精、氣、神是人體生命活動(dòng)的三大要素，自古以來一直被稱為人身之"三寶"，精氣神三者相互為用，是保持和恢復(fù)人體健康、維持正常生理活動(dòng)的重要物質(zhì)和功能，為養(yǎng)生長壽之根本。精氣神學(xué)說，是二千多年來中國古代醫(yī)家和氣功養(yǎng)生家在整體觀思想指導(dǎo)下，在探索生命奧秘、防老抗衰、防治疾病的實(shí)踐中，逐步形成的一種整體生命觀。

    精氣神，作為人類生命的要素，其觀點(diǎn)很早就出現(xiàn)在先秦著作中?！独献印?、《莊子》、《管子》、《孟子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，皆論及精氣神，并闡述了“養(yǎng)氣”、“存精”、“守神”等養(yǎng)生之道。漢魏以來，精氣神學(xué)說在醫(yī)家和道家的著作中不斷得到充實(shí)和發(fā)展，中醫(yī)學(xué)從生理、病理及形神關(guān)系等方面進(jìn)行了剖析，而道學(xué)則從煉養(yǎng)角度對其進(jìn)行了更深入的探究。尤其內(nèi)丹學(xué)廣泛吸取儒、道、佛及中醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等有關(guān)理論，結(jié)合煉養(yǎng)實(shí)踐，深人地闡發(fā)了精氣神學(xué)說，使其曰臻完善，成為中華氣功學(xué)傳統(tǒng)理論之精華。

    (1)精、氣、神的概念 精，是構(gòu)成生命之體的始基，是生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，故有“人始生，先成精”（《靈樞·經(jīng)脈》）、“精者，身之本也”（《素問·金匱真言論》）之說。從廣義而講，精、血、津液皆為之精，分布于人體各個(gè)部分;但狹義之精，則專指藏于腎中之精。精原于先天而充養(yǎng)于后天，先天之精又稱“元精”，藏之于腎;后天之精則主要指由脾胃所化生之水谷之精，敷布貯藏于五臟六腑?！端貑?#183;上古天真論》說:“腎者，主五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。”故后天之精可涵養(yǎng)腎中之無精。但道家認(rèn)為，元精并非腎所藏之生殖之精，故強(qiáng)調(diào)“煉精者，煉元精，非淫交感之精。”

    氣，是不斷運(yùn)動(dòng)著的充養(yǎng)人體的一種無形物質(zhì)，是維持生命活動(dòng)的動(dòng)力和功能，故有“氣者，人之根本也”（《難經(jīng)·八難》）、“人之生，氣之聚也”（《莊子·知北游》）之說。人的生命活動(dòng)是由氣的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的，氣的升降出人就是生命運(yùn)動(dòng)的基本形式。氣也原于先天而養(yǎng)于后天。先天之氣稱為“元?dú)?#8221;，存于丹田;后天之氣則指呼吸之氣與水谷之氣，兩者相傳于胸中而稱為“宗氣”。元?dú)鈫?dòng)了生命活動(dòng)，為后天之氣的攝入奠定了基礎(chǔ)，而后天之氣又不斷培補(bǔ)先天元?dú)猓蕛烧呦噍o相成，密不可分。除元?dú)狻⒆跉馔猓鶕?jù)氣在人體內(nèi)分布的部位、作用、性質(zhì)不同，還有管氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣等名。氣功特別強(qiáng)調(diào)元?dú)獾呐嘤收f：“煉氣者，煉元?dú)猓强诒呛粑畾狻?#8221;

