夫有一小女，頗不粗俗，愿奉巾櫛，就煩孟兄執(zhí)柯，未知臺(tái)意若何？’梅傲雪道：'承老伯視侄如子，感恩罔極。又蒙不棄，欲居坦東床，正可朝夕侍奉。但先人靈柩未請(qǐng)旨?xì)w葬，倘邀天恩完了大事自當(dāng)遵命，愿托絲蘿?！w汝愚大喜。”

　　《女才子書》女才子卷三《張小蓮》：“及公以幣帛往謝某公，某公笑曰：'盛惠決不敢領(lǐng)，惟年侄朱匪紫年將弱冠，尚未議姻，若肯以令愛字彼，愿執(zhí)斧柯。’公唯唯曰：'若他人言，決難聽從，今辱恩師鼎諭，敢不遵命。’然公雖允，心實(shí)怏怏，歸而嘆息不已。呼謂小蓮曰：'吾以年及耳順，止汝一人，思欲得一佳士以配汝。豈料朱生又托某公作伐，使我誼不可辭，業(yè)以許彼矣！由汝命薄，毋咎吾之孟浪也?！?

　　執(zhí)柯又叫作伐。蒲松齡《聊齋志異》第五卷《封三娘》：“是日，忽睹兩艷，歸涉冥想。一更向盡，封三娘款門而入。燭之，識(shí)為日中所見，喜致詰問，曰：'妾封氏，范十一娘女伴也?！髳偅幌炯?xì)審，遽前擁抱。封拒曰：'妾非毛遂，乃曹丘生。十一娘愿締永好，請(qǐng)倩冰也?！等徊恍?。封乃以釵示生。生喜不自已，矢曰：'勞眷注如此，仆不得十一娘，寧終鰥耳。’封遂去。生詰旦，浼鄰媼詣范夫人。夫人貧之，竟不商女，立便卻去。十一娘知之，心失所望，深恨封之誤己也；而金釵難返，只須以死矢之。又?jǐn)?shù)日，有某紳為子求婚，恐不諧，浼邑宰作伐。時(shí)某方居權(quán)要，范公心畏之。以問十一娘，十一娘心不樂?！?

　　吳敬梓《儒林外史》第十回：“三公子道：'如此極好。魯先生錯(cuò)愛，又蒙陳先生你來作伐，我們即刻寫書與家姑丈，擇吉央媒到府奉求。’陳和甫作道：'容日再來請(qǐng)教，今暫告別，回魯老先生話去?！崩钊暾洹剁R花緣》第十五回：“唐敖道：'老師言重！門生如何禁當(dāng)?shù)闷?！剛才門生偶然想起廉錦楓入海行孝一事，自古少有。兼之品貌端正，舉筆成文，可謂才、德、貌三全。門生本欲聘為兒婦，適因他們姐弟同世妹、世弟比較，不獨(dú)年貌相當(dāng)，而且門第相對(duì)，真是絕好兩對(duì)良姻。門生意欲作伐，成此好事。就是老師在彼，彼此都有照應(yīng)，門生也好放心?！?

　　及笄　及笄，指女子可以盤發(fā)插簪的年齡，十五歲光景。笄，簪子，以簪結(jié)發(fā)如成人，相當(dāng)于男子之冠禮。古代女子已許婚者十五而簪，二十而嫁；未許婚者，二十則笄。古時(shí)女子一般十五歲許婚，結(jié)發(fā)上簪。《禮記·內(nèi)則》曰：“女子十五有年而笄。”鄭玄注：“謂應(yīng)年許嫁者。女子許嫁，笄而字之；其未許嫁，二十則笄?！薄墩f文》曰：“簪，首笄也。”是笄與簪為同義詞，古時(shí)男女通用，后來分稱男子系發(fā)穿冠之物為簪，女子固髻之物為笄，因而稱女子初結(jié)發(fā)成髻之時(shí)為及笄。

　　女子的及笄之禮，與婚禮較為接近，其時(shí)以十五歲始，最遲也不過二十歲。因?yàn)樯瞎艜r(shí)代以十五歲為女子適婚年齡，二十歲為成婚最遲的期限，而笄禮則行于許嫁之時(shí)。周制：“女子許嫁，笄而醴之，稱字。”注云：“許嫁，已受納征禮也。笄女禮，猶冠男也，使主婦女賓執(zhí)其禮?！薄豆騻鳌穭t說：“婦人許嫁，笄而字之，死則以成人之喪治之?！崩纭蹲髠鳌べ夜拍辍罚骸扒锲咴乱矣?，伯姬卒?！币猿扇硕Y治喪，就是一例。但女子年十五至二十，是應(yīng)論婚之歲，雖未許嫁，亦可行笄禮?！抖Y記·雜記》則說：“女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執(zhí)其禮。”注云：“雖未許嫁，年二十亦為成人矣。禮之，酌以成之，言婦人執(zhí)其禮，明非許嫁之笄。”賈公彥曰：許嫁笄，當(dāng)使主婦對(duì)女賓執(zhí)其禮，其儀如男子也，又許嫁者用醴禮之，不許嫁當(dāng)用酒醮之，敬其早得禮。由此可見女子的“及笄”之禮與成年的關(guān)系，比婚姻更密切，故年在十五歲至二十歲之問，雖未受聘亦行笄禮。后世遂稱女子許嫁之年曰及笄。

　　魏泰《東軒筆錄》卷十四載：“晏元獻(xiàn)判西京，范希文以大理寺丞丁憂，權(quán)掌西監(jiān)。一日，晏謂范曰：'吾一女及笄，仗君為我擇婿’。范曰：'監(jiān)中有二舉子，富皋、張為善，皆有文行，他日皆至卿輔，并可婿也?！淘唬?然則孰優(yōu)？’范曰：'富修謹(jǐn)，張疏俊?！淘唬?唯’。即取富皋為婿。皋后改名，即丞相鄭國(guó)富公弼?！?

　　羅貫中《三國(guó)演義》第十六回，紀(jì)靈獻(xiàn)計(jì)于袁術(shù)，謀殺劉備時(shí)說：“'主公不可造次。呂布勇力過人，兼有徐州之地；若布與備首尾相連，不易圖也。靈聞布妻嚴(yán)氏有一女，年已及笄。主公有一子，可令人求親于布。布若嫁女于主公，必殺劉備：此乃“疏不間親”之計(jì)也。’袁術(shù)從之，即日遣韓胤為媒，赍禮物往徐州求親。胤到徐州見布，稱說：'主公仰慕將軍，欲求令愛為兒婦，永結(jié)'秦晉之好’。”布入謀于妻嚴(yán)氏。紀(jì)靈“疏不間親”之計(jì)不能說不佳，但卻終被人識(shí)破，未能實(shí)施。

　　馮夢(mèng)龍《古今小說》第二十七卷《金玉奴棒打薄情郎》：“約過數(shù)月，許公對(duì)僚屬說道：'下官有一女，頗有才貌，年已及笄，欲擇一佳婿贅之。諸君意中，有其人否？’眾僚屬都聞得莫司戶青年喪偶，齊聲贊他才品非凡，堪作東床之選。許公道：'此子吾意已屬久矣，但少年登第，心高望厚，未必肯贅吾家。’眾僚屬道：'彼出身寒門，得公收拔，如蒹葭倚玉樹，何幸如之，豈以入贅為嫌乎？'許公道：'諸君既酌量可行，可與莫司戶言之。但云出自諸君之意，以探其情，莫說下官，恐有妨礙’。眾人領(lǐng)命，遂與莫稽說知此事，要替他做媒?！?

