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想了很久要不要寫這篇文章，在很多人眼里，特別是無神論者眼里，對于藏族人朝圣的行為十分不屑，甚至抨擊。一部《岡仁波齊》，不同心態(tài)的人得出了不同的結(jié)論，作者也是無神論，無信仰的人，但是對于信仰我的觀點是，只要他不危害國家與人民，我們都要保持敬畏的態(tài)度。 因為去過一次318國道，所以我對西藏有著別樣的感情。說句真心話，那里的風景的的確確可以讓你忘記俗世的煩惱，去了那邊一周，真是一點也不愿回到現(xiàn)實社會中來。正是出于這種情感，我去看了《岡仁波齊》，真是很贊嘆和欽佩朝圣者的毅力，他們對于轉(zhuǎn)山朝圣的信念和強大的毅力，我自問確實做不到。 面對一些負面評論，我不想跟這些根深蒂固思想的人說些什么，爭些什么，畢竟我沒有資格去替他們說些什么，因為我沒有信仰。好吧，那就單純地講講歷史吧，藏族人為何會對山如此崇拜？這背后關(guān)于信仰的歷史，才是這篇文章的主題。 電影《岡仁波齊》劇照 西藏原始宗教中形成人為宗教的是本教，它主要崇拜天、地、水、火、雪等自然物。本教認為天為三界之上界，為神和靈魂的所居之處。生活在青藏高原的藏族先民在漫長的生息繁衍中，不斷地和大自然作斗爭。當天地間各種因素極為嚴重地影響到人們生存時，他們對自然現(xiàn)象便產(chǎn)生了崇拜。 早在吐蕃王朝從政治上、佛教從精神上統(tǒng)一西藏高原之前，以地區(qū)性小傳統(tǒng)為背景的神山崇拜已經(jīng)存在。這些地域性的信仰與本土的原始宗教有關(guān)。直到公元8世紀以后，吐蕃王室改宗佛教，原來的神山信仰才以“調(diào)伏”的方式逐漸被納入佛教大傳統(tǒng)的體系，眾多地方性的山神，于是變成了佛教的護法神。 如果你去西藏旅行，常常會夜宿狹窄的河谷，第二天又會乘車爬過一座座山峰。山路蜿蜒曲折，可以一直盤旋到海拔4000-5000的山口，然后再彎彎曲曲到另一個河谷。西藏人民與山的關(guān)系非常親密，生活在高海拔的青藏高原，山地在他們的文化中是一個基本的空間因素，是一切生活和信念的基礎(chǔ)，也是他們認識自然的根源。 “神山”的藏話叫做“納日”或“拉日”，前者意為“圣地”，后者則是“魂山”，也有人把神山納入“西達”一類，本意是“土地的主人”和“萬物之根本”。 《舊唐書·吐蕃傳》記載：“吐蕃......與其臣下一年一小盟，刑羊、狗、獼猴，先斬其足而殺之，繼裂其腸而屠之，令巫者告于天地、山川、日月星辰之神云：‘若心遷變，懷奸反復，神明鑒之，同于羊狗’。凡是信仰本教的西藏先民相信“萬物有靈”，認為白石乃是靈性之物，靈魂的所依物一般可充當“山神、土地神”等角色。 藏地所處深淵峽谷，雪山矗立，因此雪崩和泥石流等災禍經(jīng)常發(fā)生，古代藏民因此對雪山有著自然崇拜。同時，高原上星羅棋布的湖泊也經(jīng)常會發(fā)生一些特殊的自然現(xiàn)象，在古藏人看來就像是顯靈。清代李心衡所著的《金川鎖記》有這樣的記載：
從這樣的描述中我們可知，環(huán)境是多么的惡劣。因此古吐蕃王朝的贊普對國家大事作出決策之前，都會先請巫師到拉摩南錯神湖觀看“圣影”，占卜吉兇。 莫高窟第159窟維摩詰經(jīng)變中的吐蕃贊普禮佛圖 在古吐蕃時期，山還被作為人與神之間的溝通者，它們被當做神靈和天王上下的“天梯”，藏語中稱作“穆塔”。例如在今天西藏林芝地區(qū)雅魯藏布江的北岸，有一座著名的本教神山“本日”山，山腰上有一顆掛滿經(jīng)幡的巨樹，傳說為通天之樹、大宇宙樹，有名為“天梯”。按照當?shù)氐牧晳T，會把早夭的孩童尸體裝進木箱，安葬在這課神樹的枝杈間，保證死者的靈魂可以升天。 再例如電影中的岡仁波齊也是一座神山。它位于阿里地區(qū)靠近中印邊界的地方，海拔6714米?！皩睘椤把钡囊馑?，“仁波齊”又叫“仁波切”是對上師的尊稱。它的原名是岡底斯，“底斯”為梵語“清涼”之意，意為“清涼的雪山”。 在原始本教的信仰中，外形像十字水晶金剛杵的岡仁波齊，向下伸到魯界，山峰插入神界，貫穿了本教的宇宙三界。