道家養(yǎng)生文獻中的元精，元氣，元神是一個專用名詞，專指先天精氣神。

道家養(yǎng)生氣功修煉者和內(nèi)丹家對“元氣”的論述很多，就其主要，有 三 點:

一是，“元氣”是生命的動力。

“元氣”亦稱先天之氣，祖氣，真氣，正氣，它稟受于先天，主藏之處在腎及命門，具有生命活動原始動力的作用。

二是，人體內(nèi)有先天之氣和后天之氣之分，

后天之氣包括用于維持人體物質(zhì)方面需要的呼吸之氣，水谷之氣;包括用于維持人體生理活動功能需要的宗氣，營氣，衛(wèi)氣還有肝氣，肺氣，心氣，脾氣，腎氣等。

先人們認為，在體內(nèi)用于各組織，器官生理活動需要的后天之氣，都是先天之氣的分體。清徐靈胎說，“五臟有五臟之精，此元氣之分體也，而其根本所在，既“道經(jīng)”所謂丹田，“難經(jīng)”所謂命門。”

依據(jù)道家養(yǎng)生氣功“精氣神學(xué)說”，當(dāng)嬰兒降生，九竅頓通，身體各組織，器官漸成并正常工作后，元氣既完成它的原始動力的作用，在享受后天滋養(yǎng)的同時，以主藏腎和命門，分藏各組織器官中，靜待不動。當(dāng)一旦被修煉者有效激活后，隨著修煉者不斷修煉，其體內(nèi)的元氣就不斷充盈，它將會同體內(nèi)被激活的“元精”，“元神”重新號令體內(nèi)的后天之氣，為修復(fù)身體，延年益壽而大展身手。

三是，“養(yǎng)氣”和“煉氣”的兩大分類，

中國氣功的實踐者，經(jīng)過幾千年的修煉，在不斷總結(jié)提高的基礎(chǔ)上積累了許多成功的經(jīng)驗，為了使這些成功的經(jīng)驗得以傳承，逐漸編撰成各種功法，據(jù)有關(guān)典籍稱，在我國氣功道，儒，釋，醫(yī)，武五大流派，各種功法共有萬種之多。

后經(jīng)有真實修養(yǎng)并貫通典籍的人士總結(jié)認為:中國氣功真正有益的功法，其要旨都在于氣脈通暢，氣血和融上，而全部功法都在圍繞著一個“氣”字上，故把中國氣功分成兩大類，既:

煉氣類:   這一類功法多以修煉后天之氣的之呼，之吸為主旨，如吐納功夫等。

養(yǎng)氣類:     這類功法以修煉先天之氣并以激活先天精氣神使其相合相融，復(fù)歸先天狀態(tài)為主旨。如道家氣功“精氣神學(xué)說”。

那么這兩類的差別在那呢？

明朝張三豐說:“虛心養(yǎng)氣，虛心養(yǎng)神，氣慧神清，廣覓藥材?！庇终f:“神為收氣主宰，收得一分氣，便得一分寶，收得十分氣，便得十分寶。氣之養(yǎng)重，世上凡金凡寶，雖百兩不換一分。”因此，“養(yǎng)氣”和“煉氣”的根本區(qū)別就在于:養(yǎng)氣之道，除了能培本固根外，還能激活元精，元氣，元神，并使其內(nèi)含的各種功能態(tài)有效地迸發(fā)出來，因此，“養(yǎng)氣”之道所積之氣十分深厚。而“煉氣”只做后天之氣，它不能激活體內(nèi)三寶，所以對培本固根的功力自然也就有限了。

我對“元氣”的感知

“元氣”在我身上的表現(xiàn)是真實存在的。我在打坐修煉24年小結(jié)時，前兩句是“松去腑臟積滯”和“靜散筋痹骨寒”，這就是說:  元氣用它的兩大主力之一的“松”治愈了困擾我多年的十二支腸球部潰瘍，膽囊炎，低血糖，高血脂等“積滯”，元氣還用它的兩大主力之一的“靜”，治愈了我因鍛練過度，又受風(fēng)，濕，寒三邪成痹的“筋痹骨寒，”要知道這些都是難以治愈的頑疾，尤其“痹在筋骨，難以為功”。因此，我對元氣的“靜”和“松”兩種功能態(tài)的認知是十分深刻的。在我查找它們在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的依據(jù)時，發(fā)現(xiàn)做好身心的放松，“能夠通過協(xié)調(diào)內(nèi)分泌功能和植物神經(jīng)功能，做到使體內(nèi)減少耗氧，進而達到療傷治病的目的”。在打坐修煉時能夠真正入靜，“可以使體內(nèi)生物序的有序度得到提高，進而達到治療病痛的目的?！庇辛爽F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的根據(jù)和真實的實踐，使我對修煉“元氣”更加自覺和自信。

隨著我體內(nèi)元精，元氣，元神的全面激活，并且不斷優(yōu)化它們的團聚和融，“神乘氣而行，精者在其中”的態(tài)勢進一步穩(wěn)固，這種穩(wěn)固的態(tài)勢在元氣中的表現(xiàn)，就是它的功力更加強大，它可以使“療傷治病功能”更具游走竄透力，它可以伸到病灶的最深處，如筋，骨，肌腱，甚至骨髓中，它還可以為了疏通經(jīng)絡(luò)到最遠端，如腳趾。至于，玉液泉涌，白發(fā)變黑，牙齒堅固，雙腿堅定有力這些“小事”當(dāng)然也能體現(xiàn)出元氣的強大喲。