　　凌濛初《拍案驚奇》卷之五《感神媒張德容遇虎，湊吉日裴越客乘龍》：“唐朝時(shí)有一個(gè)弘農(nóng)縣尹，姓李。生一女，年已及笄，許配盧生。那盧生得偉貌長(zhǎng)髯，風(fēng)流倜儻，李氏一家盡道是個(gè)快婿。一日，選定日子，贅?biāo)苏！薄抖膛陌阁@奇》卷之六《李將軍錯(cuò)認(rèn)舅，劉氏女詭從夫》：“過了幾時(shí)，其女及笄，嫁了方域田家。其妻方將囊中蓄積搬將出來，盡數(shù)與了女婿，約有十來萬貫，皆在王家時(shí)瞞了丈夫所藏下之物也?？梢娡跎倘槐⌒矣型夂?，其妻原在不是同心的了?！?

　　馮夢(mèng)龍《情史》小說中，也多述及及笄之禮?！肚槭贰肪硎稐钊镒印罚骸案哒{(diào)定海尉，衡陽丞，容州普寧令，'歷十七八年，謀娶婦，輒不偶。既至普寧二年，每見縣治側(cè)一民家女，及笄矣，貌絕妍越俗，比數(shù)數(shù)窺之。女亦出入無所避，遂遣人求婚。女家力拒之，曰：'我細(xì)民，以賣酒為活。女又野陋，不堪備妾侍，豈敢望此？’高意不自愜，宛轉(zhuǎn)開諭，且以語脅之，競(jìng)諧其約?！薄肚槭贰肪硎拧稌伞罚骸安芪募?，本長(zhǎng)安娼女也。生四五歲，好文學(xué)。每展卷，能通大義，人疑其夙習(xí)也。及笄，姿艷絕倫，尤工翰墨，自箋素外，至于羅綺窗戶可書之處，必書之。日數(shù)千字，人號(hào)為'書仙’，筆法為關(guān)中第一。”

　　馮夢(mèng)龍《醒世恒言》第一卷《兩縣令競(jìng)義婚孤女》：南唐江州德化縣令之遺女石月香，被賣與現(xiàn)任縣令鐘離公之千金瑞枝作陪嫁。鐘知縣后來發(fā)現(xiàn)月香乃是前任縣尹石璧之遺女，乃給親家——德安縣高大尹修書一封，求寬嫁娶之期。書中道：“……近因小女出閣，預(yù)置媵婢月香。見其顏色端麗，舉止安詳，心竊異之，細(xì)訪來歷，乃知即兩任前石縣令之女。石公廉吏，因倉(cāng)火失官喪軀，女亦官賣，轉(zhuǎn)展售于寒家。同官之女，猶吾女也。此女年已及笄，不惟不可屈為媵婢，且不可使吾女先此女而嫁。仆今急為此女擇婿。將以小女薄奩嫁之。令郎姻期，少待改卜?！眱煽h令幾經(jīng)磋商，使二女婚姻各得其所，美滿幸福。

　　《女才子書》女才子卷五《張畹香》：“乃擇日設(shè)宴，以請(qǐng)婁生，遍延名士數(shù)十，并其戚屬鐘士謙。士謙已年七十余，遂居首席，其余依齒而坐。須臾，酒將豐酣，鐘士謙曰：'諸兄亦知敝親今日此酒為何而設(shè)？’眾曰：'正欲請(qǐng)問玉翁見邀之意?！恐t曰：'只為敝親有女，小字畹香，年方及笄，尚無快婿。所以薄設(shè)蔬觴，單為議配耳?！啊杜抛訒放抛泳砥摺侗R云卿》：“盧云卿者，臨安盧訥齋之女也。其母夢(mèng)吞赤云而孕，故以夢(mèng)云為諱，而字曰云卿。年將及笄，妖艷絕世，性極嗜詩(shī)，尤精音律，嘗從王子曠 學(xué)琴?！?

　　上頭　上頭，中古以后，冠笄之禮逐漸廢弛，但世人在男女成年之前，仍請(qǐng)長(zhǎng)者分別為適婚兒女行成年之禮，梳理頭發(fā)為成年人的發(fā)式，或男的則加冠命字，女的則梳成年婦人型的發(fā)髻，此舉俗稱“上頭”。蓋古時(shí)冠笄禮之遺跡，行于即將結(jié)婚之時(shí)，于是冠笄之禮，遂與婚禮聯(lián)結(jié)在一塊兒了。

　　考其上頭一詞的來源，非近代產(chǎn)物，五代及宋初之際，即已出現(xiàn)這個(gè)名詞，此時(shí)僅指女子加笄而言。如《花蕊夫人宮詞》云：“年初十五最風(fēng)流，新賜云鬟使上頭?！鄙项^的名詞即出現(xiàn)于此，女子加笄．表示已成年了。但后世俗人就把此名應(yīng)用于婚禮上了。女子將出閣時(shí)理妝謂之上頭。徐珂《清稗類鈔》禮制類《大婚禮節(jié)》載：“皇后梳雙鳳髻，戴雙喜如意。御雙鳳同和袍。俟皇上皇后坐龍喜床，食子孫餑餑訖，由福晉四人，率內(nèi)務(wù)府女官請(qǐng)皇后梳妝上頭。仍戴雙喜如意，加添扁簪富貴絨花，戴朝珠”。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》對(duì)“上頭”一俗亦有記載，他在下篇卷三《江蘇婚俗》中說：“喜日，新娘必鎮(zhèn)日眠。及彩轎到門催請(qǐng)；然后新娘起身，沐浴更衣。桌上燃大燭一對(duì)。梳妝穿帶，則請(qǐng)年輕有全福之婦人為之，謂之曰上頭?！蹦凶訉⑷⑵迺r(shí)加冠，亦謂上頭?！拔┬履锛芋?，俗謂開面，等于乾宅新郎上冠，謂之上頭。”(同上)俗人更推而亂用，娼家處女初次薦枕于人時(shí)，也叫上頭，實(shí)在荒唐不倫，玷辱了“上頭”這個(gè)名詞的尊榮。

　　世俗所為，兒女婚嫁前為其上頭，及至新郎新娘人洞房時(shí)，再在合巹之前或其后，行一次象征性的結(jié)發(fā)禮，表示兩人已成為結(jié)發(fā)夫妻。然此舉在無意中，又把上頭與結(jié)發(fā)分為二事，前者為成年禮，后者則為結(jié)婚禮，但結(jié)發(fā)只限于原配婚姻，所以才稱為“結(jié)發(fā)夫妻”，妾媵續(xù)弦等都不能濫用結(jié)發(fā)的尊稱，故結(jié)發(fā)儀式，在婚俗上，實(shí)涵有非常莊嚴(yán)的意義。

　　自宋以后，上頭與結(jié)發(fā)，已成為相繼舉行的兩種禮儀，上頭仍在上古冠笄之禮的遺義，表示成人，但必行于結(jié)婚之前，早則在婚前一兩日，遲則在嫁娶之日，無形中成為婚禮的一部分。結(jié)發(fā)之舉則在拜堂之后，洞房之前，所以象征夫婦的結(jié)合，用意不同，舉行的時(shí)間也不同，可見上頭與結(jié)發(fā)是兩回事，不過兩者發(fā)生連續(xù)性的關(guān)系，才一并納入婚禮的系統(tǒng)里，與上古的習(xí)俗男子加冠與娶妻相隔十年，女子及笄與出嫁相隔五年，是不同的。

　　近代民間流傳有“相看”詩(shī)，亦詠及“上頭”一俗。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》下篇卷一《奉天·營(yíng)口婚嫁之風(fēng)俗》：“男女兩家同意，可以一人往看。合則留飯，即為定準(zhǔn)，不合則不飯而行。某君詩(shī)云：'十五嬌娃未上頭，初聞相看意含羞，裝煙(女出為相看之人，裝煙一袋)低首歸房去，早房誰知留不留?！?參見“禮儀”類“上頭”條)

　　待字　待字，古代女子成年許嫁才命字，后遂以女子成年待嫁為待字?！抖Y記·曲禮上》：“女子許嫁，笄而字?！?