古老的本教神祗鼓基芒蓋繁殖于初世之卵，下凡時以一束光芒射下，消失在岡仁波齊山上，然后以一個白色野牦牛的形象出現(xiàn)在岡仁波齊后的貝欽下凡山，那里是他下凡人間的第一個落腳點。（才讓太《岡底斯神山崇拜及其周邊的古代文化》，《中國藏學》1996年1期） 這座山千百年來一直是印度教、西藏本教和藏傳佛教共同信奉的神山。相傳朝圣者轉(zhuǎn)山一圈，可洗去一生的罪孽；轉(zhuǎn)十圈，可在五百個輪回中免受下地獄的痛苦；轉(zhuǎn)百圈，可在今生成佛。而在岡仁波齊的本命年馬年轉(zhuǎn)山一圈，可增加一輪十二倍的功德，相當于常年轉(zhuǎn)十三圈的功德。（成衛(wèi)東《轉(zhuǎn)神山：岡仁波齊親歷記》） 電影《岡仁波齊》中在轉(zhuǎn)山的藏族人 按照史籍的說法，從涅赤贊普開始的七位贊普，是吐蕃最早的君王，他們都白天界下凡，所以被稱做“天界七王”。因為世界的形狀在縱向分做天、地、人間三個部分，所以這些天神要通過天梯下來，這天梯就是神山，它被看做連接天地的木梯，“這是一架吐蕃式的木梯，即用帶槽口的樹干架成的梯子”。在《敦煌本吐蕃歷史文書》里，“小邦邦伯家臣及贊普世系”記載了第一位贊普的故事：
古代西藏最重要的登天之山是雅拉香波。它海拔6647米，在雅礱河源頭。而雅礱河谷是藏族的發(fā)祥地，在西藏第一座宮殿雍布拉康的壁畫上，還繪著雅礱河谷的第一塊農(nóng)田。 農(nóng)田受著雅拉香波雪水的澆灌，使人口得以繁衍，由此奠定了吐蕃王朝的物質(zhì)基礎(chǔ)。據(jù)吐蕃時期的文獻考證，西藏人在公元8世紀以前主要信仰本教，以雅拉香波為本教最重要的神山。雅拉香波為“上部守護之神”，統(tǒng)領(lǐng)著雅礱河谷所有的土地神。 吐蕃時代留下的頌歌，都在贊頌當時西藏最大的神山雅拉香波。從那時以后漫長的歷史中，西藏逐漸形成了龐大的山神體系。其主體包括兩個方面： 一是四方神山：東雅拉香波、南庫拉卡日、西諾吉康桑、北念青唐拉。這四座神山無法位于吐蕃統(tǒng)治的中心地帶。此外，重要的還有岡底斯山。 二是指世界形成之九神。傳說神山之父沃德鞏甲生了八個兒子，他們是雅礱的雅拉香波、北方的念青唐拉、上部覺娃覺卿、東方瑪卿伯姆熱、覺沃月甲、西烏卡日、吉雪旬拉曲保、諾吉康娃桑布。 在這些大神山之下，還有難以數(shù)計的地方性神山。凡有藏族居住的社區(qū)，無不供奉自己的神山。有的為一個村子信仰，有的為幾個村莊信仰，還有的是一個家族的保護神。 八座神山位置標注 如今比較知名八座神山有：岡仁波齊（阿里地區(qū)）、本日（也叫苯日神山，藏林芝）、墨爾多（川丹巴）、阿尼瑪卿（青瑪沁）、雅拉（川道孚康定丹巴界）、尕朵覺沃（青玉樹）、喜馬拉雅和卡瓦格博（滇德欽）。 時至今日，藏族人對山的崇拜與敬仰仍然深入思想，對于轉(zhuǎn)山而言，少了以前對統(tǒng)治者的服從，單純地成為祈福的方式。藏族人仍然深信，轉(zhuǎn)山是為自己為家人求福報的方式，轉(zhuǎn)山已經(jīng)成為詮釋藏族文化信仰最好的符號。 每一位轉(zhuǎn)山者都是心懷信仰、敬畏自然，不辭勞苦，歷盡磨難的。關(guān)于信仰，你可以沒有，但千萬不要做鄙視狀。且不說他們并沒有影響到你，單說沖著那份執(zhí)著，就值得敬重。 當然我們也不要忘了，是誰修出了這條可以方便人們朝圣的318國道川藏線，關(guān)于這段歷史，作者之前也有寫過，當年修路的人們同樣值得我們尊敬，感興趣的讀者關(guān)注我后，后臺回復“318國道”就能看到了！ 參考資料：《敦煌本吐蕃歷史文書》王堯、陳踐；《西藏本教源流》夏砸·扎西堅參(1858～1933)； 《金川歷史文化覽略》 張海清；《金川鎖記》清代李心衡；《岡底斯神山崇拜及其周邊的古代文化》，《中國藏學》才讓太；《轉(zhuǎn)神山：岡仁波齊親歷記》成衛(wèi)東；《雪山之書 》 郭凈。 轉(zhuǎn)載請注明來源：一本正經(jīng)說歷史（ybzjlishi） 關(guān)注我：一本正經(jīng)說歷史（ybzjlishi） |
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