    神，是生命活動(dòng)現(xiàn)象的總括，“得神者昌。失神者亡”（《素問·移精變氣論》)，故神在體外則成為生命的象征，在體內(nèi)則成為生命的主宰，所以《淮南子·原道訓(xùn)》說：“神者，生之制也。”人的生命活動(dòng)是十分復(fù)雜的，其生理活動(dòng)和心理活動(dòng)都是在種的主宰下進(jìn)行的。而狹義之神又專指精神意識思維活動(dòng)而畜。神藏心中，故“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”(《靈樞·邪客》），后世又發(fā)展有“腦為元神之府”說。從氣功學(xué)角度，神也有先天、后天之別，先天之神稱為“元神”。與生俱來，為人之先天元性;后天之神則于出生后感受外景事物而逐漸形成發(fā)展，敞又稱為“識神”。“欲神”。兩者作用不同，元神不受精神意識支配而主宰人的生命活動(dòng):識神則主要主宰人的精神意識思維活動(dòng)。兩者對立統(tǒng)一、相互為用，共同維持人的正常生命活動(dòng)。氣功鍛煉就是通過收斂識神而解放元神，以發(fā)揮元神的潛在作用，故說：“煉神者，煉元神，非思慮欲念之神。”

    (2)精、氣、神的關(guān)系 精氣神三者一體，互相依存，互相轉(zhuǎn)化，其“流行為氣，凝聚為精，妙用為神”（《傳習(xí)錄》）。精為生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，故氣由精所化，反之而精又有賴于氣化生成，所以概言之，“精氣只是一物，言氣則精在其中矣”(《真詮》)。精氣充盈則神旺，神又主宰精的化生、氣的運(yùn)動(dòng)，故張介賓說：“精之與氣，本自互生。精氣既足，神自旺矣。雖神自精氣而生，然所以統(tǒng)馭精氣而為運(yùn)用之主者，則又在吾心之神”(《類經(jīng)》）。正因三者之中神為之主，故氣功修煉強(qiáng)調(diào)“調(diào)心”。如張伯端《青華秘文》力偶“神為主”。“氣為用”。“精從氣”。并說：“金丹之通，始終以神而用精氣者也。”因精為之基礎(chǔ)，故固腎強(qiáng)精為“筑基”之要。因氣能化神，氣能生精，故又以養(yǎng)氣力本，正如李東垣所說：“氣子乃神之祖，精力氣之子，氣者，精神之根蒂也，大矣哉:積代以成精，積精以金神，必清必靜，御之以道，可以為天人矣，有道者能之”(《脾胃論·省言箴》）。馬丹陽也十分重視養(yǎng)氣，故強(qiáng)調(diào)說：“學(xué)道者無他務(wù)，在養(yǎng)氣而已”《丹陽真人語錄》）。由此可見，精氣神三者名而為三，實(shí)而為一，散了真子有“大藥三般精氣神，天然子母互相親”之說。
   (3)精氣神學(xué)說在氣功學(xué)中的運(yùn)用 精氣神學(xué)說雖為歷代醫(yī)家所重視，并廣泛應(yīng)用于中醫(yī)臨床實(shí)踐中，但與丹道相比，則后者所載更為詳備，故張介賓說：“精氣神唯道家言之獨(dú)詳。“漢末《太平經(jīng)》以精氣神為“三一”。晉·葛洪《抱樸子》提出“三一之道”為內(nèi)修之要，后來經(jīng)施肩吾、晉道成等人具體化為“存三守一”之道，而成為內(nèi)丹本的練功要?jiǎng)t。“存三”。指意守精、氣、神所會聚的上、中、下三個(gè)丹田部位;“一”。即指腎或下丹田，“腎中生氣，心中生神，神氣交而為精，精氣住而還下。于是上存其神，中存其代，下存真精，三存既畢，則守其一在于丹田”(《道樞，修真指要篇》）。