　　古代小說中累見記述?！队駤衫妗返诰呕貙懱K友白傾慕無嬌小姐，誰料兩首和韻的《新柳詩(shī)》被張軌如竊去，假冒己作，博得白公大加嘆賞。蘇友白卻遭到冷落。當(dāng)他在白公后園百花亭賞花時(shí)，偶遇小姐丫頭嫣素。友白說明真相，嘆氣道：“想小姐十年待字，何等憐才，偏偏遺落我多情多恨的蘇友白！”后來，白公查清了張生作弊更換詩(shī)作的情況，因說道：“天地間有這等奸人，有這等奇事！若不是我留心細(xì)察，我兒的終身大事豈不誤了！”小姐道：“世情如此，真可畏人。愈覺守身待字之難。十年不字，《大易》所以稱貞，良有以也！”白公為蘇友白多遭疏失，不知飄零何處而慨嘆。

　　《聊齋志異》《黃英》寫馬子才從金陵回歸途中，偶遇少年陶氏跨蹇從油碧車。其姊居車中，乃二十許絕世美人也。馬邀至家，寓居第南荒圃小室，以藝菊為業(yè)，日盛一日。后陶氏邀子才，出酒饌，設(shè)席畦側(cè)。少間，房中呼“三郎”。陶獻(xiàn)上佳肴，烹飪良精。馬因問：“貴姊何以不字？”陶云：“時(shí)未至。”問：“何時(shí)？”曰：“四十三月?！庇衷懀骸昂握f？”陶但笑不言。陶之姊，名為黃英，終于四十三月后不受彩禮致聘馬家。

　　前后二部作品中所言“待字”，即待嫁之意；所言“不字”，即未有許嫁之意。

　　納采　納采，即議婚，為古代結(jié)婚六禮之第一禮，男家選定意中人后，就先請(qǐng)媒妁向女家提親。女家答應(yīng)議婚后，男家再備禮請(qǐng)人前去求婚。先前禮物因身份等級(jí)不同而有區(qū)別，公卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，后一律改用雁。古人以為，雁為候鳥，順陰陽往來，象征男婚女嫁順乎陰陽。或以為，雁失配偶，終生不再成雙，以取其忠貞。

　　古代婚姻有“六禮”?！抖Y記·昏義》上開宗明義說：“昏禮者，將合二姓之好。上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以婚禮，納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也?！瓷髦卣?，而后親之，禮之大體。而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親，父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也?！苯莱７Q婚禮為“六禮”，就是婚姻所必須遵行的六種儀節(jié)，也是婚禮進(jìn)行應(yīng)有的程序。把這六種儀節(jié)一一實(shí)踐，這個(gè)婚禮才算是嚴(yán)肅的、合法的、正式的結(jié)合。

　　不過古今六禮，殊不一致，自上古以至清末，部分的或存或廢，歷代都有變更。最早的六禮是周人所制，象《儀禮》說：“婚有六禮，納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎”等六種禮節(jié)。鄭玄注：“納采用雁，將欲與彼合昏姻，必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃后使人納其采擇之禮?！{采而用雁為執(zhí)者，取其順乎陰陽往來。問名：?jiǎn)柮?，將歸卜其吉兇。納吉：歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，婚姻之事于是定。納征：使使者納幣以成昏禮。請(qǐng)期：陽倡陰和，期日宜由夫家來也，夫家必先卜之，得吉日乃使使者往辭，即告之。親迎：所以重之親之?！庇纱丝陕砸娏Y之意義。

　　《白虎通》卷四《嫁娶》載：“禮曰，女子十五許嫁，納采、問名、納吉、請(qǐng)期、親迎，以雁贄。納征曰玄纁，故不用雁贄。”所記與《儀禮》大致相同，不過在程序上把納征列在末端了。

　　東漢魏晉之際的“亂世”，因當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂環(huán)境的影響，人多倉(cāng)卒成婚，而不備六禮，已成社會(huì)風(fēng)氣。杜佑《通典》曰：“自東漢魏晉以來，時(shí)或艱虞，歲遇良吉，急于嫁娶，乃以紗縠蒙女首，而夫氏發(fā)之，因拜舅姑，便成婚禮，六禮悉舍?！币来苏f法，可知當(dāng)時(shí)六禮悉舍，倉(cāng)卒成婚乃是適應(yīng)“亂世”的權(quán)宜辦法。

　　隋唐以后，官僚富商階層中六禮亦盛行起來，但后來有人認(rèn)為“六禮”的禮節(jié)過于繁縟，行之不便，主張從簡(jiǎn)，以符合實(shí)際生活的需要?！端问贰ざY志》規(guī)定宋朝禮制：“士庶人婚禮，并問名于納采，并請(qǐng)期于納征。”李家瑞《北平風(fēng)俗類征·婚喪》載：“《朱文公家禮》止用納采、納征、親迎，以從簡(jiǎn)要。丘浚謂問名附于納采，納吉、請(qǐng)期尉于納征，六禮之目自在焉。鄉(xiāng)紳士民悉準(zhǔn)行之?！薄吨煳墓叶Y》是朱熹所著，由此可見，到南宋時(shí)代，“六禮”就變成“三禮”了，把繁縟的手續(xù)減去一半。

　　明嘉靖十年頒發(fā)的《士庶婚禮》中說：“問名、納吉不行已久，止仿《家禮》納采、納幣、親迎等禮行之?！苯鞯厮姓?，仍為“三禮”、“四禮”，有的人家力求通俗方便，不拘禮節(jié)。有的人家明知“六禮”手續(xù)繁縟，也要遵行到底，以示鄭重其事。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》上篇卷三《浙江·杭州府志》載：“昏禮，士大夫家，以門第相尚，謀諸媒氏，通柬問名，佐以簪珥彩弊，謂以傳紅。彼此持帖往還，又謂之拜望。次行納采，咸尚豐美。又次納征，復(fù)以羊酒果耳相饋，謂之加笄?；槠冢行杏H迎古禮，間用彩轎，華燈鼓吹前導(dǎo)，迎至中堂，婿婦行交拜禮，合巹后，盛服出拜翁姑，次及尊長(zhǎng)。至閭巷細(xì)民，多從簡(jiǎn)約?！彪S著社會(huì)文化進(jìn)步之需要，對(duì)傳統(tǒng)的婚姻禮俗，的確越來越簡(jiǎn)化了，不過在國(guó)人心目中，手續(xù)雖然簡(jiǎn)化了，但“六禮之目自在焉”。

　　作為“六禮”之第一禮“納采”，其名稱在各代亦有不同的稱謂。納采又叫“委禽”?！蹲髠鳌ふ压辍份d：“鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑又使強(qiáng)委禽焉?！倍蓬A(yù)注：“禽，雁也，納采用雁。”以其用雁作禮物，故曰委禽。

　　納采在宋時(shí)還叫“敲門”?！端问贰ざY志十八》：“宋朝之制，諸王聘禮，賜嫁白金萬兩。敲門，用羊二十口、酒二十壺、彩四十匹?！弊⒃疲骸扒瞄T即古之納采”。

　　納采之禮多見于古代小說中。

　　魏泰《東軒筆錄》卷十二曰：“鐘離女將出適，買一婢女從嫁。一日，其婢執(zhí)箕帚治地，至堂前，熟視地之窊處，側(cè)然泣下。鐘離尹適見，怪問之，婢泣曰：'幼時(shí)我父于此穴地為球窩，道我戲劇，歲久矣，而窊處未改也?！婋x君驚曰：'而父何人？’婢曰：'我父乃兩考前縣令也，身死家破，我隨流落民間，而更賣為婢?！婋x尹遂呼牙儈問之，復(fù)質(zhì)于老吏，得其實(shí)。是時(shí)，許令子納采有日，鐘離君遽以書抵許令而止其子，且曰：'吾買婢得前令之女，吾特憐而悲之。義不可久辱。當(dāng)輟吾女之奩篚，先求婿以嫁前令之女也。更俟一年，別為女營(yíng)辦家資，以歸君子，可乎？’許君答書曰：'蘧伯玉恥獨(dú)為君子，君何自專仁義？愿以前令之女配吾子，然后君別求良婿以嫁君女’。于是前令之女卒歸許氏?！?

　　《金瓶梅詞話》第九十七回，敘及陳經(jīng)濟(jì)娶親時(shí)寫道：“葛員外知是守備府里，情愿做親，又使一個(gè)張媒人同說媒。春梅這里，擇定吉日，納采行禮，十六盤羹果茶餅，兩盤上頭面。二盤珠翠，四抬酒，兩牽牛。一頂鬒髻，全副金銀頭面，簪環(huán)之類。兩件羅緞袍兒，四季衣服。其余綿花布絹，二十兩禮銀。不必細(xì)說?！?

　　《宛如約》第十一回述及李尚書之子李公子，一心看中了才貌雙全的趙家小姐宛子，要娶她續(xù)弦，但又怕趙小姐不肯嫁給他，告知父親。其父道：“我兒既定然要娶她，莫若待我上一疏，請(qǐng)旨著王撫臺(tái)為媒，便覺冠冕而無阻撓矣?！笔柚袑懙溃?……今方知已故少師趙懿有一遺女，賢淑多才，正堪為配。本欲遣媒往聘，因念少師已故，又失慈親，納采系絲，竟無一主。臣因少師既為國(guó)殞軀，不及為遺孤作主，而皇上慟念勞臣，若不降旨作主，令其遺孤得所，豈不令勞臣傷心于地下乎。’”尚書為子求親，可謂費(fèi)盡心機(jī)，然總是徒然。

　　李汝珍《鏡花緣》第十五回：“尹元不覺喜道：'當(dāng)日既有此話，賢契如有信去，此事必有八九。第如此孝女，賢契不替令郎納采，今反舍已從人，教老夫心中如何能安！”《醒風(fēng)流》第十回寫道：“石秀甫先與程慕安斷過的，不惜聘金，方好撮成此事，況意中巴不得財(cái)禮厚，謝媒亦厚，便慨然允諾道：'既承臺(tái)命，敢不如數(shù)，晚生去說話了，敝友自然遵命的。今一言已定，只要擇日納采，到府?dāng)_喜酒哩。……”為了貪圖財(cái)禮，不惜將自已的親侄女嫁給輕狂淺薄的程家公子。

　　《女才子書》女才子卷八《郝湘娥》：“其后眉生欲招同郡黃異為婿。異亦保定巨族，少年風(fēng)雅，酷慕嬌姿，密語媒嫗曰：'某與竇翁通家至契，愿結(jié)朱陳。但我所慕者，美色也。不知竇氏子，果有所謂羞花閉月之容乎？’媒嫗冀得厚謝，遂極口贊譽(yù)其美，異猶未信曰：'必須遣一仆婦，親往一看，方可納采。’媒嫗勉強(qiáng)允諾，即日趨告竇翁曰：'須得湘娥權(quán)時(shí)代作小姐，則姻事可諧?！]翁欣然首肯，疾令湘娥妝飾以俟?！笨芍藉鶠閽甑煤裰x，亦能玩弄偷梁換柱之伎倆。

　　庚帖　庚帖，又稱龍鳳帖。舊時(shí)婚俗把寫有男女雙方姓名、籍貫、生辰八字及祖宗三代姓名的紅色柬帖稱為“庚帖”。也有的稱為“年庚帖子”?！案奔茨旮?。男女雙方庚帖互換以表示向其求婚或定婚。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》下篇卷四《浙江海寧風(fēng)俗記·嫁娶》載：“庚帖由冰人送至乾宅，是否以一月為定，不能過日，一月之中，乾宅須將庚帖請(qǐng)瞽者合婚，或赴神廟求簽。如卜之吉，則央冰人向坤宅報(bào)告，選日纏紅，否則將庚帖送還。聞亦有不問卜者，謂之天婚，庚帖送來時(shí)，乾宅以米淘籮一只，紅筷一把，上覆紅巾，供天井中，設(shè)香案一，冰人即將庚帖安放籮中，不顧而去。”

　　下庚帖，一般是未訂親的男女，托媒人持其庚帖代為求親。如凌濛初《醒世恒言》第九卷《陳多壽生死夫妻》：“到初十日，王三老換了一件新開折的色衣，到朱家說親。朱世遠(yuǎn)已自與渾家柳氏說過，夸獎(jiǎng)女婿許多好處。是日一諾無辭，財(cái)禮并不計(jì)較。他日嫁送，稱家之有無，各不責(zé)備便了。王三老即將此言回復(fù)陳青。陳青甚喜，擇了個(gè)和合吉日，下禮為定。朱家將庚帖回來，吃了一日喜酒。從此親家相稱，依先下棋來往。”

　　吳敬梓《儒林外史》第十四回：“當(dāng)日兩位月老，齊到婁府，設(shè)席款待過，二坐坐上轎子，管家持帖，去魯編修家求親。魯編修那里也沒席相留，回了允帖，并帶了庚帖回來?！痹诘诙换匾鄬懙溃骸芭Ｆ植桓疫`拗，次早寫了兩幅紅全帖：一幅拜卜老為媒，一副拜姓賈的小親家。那邊收了，發(fā)過庚帖來。牛老請(qǐng)陰陽徐先生擇定十月二十七日吉期過門?！?

　　庚帖又叫婚帖?！督鹌棵吩~話》第九十一回寫道：“奶奶肯了，討個(gè)婚帖兒與我，好回小老爹話去。玉樓取了一條大紅緞子，使玳安交鋪?zhàn)永飩骰镉?jì)，寫了生時(shí)八字”。在第九十七回中亦寫道：“又遲了幾日，薛嫂子送花兒來，袖中取出個(gè)婚帖兒來，大紅緞子上寫著開緞鋪葛員外家大女兒，年二十歲，屬雞的，十一月十五日時(shí)生，小字翠屏。生得畫兒般模樣?！?

　　討貼　討貼，即討庚帖。舊時(shí)婚俗，媒人向男女雙方討取庚帖，然后，經(jīng)媒人之手，互通草帖，占卜兇吉，推定命相，看二人的生辰八字是否相合。此為舊時(shí)說媒的第一步。

　　《金瓶梅》第三回，西門慶和王婆談他女兒的婚姻。西門慶道：“被東京八十萬禁軍楊提督親家陳宅定了，他兒子陳經(jīng)濟(jì)才十七歲，還上學(xué)堂。不是也請(qǐng)干娘說媒，他那邊有了個(gè)文嫂兒來討貼兒，俺這里又常使在家中走的賣翠花的薛嫂兒同做保山?！?

　　問名　問名，古代結(jié)婚六禮之第二禮。男家行納采禮后，再托媒人詢問女方的名字和出生年月及時(shí)辰，以便男家卜問，決定成婚與否，吉兇如何?；蛞詾閱柮悄蟹角彩拐邌柵缴傅男帐?，以便分辨嫡庶。后問名范圍擴(kuò)展到議門第、職位、財(cái)產(chǎn)以至容貌、健康等多側(cè)面。問名也須攜帶禮物，一般用雁。我國(guó)廣東海南及西南少數(shù)民族，常用檳榔作為問名攜帶的禮物。把女方庚帖與男方生辰做了占卜，確定可以成婚之后再行納吉禮。

　　“問名”之禮最早見于《儀禮》中：“婚有六禮，納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。”又曰：“問名：?jiǎn)柮?，將歸卜其吉兇。”《禮記·方氏注》也說：“問名者，問女生之母氏也。”問名時(shí)，用雁為贄見的禮物?！栋谆⑼ā肪硭摹都奕ⅰ吩唬骸凹{采、問名、納吉、請(qǐng)期、親迎，以雁贄。納征曰玄纁，故不用雁贄?！?