    道家煉養(yǎng)，以精氣神三者為本，故精氣神又有“三寶”。“三奇”。“三業(yè)”之稱。其實(shí)，一切氣功鍛煉方法，都是以“寶精、愛氣、嗇神”為原則的，其目的都是為了固養(yǎng)精氣神，以求健康長壽。金元時(shí)期，王重陽所倡導(dǎo)的全真教煉養(yǎng)派，其宗旨就是通過氣功鍛煉以達(dá)“全精、全氣、全神，故名“全真”。內(nèi)丹術(shù)以精氣神為內(nèi)煉成丹的藥物，有“上藥三品，神與氣精”《心印妙經(jīng)》）之說。內(nèi)丹術(shù)派別雖多，但其中心都離不開“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”?！蹲锨逯感氛f：“能固其精，寶其氣，全其神，三田精滿，五臟氣盈，然后謂之丹成。”因此所謂煉成“內(nèi)丹”。也就是人體精氣神的充盈，正如《黃庭內(nèi)景經(jīng)》所說：“仙人道士非有神，積精累氣以成真。”精氣神有先天、后天之別，但先后天兩方面可以相互轉(zhuǎn)化，故內(nèi)丹術(shù)雖強(qiáng)調(diào)煉無精、元?dú)?、元神之先?#8220;三元”。但實(shí)際上皆從后天精氣神入手。固精節(jié)欲以聚無精，調(diào)息服氣以培元?dú)?，收斂識神似現(xiàn)元神。只有如此，才能漸見先天“三元”。故《還真集》說：“非先天不能生后天，非后天不能成先天”。若練功至先天三元盡現(xiàn)，則又能更使后天的神全、氣足、精固，故劉一明《修真辨難》說：“煉先天之精，而交感之精自不泄漏;煉先天之氣，而呼吸之氣自然調(diào)和;煉先天之神，而思慮之神自然靜定。”內(nèi)丹理論認(rèn)為，人出生之前，先天精氣神相互團(tuán)聚，是一種“三元合一”的狀態(tài)，內(nèi)孕強(qiáng)大的生命力;出生后，后天的精氣神是由團(tuán)聚狀態(tài)解體而一分為三，它意味著耗散。內(nèi)丹本的鍛煉要?jiǎng)t，就是使精氣神由后天的耗散狀態(tài)，復(fù)歸為“三元合一”的先天團(tuán)聚狀態(tài)，此即所謂“返本還元”。

    (4)精氣神學(xué)說的現(xiàn)代研究 精氣神學(xué)說雖是古代的整體生命觀，但現(xiàn)代有人稱其為“生命科學(xué)的核心”。有的學(xué)者從針灸研究中受到啟發(fā)，認(rèn)為氣功通過對神經(jīng)一內(nèi)分泌的調(diào)整，尤其是直接影響垂體一腎上腺一性腺的分泌，來調(diào)整全身各系統(tǒng)的功能活動(dòng)，以達(dá)鍛煉精氣神的目的。曹福崇氏認(rèn)為，以精氣神為藥物的內(nèi)丹術(shù)，就是發(fā)揮以性腺甾體為基礎(chǔ)，以腎上腺為中軸，以下丘腦垂體為核心的太極軸在大腦統(tǒng)一指揮下的動(dòng)力作用，內(nèi)丹藥物精、氣、神的成分是明晚的，而所結(jié)之“內(nèi)丹”就是體內(nèi)血循環(huán)中的甾體激素，并進(jìn)行了體外煉制，經(jīng)臨床試用取得了滿意的療效。也有人從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人體是“精氣神“三位一體的復(fù)雜臣系統(tǒng)。吳邦賢氏即基于生命物質(zhì)的“實(shí)體一場”二象性假定，提出這一論點(diǎn)，并指出“氣”在人體中可能有“序參量“的作用;“神”是人體的功能，狹義的“神”是經(jīng)過大腦“精一氣”系統(tǒng)處理的信息，它有物質(zhì)載體，可以反作用于人體，也可能作用于外界，由此出發(fā)可進(jìn)一步探討中醫(yī)和氣功原理。吳氏引用不理論物理的概念，明確指出“實(shí)體一場一功能”三位一體共同構(gòu)成生命，這與“精、氣、神”生命三大要素相應(yīng)，因此人體應(yīng)視為“精—?dú)狻?#8221;三位一體的巨系統(tǒng)。

    總之，精氣神是人體生命的奧秘所在，只有精氣神二者的本質(zhì)被現(xiàn)代科學(xué)所揭示，三者之間的關(guān)系被現(xiàn)代科學(xué)所闡明，人體科學(xué)這一宏大的科學(xué)體系才可能有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參讀文獻(xiàn)
    林雅谷主編：《中國醫(yī)學(xué)百科全書·氣功學(xué)》讓?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1988年
    馬濟(jì)人：《中國氣功學(xué)》，陜西科技出版社，1983年
    陳 兵：內(nèi)丹學(xué)精氣神說，〈氣功與科學(xué)〉1988