　　東漢魏晉之際，受當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂環(huán)境的影響，人多倉(cāng)促成婚，六禮不備，問名之禮也就自然未行了。杜佑《通典》曰：“自東漢魏晉以來，時(shí)或艱虞，歲遇良吉，急于嫁娶，……六禮悉舍。”隋唐后，官僚富商階層中“六禮”亦盛行起來?！端问贰ざY志》規(guī)定宋朝禮制：“士庶人婚禮，并問名于納采，并請(qǐng)期于納征?！眴柮欢Y俗在宋時(shí)還叫“系臂”。《新編事文類聚·翰墨全書乙集四》中說：“婚禮，古有六禮，文公家禮務(wù)從簡(jiǎn)便。自議婚而下，首日納采，問名附焉；次日納幣，請(qǐng)期附焉；次日親迎。納采即今之系臂，納幣即今之定聘，請(qǐng)期即今之催妝，到親迎則婚禮成矣?！睆摹皢柮唇裣当邸币徽Z中可知，宋時(shí)訂婚也許是以紗系臂，以示雙方已系成姻好?？芍^“千里姻緣一線牽”。

　　明嘉靖十年頒發(fā)的《士庶婚禮》中說：“問名、納吉不行已久，止仿《家禮》納采，納幣，親迎等禮行之?！苯鷨柮Y，已和納采合并，俗名“發(fā)媒”。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》上篇卷七《陜西·禮儀·咸陽縣志》載：“納采問名，縣俗發(fā)媒似之。蓋先通言，至是主人告廟，具書宴。媒往女氏，用雁。若羊酒致辭，女主人亦告廟復(fù)書。有啟書，各具男女名字，生年月日?！?

　　問名之禮亦見于古代小說中。

　　馮夢(mèng)龍《情史》卷三《薛氏二芳》：“未幾，生之父以書督生還家。女之父見其盤桓不去，亦頗疑之。一日登樓，于篋中得生所為詩(shī)，大駭。然事已至此，無可奈何。顧生年少標(biāo)致，門戶亦正相敵，乃以書抵生之父，喻其意。生父如其所請(qǐng)，乃命媒氏通二姓之好，問名納采，贅以為婚?！?

　　《醒世恒言》第十七卷《張孝基陳留認(rèn)舅》：“過善鄰近有一人，姓張名仁，世代耕讀，家頗富饒，夫妻兩口，單生一子，取名孝基，生得相貌魁梧，人物濟(jì)楚，深通今古，廣讀詩(shī)書。年方二十，未曾婚配。張仁正央媒人尋親，恰好說至過家。過善已曾看見孝基這個(gè)豐儀，卻又門當(dāng)戶對(duì)，心中大喜，道：'得此子為婿，我女終身有托矣！’張仁是個(gè)獨(dú)子，本不舍得贅出。因央媒再三來說，又聞其女甚賢，故此允了。少不得問名納采，奠雁傳書，贅人過家。

　　納吉　納吉，古代結(jié)婚六禮之第三禮。男家行過納采、問名禮后，于自己家廟卜問吉兇。卜得吉兆后，男家備禮通知女家，于是雙方?jīng)Q定締結(jié)婚姻，后世稱為訂盟?，F(xiàn)代稱為訂婚。納吉是正式定約，行禮時(shí)也須有禮物，作為定婚事的信物?！秲x記·士婚禮》：“納吉用雁，如納采禮?！焙蟠槎Y，此時(shí)多用戒指、首飾、彩綢、禮餅、禮香、禮燭，或用羊、豬，稱為送定、過定、定聘、過小禮。送定禮后，婚約已成，然后進(jìn)入納征的儀式。

　　最早的六禮是周人所制?！秲x禮》說：“婚有六禮，納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎”等六種禮節(jié)。又說：“納吉：歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，婚姻之事于是定?！庇帧抖Y記·方氏注》也說：“納吉者，得吉卜而納之也。”

　　納吉為婚禮的第三禮。不過古今六禮，殊不一致；自上古至清末，部分的或存或廢，歷代都有變更?！栋谆⑼ā肪硭摹都奕ⅰ份d：“禮曰：女子十五許嫁，納采、問名、納吉、請(qǐng)期、親迎、以雁贄。納征曰玄纁。故不用雁贄?！彼洿笾屡c《儀禮》相同。東漢魏晉之際的“亂世”，因當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂環(huán)境的影響，人多倉(cāng)卒成婚，而六禮不備。隋唐以后，官僚富商階層中六禮亦盛行起來，但后來有人認(rèn)為“六禮”的禮節(jié)過于繁縟，行之不便，主張從簡(jiǎn)，以符合實(shí)際生活的需要。

　　宋時(shí)的納吉為送定禮。吳自牧《夢(mèng)粱錄·嫁娶》載：“既已插釵，則伐柯人通好議定禮往女家報(bào)定。若豐厚之家，以珠翠首飾金器銷金裙及緞匹茶餅，加以雙羊牽送，以金瓶酒四樽，或八樽，裝以大花銀方勝，紅綠銷金酒衣，簇蓋酒上，或以羅帛貼套花為酒衣。酒擔(dān)以紅彩繳之，男家用銷金色紙四幅為三啟，一禮物狀，其兩封名曰雙緘，仍以紅綠銷金書袋盛之?；蛞粤_帛貼套五男二女綠盝盛禮書為頭合。共輳十合或八合，其女氏即于當(dāng)日備回定禮物，以紫羅及顏色緞匹珠翠須掠皂羅巾緞金玉帕，環(huán)七寶巾環(huán)篋帕鞋襪女工答之?！边@是宋時(shí)之俗。

　　近代亦有納吉之俗。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》上篇卷七《陜西禮儀》中記高陵之俗說“卜吉納吉，縣俗第一，成禮似之。加金幣羊豕，主人覺亦往，同女主人謁其廟，而后燕。明日，女主人復(fù)禮于男氏，有羊酒?！爆F(xiàn)代世俗婚娶，也有混淆納吉為催妝的，例如山東即墨迎娶有期，即備辦布帛衣料，金銀首飾，致送女家，告以吉期，俗謂之“催妝”，女家得訊，即備辦嫁妝，屆時(shí)交男家人伕抬去，俗稱“抬嫁妝。”

　　箕帚　箕帚，舊時(shí)議婚謙詞，意為女方愿嫁男方為妻稱之愿為箕帚，即司灑掃之事。高承《事物紀(jì)原》載：“《世本》曰：'少康作箕帚。’”《世本》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)史官所撰，據(jù)此可知在戰(zhàn)國(guó)之際，就有箕帚之稱謂了。班固《漢書》云：呂公謂高祖曰：“臣有息女，愿為箕帚妾?！?

　　箕帚之謙稱常見于古代小說中。

　　馮夢(mèng)龍《情史》卷九《真真》：“顏如其言，遂呼之，百日晝夜不止，乃應(yīng)曰：'諾’。急以百家彩灰酒灌，遂活。下步言笑，飲食如常，曰：'謝君召妾，妾愿事箕帚?！薄肚槭贰肪矶痘噬袝罚骸敖B乃問女：'是何皇尚書家？何得孤居如是，尊親焉在？嘉偶為誰？雖荷寵招，幸祛疑抱?！唬?妾是故皇公幼女也。少喪二親，久離城廓，故止于此，方求自適，不意良人惠然辱顧，既愜所愿，何樂如之！’女乃命紹升榻坐定，具酒肴，出妓樂，不覺向夕。女引一金罍獻(xiàn)紹曰：'妾求佳婿已三年矣。今既遇君子，寧無自得。妾雖慚不稱，敢以金罍合巹，愿求奉箕帚。可乎？’紹曰：'予一商耳，多游南北，唯利是求。豈敢與簪纓家為戚屬也？然遭逢顧遇，謹(jǐn)以為榮，但恐異日為門下之辱。’女乃再獻(xiàn)金罍，自彈箏以送之。紹聞曲音凄楚，感動(dòng)于心，乃飲之。交獻(xiàn)，誓為伉儷?！?

　　凌濛初《二刻拍案驚奇》卷二十九《贈(zèng)芝麻識(shí)破假形，擷草藥巧諧真偶》：“馬少卿道：'下官只此愛女，德容俱備。不幸忽犯此疾，已成廢人。若得君子施展妙手，起死回生，榜上之言豈可自食？自當(dāng)以小女余生，奉侍箕帚?！Y生道：'小生原籍浙江，遠(yuǎn)隔異地，又是經(jīng)商之人，不習(xí)儒業(yè)，只恐有玷門風(fēng)。今日小姐病顏消減，舍得輕許。他日醫(yī)好復(fù)舊，萬一悔卻前言，小生所望，豈不付之東流？先須說得明白?！?

　　馮夢(mèng)龍《古今小說》第九卷《裴晉公義還原配》：“黃太學(xué)回來，曉得女兒被縣令劫去，急往縣中，已知送往州里。再到晉州，將情哀求刺史。刺史道：'你女兒才色過人，一入相府，必然擅寵，豈不勝作他人箕帚乎？況已受我聘財(cái)六十萬錢，何不贈(zèng)與汝婿，別圖配偶？”

　　《古今小說》第三十四卷《李公子赦蛇獲稱心》：“李元似夢(mèng)中方覺，回觀女子在側(cè)，警喜。元語女子曰：'汝父令汝與我為夫婦，你還隨我去否？’女子曰：'妾奉王命，令吾侍奉箕帚，但不可以告家中人，若泄漏則妾不能久住矣’。李元引女子至船邊，仆人王安警疑，接入舟中?！?

　　婚約　婚約，婚姻的事先約定。封建包辦婚姻禮俗十分重視婚約的約束力，將其作為婚姻成立的必經(jīng)程序，一方解除婚約，要賠償對(duì)方所謂損失。國(guó)民黨民法曾規(guī)定，婚約應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定。男未滿十七歲，女未滿十五歲者，不能訂定婚約，未成年人訂定婚約，應(yīng)得到法定代理人的同意。

　　在古代小說中描寫婚約之事不乏其例。如馮夢(mèng)龍《情史》卷十《長(zhǎng)安崔女》：“他日，崔氏女病，其舅執(zhí)金吾王，因侯其妹，且告曰：'請(qǐng)為子納焉?！奘喜粯?。其母重違兄命，諾之。女曰：'愿得曲江所見柳生足矣。必不允，以其與外兄，終恐不生全?！淠改钆睿嗣p紅于薦福寺僧道省院，達(dá)意柳生。生悅輕紅而挑之，輕紅大怒曰：'君性正粗！奈何小娘子屬意如此？某一微賤，便忘前好。欲得歲寒，其可得乎？某且還白小娘子。'柳生再拜，謝不敏。始曰：'夫人惜小娘子情節(jié)，今小娘子不樂適王家，夫人是以偷成婚約，君可兩三日就禮事?！鷺O喜，備數(shù)千百財(cái)禮，期日結(jié)婚?！?

　　凌濛初《拍案驚奇》卷之十《韓秀才乘亂聘姣妻，吳太守憐才主姻薄》：”韓子文乘浙江訛傳'朝廷要到浙江各處點(diǎn)繡女，’民間急于使女兒出嫁之機(jī)，便聘下金朝奉之嬌女為妻。怕生變故，約來兩個(gè)朋友，求朝奉寫下了一紙婚約，作為見證?；榧s上寫道：'立婚約金聲，系徽州人。生女朝霞，年十六歲，自幼未曾許聘何人。今有臺(tái)州府天臺(tái)縣儒生韓子文禮聘為妻，實(shí)出兩愿。自受聘之后，更無他說。張、李二人，與聞斯言。嘉靖元年、月、日，立婚約金聲。同議友人張安國(guó)、李文才?！瘜懲旰?，還畫了押，付子文收藏?！?

　　《賽紅絲》第十一回：“剛走到廳，不期宋古玉領(lǐng)著兒子宋采，也正在那里拜賀知府。裴松等他拜完，方才走至廳，在上面放了椅子，請(qǐng)賀知府臺(tái)坐。賀知府雖不肯坐，他卻朝上拜了四拜，因說道：'不肖遺骨，蒙老年伯提攜，事事成全。其恩真天高地厚，雖捐頂踵，不足為報(bào)?！萘T，宋古玉父子就要與他相見。裴松不敢徑見，因說道：'婚姻之約，昨蒙岳父大人慨允。如今裴松不獨(dú)是門生，又是子婿了。玉風(fēng)不獨(dú)是益友，又是尊舅了。須登堂一拜，以明感激?！?

　　尚有欲毀婚約一例。清鈕琇《觚?！罚骸绊?xiàng)城韓云門，名堳，聘戚氏女，未幾，兩目失明。戚謂韓郎年少能文，必成遠(yuǎn)器，而配以盲女，非偶也。欲毀婚而終女子于家。韓之父母將許之，云門毅然不可，如禮迎娶以歸。戚不得已，媵以美婢。云門曰：'人情見則欲動(dòng)，不若無見，以全我居室之好?！烨叉具€?！焙髞眄n云門考上拔貢，出任教諭之職，“挈婦偕行，伉儷無間”，當(dāng)?shù)厝朔Q譽(yù)他的“篤行”。盲女父母不欲牽累韓生，主動(dòng)提出毀婚約，遭到拒絕，又以美婢陪嫁，復(fù)被遣還，則愈見韓生品格高尚，而且在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。

　　納征　納征，也稱納幣。古代結(jié)婚六禮之第四禮。男家在納吉之后，將聘禮送給女家。為成婚階段的重要禮儀。征，成也，意即派遣使者納送聘財(cái)以成婚禮，故稱完聘，大聘或過大禮。男方常備有禮單和裝禮品的箱籠，在媒人和押禮人護(hù)送下，由人挑抬至女家。女方財(cái)以聘禮中的食品退回男方，稱回禮。或女方將贈(zèng)男方的衣帽鞋襪作回禮。聘禮數(shù)量及種類，多取吉祥如意，數(shù)目取雙忌單，如束帛為十端，儷皮為成對(duì)的鹿皮。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，此階段聘禮，大都以金錢代之。

　　納征周人謂之“入幣”。周時(shí)對(duì)嫁娶入幣的物質(zhì)和數(shù)量都有明文規(guī)定?！吨芏Y·地官·媒氏》載：“凡嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩?！薄多嵤献ⅰ吩疲骸?純，實(shí)緇字也，古緇以才為聲，納幣為緇，婦人陰也，凡于娶禮，必用其類，五兩十端也：必言兩者，欲得其配合之名，十者，象五行十日相成也。士大夫乃以玄熏束帛，天子加以谷圭，諸侯加以大璋’。《雜記》曰：'納幣一束，束五兩，兩五尋’?！编嵭谶@里已把婚禮納征之意義說得很明白了。周時(shí)尚無金屬貨幣，所以用布帛為通貨，謂之“幣帛”，亦稱“緇帛”，其數(shù)量是以五兩為限，就是十匹，色澤數(shù)量，都是象征陰陽五行的觀念，若以帛兩端計(jì)長(zhǎng)兩丈之?dāng)?shù)，則五兩共成十丈，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)算是厚禮了。

　　《白虎通》對(duì)納征禮物亦有記載，其卷四《嫁娶》云：“納征玄鑂、束白、離皮，玄三法天，纁二法地也。陽奇陰偶，陰陽道之大也。離皮者，兩皮也?！薄秲x禮·昏禮》玄纁束帛注：束帛，十端也。純帛不過五兩，每?jī)墒艘?。必言兩者，欲其配合之名。納幣一束，束五兩，兩五尋，則每端兩丈?！耪邇啥讼嘞蚓碇矠橐粌?，五兩故十端也?！畟€(gè)為束，貴成數(shù)兩，兩者合其卷，是為五兩，一束謂十個(gè)，兩個(gè)合為一卷，是束五兩也?！?

　　陳祥送所著《禮書》，對(duì)納征禮物敘述也很詳細(xì)。他說：“納征玄纁，束帛、儷皮，如納吉禮。鄭氏曰：'束帛，十端；儷，兩也。執(zhí)束帛以致命，兩皮為庭實(shí)’。皮，鹿皮?！吨芏Y》曰：'凡嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩’。釋曰：'實(shí)緇字，士大夫乃以玄纁束帛，天子加以谷圭，諸侯加以大璋’。然考之于史，曰'錦繡千純’。則純匹端也，《周禮》所謂純帛，乃匹帛也。鄭改為緇，誤矣。匹帛無過五兩，則庶人不必五兩，工大夫不得過焉，非謂庶人用緇，大夫用玄纁也。先王之制婚禮，其用財(cái)不過如此，則婦之所飾可知矣。”據(jù)以上說法可知，周時(shí)納征財(cái)物，有皮帛兩種，皮即獸皮，也就是鹿皮；帛就是布帛。其數(shù)量常因社會(huì)階級(jí)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同而有差異。自《周禮》定制開始，大夫與士，其數(shù)量多以獸皮兩張，布帛五匹為限。庶民則酌量減少；諸侯則除鹿皮兩張，布帛五匹之外，再加大璋，天子更加谷圭。但是姬周之世，聘禮沒有用錢的，因?yàn)橹艽慕?jīng)濟(jì)制度，仍以皮帛為通貨。到了漢代，才通用金屬的貨幣。但衡以周代的生活程度，鹿皮兩張，布帛五匹，已經(jīng)是厚禮了。

　　從先秦至后漢，納征禮物多至三十種，且都為貴重物品。杜佑《通典》對(duì)漢代納征禮物及各物之用意曾分別作了說明：“(后漢納征)禮物，以玄纁、羊、雁、清酒、白酒、粳米、稷米、蒲葦、卷柏、嘉禾、長(zhǎng)命縷、膠、漆、五色絲、合歡鈴、九子墨、祿得、香草、鳳凰、舍利獸、鴛鴦、受福獸、魚、鹿、烏、九子?jì)D、陽燧；總言之，物之所象者，玄，象天，纁，法也，羊者，祥也，群而不覺；雁則隨陽；清酒降福；白酒歡之由；粳米養(yǎng)食；稷米粢盛；蒲眾多，性柔，葦柔之久；卷柏屈卷附生；嘉禾須祿；長(zhǎng)命縷縫衣延壽；膠張合異類；漆內(nèi)外光好；五色絲章采屈伸不窮；合歡鈴音聲和諧；九子墨長(zhǎng)生子孫；金錢和明不止；祿得香草為吉祥；鳳凰雌雄伉合；舍利獸廉而謙；鴛鴦飛止須匹，鳴則相和；受福獸體恭心慈；魚處淵無射；鹿者祿也：烏知反哺，孝于父母；九子?jì)D有四德；陽燧成明安身，又丹為五色之榮，青為色首，東方始。”細(xì)讀杜佑對(duì)聘禮三十物的解釋，物物都具有深遠(yuǎn)的意義，或取其吉祥，以寓祝頌之意，或取各物的特質(zhì)，以象征夫婦合好；或取各物之優(yōu)點(diǎn)、美德，以資策勵(lì)激勸。這“三十物”中，雖都具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但作用于納征禮物，則并非重金主義，而所求的各物所代表的抽象涵義，追求的是心理上的幸福愿望。

　　南北朝隋唐之際，聘禮已大為減少，與后漢“三十物”相比，僅剩九種，但其中有二種和后漢不同。段成式《酉陽雜俎》釋當(dāng)代納征禮物說：“(近代)納采，有合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、綿絮、長(zhǎng)命縷、干漆，九事皆有詞；膠漆取其固，綿絮取其調(diào)柔，蒲葦為心可屈可伸也，嘉禾分福也；雙石義在兩固也?！?

　　宋時(shí)的行聘禮物，又與唐代不同。孟元老《東京夢(mèng)華錄·娶婦》載：“凡娶媳婦，先起草帖子，兩家允許，然后起細(xì)帖子，序三代名諱，議親人有服親田產(chǎn)官職之類。次檐'許口酒’，以絡(luò)盛酒，裝以大花八朵，羅絹生色或銀勝八枚。又以花紅繳檐上，謂之繳檐紅與女家，女家以淡水二瓶，活魚三五個(gè)，筋一雙，悉送在元酒瓶?jī)?nèi)，謂之回魚筋或下小定，大定……下定了，即旦望媒人傳語。遇節(jié)序，即以節(jié)物頭面羊、酒之類追女家。隨家豐儉，女家多回巧作之類。次下財(cái)禮，次報(bào)成結(jié)日子，次過大禮?！彼^“許口酒”，就是男家給女家的訂婚信物，女家還答的“回魚筋”，應(yīng)該是承應(yīng)這門親事的表示?！跋麓笮《ā焙汀跋仑?cái)禮”，當(dāng)是屬于納幣，這顯然是以財(cái)物為聘，已蒙上買賣婚姻的色彩。細(xì)察所下的禮物，此時(shí)還未提到茶，或許此時(shí)尚沒有所謂“下茶”、“吃茶”之禮俗。

　　晚近以來，對(duì)“納征”、“納幣”一般都取通俗之義，而改稱“下財(cái)”、“聘禮”，或“過大禮”，即男家依照論婚時(shí)所議定的：財(cái)帛、衣服、布帛、首飾等物，按原議數(shù)量在迎娶之前數(shù)日，盛飾儀仗送到女家。禮餅及其他食物，女家收受后，必分贈(zèng)親友及鄰居，以示女兒出嫁有期。

　　納征之禮多見于古代小說中。

　　馮夢(mèng)龍《醒世恒言》第十一卷《蘇小妹三難新郎》：“秦少游那日飽看了小妹容貌不丑，況且應(yīng)答如響，其才自不必言。擇了吉日，親往求親。老泉應(yīng)允，少不得下財(cái)納幣，此是二月初旬的事。少游急欲完婚，小妹不肯。她看定秦觀文字，必然中選。試期已近，欲要象簡(jiǎn)烏紗，洞房花燭。少游只得依她?！薄肚槭贰肪戆恕逗献印罚骸昂夏舜笙苍唬?冥數(shù)如此，是吾家婦矣?！癁楦酿^于外，擇謹(jǐn)厚婢仆事之。走介告其家，且納幣焉。女父遣長(zhǎng)子及家人來視，真女也。遂成禮而去。后生男女?dāng)?shù)人，今尚存?！?

　　凌濛初《二刻拍案驚奇》卷十七《同窗友認(rèn)假作真，女秀才移花接木》中，杜子中夫婦完婚之后，隨即給同窗好友魏撰之作媒，將金員外之千金景小姐介紹于他。約定之后，“先教魏撰之納幣，擇個(gè)吉日，迎娶回家?！?

　　清時(shí)，將納征之禮又叫過大禮。吳敬梓《儒林外史》第十回：“到第三日，婁府辦齊金銀珠翠首飾，裝蟒刻絲綢緞綾羅衣服，羊酒、果品，共是幾十臺(tái)，行過禮去?！贝颂幨黾暗木褪恰斑^大禮”，也就是古代的納征之俗。

　　財(cái)禮　財(cái)禮，也稱聘金、聘禮。舊時(shí)指男女訂婚或結(jié)婚時(shí)，由男方付給女方的貨幣或財(cái)物。孟元老《東京夢(mèng)華錄·娶婦》載：“凡娶媳婦，先起草帖子，兩家允許，然后起細(xì)帖子，序三代名諱，議親人有服親田產(chǎn)官職之類。次檐'許口酒’，以絡(luò)盛酒，裝以大花八朵，羅絹生色或銀勝八枚。又以花紅徼檐上，謂之繳檐紅與女家，女家以淡水二瓶，活魚三五個(gè)，筋一雙，悉送在元酒瓶?jī)?nèi)，謂之回魚筋或下小定，大定……下定了，即日望媒人傳語。遇節(jié)序，即以節(jié)物頭面羊、酒之類追女家。隨家豐儉，女家多回巧作之類。次下財(cái)禮，次報(bào)成結(jié)日子，次過大禮?！彼^“下大小定”和“下財(cái)禮”，顯然是以財(cái)物為聘，深深地蒙上了買賣婚姻的色彩。

　　吳自牧《夢(mèng)粱錄·嫁娶》亦載：“次后擇日則送聘，預(yù)令媒氏以鵝酒重則羊酒。道日方行送聘之禮，且論聘禮，富家當(dāng)備三金送之，則金釧、金鐲、金帔墜是也。更言士宦，亦送銷金大袖黃羅，銷金裙緞，紅長(zhǎng)裙緞，珠翠特髻，珠翠團(tuán)冠，四時(shí)冠花，珠翠排環(huán)等首飾，及上細(xì)雜色彩緞匹帛，加以花茶果物團(tuán)圓餅羊酒等物，又送官會(huì)銀鋌，謂之下財(cái)禮?！?

　　近代亦有聘禮之俗。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》下篇卷四《浙江杭州嫁娶風(fēng)俗》：“至日方行送聘禮，富貴之家，常備三金送之，則金釧金鐲金帔是也。若鋪席宅舍，或無金器，以銀鍍代之。否則貧富不同，亦從其便，此無定法耳?！?

　　財(cái)禮之俗多見于古代小說中。東晉王嘉《拾遺記》描述了魏文帝曹丕賂聘薛靈蕓的經(jīng)過：“靈蕓年至十五，容貌絕世，鄰中少年夜來竊窺，終不得見。成熙元年，谷習(xí)出守常山郡，聞亭長(zhǎng)有美女，而家甚貧。時(shí)文帝選良家女子，以入六宮。習(xí)以千金寶賂聘之。既得，乃以獻(xiàn)文帝。”魏文帝竟以千金聘絕代佳人，而這位民間女子并不羨慕帝妃豪華的宮廷生活?！办`蕓聞別父母，噓欷累日，淚下沾衣。至升東就路之時(shí)，以玉唾壺承淚，壺則紅色。既發(fā)常山，及至京師，壺中淚凝如血?！焙笏煲耘拥臏I水為紅淚。

　　皇帝選妃，尚出財(cái)禮，更何況民間。《金瓶梅詞話》第九十一回：李衙內(nèi)打玉簪兒，“玉簪兒道：'……你細(xì)細(xì)兒聽奴分訴，當(dāng)初你將八兩銀子財(cái)禮錢，娶我當(dāng)家理紀(jì)，管著些油鹽醬醋。你吃了飯吃茶，只在我手里抹布。沒了俺娘，你也把我升為個(gè)署府。咱兩個(gè)同鋪同床，何等的頑耍。奴按家伏業(yè)，才把這活來做。誰承望你哄我，說不娶了，今日又起這毛心兒里來呵。把往日恩情，弄得半星兒也無?！?

　　凌濛初《二刻拍案驚奇》卷三十二《張福娘一心貞守，朱天錫萬里符名》：“公子遂托衙門中一個(gè)健捕胡鴻，出外訪尋。胡鴻訪得成都張姓家里，有一女子，名曰福娘，姿容美麗，性格溫柔，來與公子說了。將著財(cái)禮銀五十兩，取將過來為妾。”

　　馮夢(mèng)龍《古今小說》一卷《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》：“蔣士澤聞知王公憤生得好女兒，從小便送過財(cái)禮，定下他幼女與兒子為婚。今日娶過門來，果然嬌姿艷質(zhì)，說起來，比他兩個(gè)姐兒更加標(biāo)致?！痹诘谌怼稄埞爬戏N瓜娶文女》中寫道：“這里安排車仗，從里面叫出幾個(gè)人來，都著紫衫，盡帶花紅銀揲子，推數(shù)輛太平車：平川如雷吼，曠野似潮奔。猜疑地震天搖，仿佛星移日轉(zhuǎn)。初觀形象，似秦皇塞海鬼驅(qū)山；乍見威儀，若夏奡行舟臨陸地。滿川寒雁叫，一隊(duì)錦雞鳴。車子上旗兒插里，寫道：'張公納韋諫議宅財(cái)禮?！娙送浦囎?，來到諫議宅前，喝起三聲喏來，排著兩行車子，使人入去，報(bào)與韋諫議?！蔽髦苌缎咽酪鼍墏鳌返谌亍渡蚬?jié)婦操心守志，晁孝子 股療親》：“晁夫人摩弄著他，哄他吃飯，又給他果子吃，黑夜叫他炕腳頭睡，叫他起來溺尿。扎括的紅絹夾襖，綠絹裙子，家長(zhǎng)的綠布小棉襖，青布棉褲，綽藍(lán)布棉背心子，青布棉鞋，青綢子腦搭，打扮的好不干凈。又不叫做甚么大活。帶到華亭，又到通州；回到家長(zhǎng)了一十六歲，越發(fā)出跳的一個(gè)好人。晁知州要收他為妾，從新又叫他爹娘來到，與了他十二兩財(cái)禮。做了妝新的衣服，打了首飾上頭?！?

　　《醒風(fēng)流》第十回：馮畏天為了謀取財(cái)禮，硬將自己已受聘的侄女要嫁與程家。畏天道：“既承厚愛，不妨彼此熟商，請(qǐng)教尊裁，大約聘金幾何？議妥方好回復(fù)家嫂?！愀Φ溃?這個(gè)尚未議定，當(dāng)請(qǐng)教二爺罷了?！诽斓溃?你且約略說個(gè)數(shù)目來?！愀ι斐鋈齻€(gè)指道：'愚意如此何如？’畏天道：'此事比不得交易，怎好爭(zhēng)論。但宦家聯(lián)姻，最是大事，體面還該大些。家嫂口氣也還闊綽哩，只怕五百之?dāng)?shù)，少不得的呢？’石秀甫先與程慕安斷過的，不惜聘金，方好撮成此事。況意中原巴不得財(cái)禮厚，謝媒亦厚。便慨然允諾道：'既承臺(tái)命，敢不如數(shù)，晚生去說了，敝友自然遵命的。今一言已定，只要擇日納采，到府?dāng)_喜酒哩?！?

　　吳敬梓《儒林外史》第二十一回：媒人卜老爹與牛老議親時(shí)，“卜老沉吟道：'如今倒有一頭親事，不知你可情愿？若情愿時(shí)，一個(gè)錢也不消費(fèi)得?！＠系溃?卻是那里有這頭親事？’卜老道：'我先前有一個(gè)小女嫁在遠(yuǎn)漕賈家，不幸我小女病故了，女婿又外出經(jīng)商，遺下一個(gè)外甥女，是我領(lǐng)來養(yǎng)在家里，倒大令孫一歲，今年十九歲了，你若不棄嫌，就把與你做個(gè)孫媳婦。你我愛親做親，我不爭(zhēng)你的財(cái)禮，你也不爭(zhēng)我的裝奩，只要做幾件布草衣服。況且一墻之隔，打開一個(gè)門就攙了過來，行人錢都可以省得的?！＠下犃T，大喜道：'極承老哥相愛，明日就央媒到府上來求。”