《道德經(jīng)》帶給我們的文化自信

作者：劉固盛

（作者為華中師范大學(xué)道家道教研究中心教授）

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2017年06月24日 11版）

《道德經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最偉大的經(jīng)典之一，擁有一個(gè)精深玄奧的思想體系，具有跨越時(shí)空的恒久價(jià)值，故一直受到社會(huì)的高度重視。《道德經(jīng)》不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，而且遠(yuǎn)播海外，成為全人類的共同精神財(cái)富?！兜赖陆?jīng)》在歷史長(zhǎng)河閃耀出來(lái)的哲學(xué)光彩，在現(xiàn)實(shí)世界透露出來(lái)的思想啟示，無(wú)不顯示出道家和中國(guó)文化生生不息的活力?！兜赖陆?jīng)》凝聚著中國(guó)文化的內(nèi)在精神，體現(xiàn)了中華民族的堅(jiān)實(shí)底氣，反映出中國(guó)智慧的深邃廣大?！兜赖陆?jīng)》是真正能夠給予我們文化自信的經(jīng)典之一。

一

　　老子在中國(guó)思想史上第一次建立起了以道為核心的哲學(xué)體系，從此，中國(guó)才有了成系統(tǒng)的哲學(xué)。老子對(duì)道進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡發(fā)，提出了道生萬(wàn)物的宇宙論。老子認(rèn)為，道先于天地而存在，但又無(wú)形無(wú)聲，不可捉摸，它持久永恒，是“玄之又玄”的“眾妙之門”，具有無(wú)窮的創(chuàng)造力，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。在老子思想中，道被提升為居于核心地位的哲學(xué)范疇，這是老子對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)最突出的貢獻(xiàn)。老子思想具有深刻的辯證思維。道不僅是宇宙萬(wàn)物的本源，而且涵蓋宇宙之內(nèi)一切事物變化發(fā)展的規(guī)律。一言以括之，即“反者道之動(dòng)”。老子強(qiáng)調(diào)物極必反、盛極則衰的道理，主張看問(wèn)題不能執(zhí)于一偏，尤其要注意事物的對(duì)立面。老子思想還突出了道法自然的價(jià)值追求。道的最大特點(diǎn)是“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的本性就是自然。由于道的作用，宇宙萬(wàn)物及社會(huì)人事都應(yīng)順從自然的品性去發(fā)展。

　　老子思想蘊(yùn)含深刻的政治智慧。班固《漢書·藝文志》視道家為“君人南面之術(shù)”。明太祖朱元璋親自注解《道德經(jīng)》，贊嘆說(shuō)：“斯經(jīng)乃萬(wàn)物之至根，王者之上師，臣民之極寶?！崩献拥恼沃腔蹆?nèi)容豐富，主要包括：其一，無(wú)為而治?！盁o(wú)為”是老子政治思想的總綱，按其本意，即是對(duì)事情不加干預(yù)，順其自然，正所謂“圣人……以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。老子倡導(dǎo)的無(wú)為，并非消極的無(wú)所作為，而是在自然的原則下不妄為，最后的結(jié)果則是“無(wú)為而無(wú)不為”。老子的無(wú)為，其對(duì)象是在上位者，就君臣來(lái)說(shuō)，就是君無(wú)為，臣有為；就上下關(guān)系來(lái)說(shuō)，就是上無(wú)為，下有為。其二，處下不爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》第67章說(shuō)：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！崩献又鲝?zhí)幭?，以“不敢為天下先”為三寶之一。老子指出，“天之道，不?zhēng)而善勝”，人當(dāng)效法天之道，故“人之道，為而不爭(zhēng)”。老子的不爭(zhēng)，不是消極退讓，而是“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，可見，不爭(zhēng)只是手段、策略，“天下莫能與之爭(zhēng)”才是結(jié)果，這與無(wú)為的思想是一致的，即無(wú)為而無(wú)不為。其三，公平公正?！兜赖陆?jīng)》第5章說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！碧斓睾陀钪嫒f(wàn)物按照客觀自然的法則運(yùn)轉(zhuǎn)，道于萬(wàn)物并無(wú)好惡喜怒之情。圣人治理天下，也當(dāng)法自然之理，對(duì)百姓一視同仁?！兜赖陆?jīng)》第77章說(shuō)：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！崩献雨U述天道的公平和當(dāng)時(shí)社會(huì)上人道的不合理，提醒應(yīng)該效法天道，以矯正人道的過(guò)失，做到合理均衡。老子還指出，“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”“天道無(wú)親，常與善人”。強(qiáng)調(diào)公平公正，是老子政治思想的重要特點(diǎn)。

　　老子思想蘊(yùn)含高明的人生智慧。具體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾個(gè)方面：（1）上善若水。老子用水喻道，并以此啟迪人生?！兜赖陆?jīng)》第8章所言水之七善，包括三方面的人生意義。其一，生活態(tài)度：“居善地，心善淵”——低調(diào)、寧?kù)o。其二，處世哲學(xué)：“與善仁，言善信”——慈愛、誠(chéng)信。其三，做事原則：“政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”——靈活、高效。（2）身重于物。老子珍視生命，他說(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”人為萬(wàn)物之靈，故可以與道、天、地并為宇宙中的“四大”，這是老子對(duì)人之價(jià)值的極大弘揚(yáng)。（3）以德報(bào)怨。老子說(shuō)：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善?！敝挥心軌蜃龅健安簧普撸嵋嗌浦?，才是真正的“德善”，所以老子主張以德報(bào)怨。此點(diǎn)，確乃顯示出了道家的寬闊胸懷和超越精神。以德報(bào)怨主要包含三層含義：其一，體現(xiàn)人生的理想境界，即道的境界。以德報(bào)怨是道的呈現(xiàn)，乃為大善。其二，重視感化。天道成人之美，不成人之惡，落實(shí)為人道，就是勸善與寬容。其三，以德報(bào)怨，直在其中。相對(duì)于孔子的“以直報(bào)怨”，要做到“以德報(bào)怨”當(dāng)然更加困難。需要注意的是，以德報(bào)怨包含了“直”的原則，如果沒(méi)有了公直，又哪來(lái)德義呢？所以“以德報(bào)怨”是“以直報(bào)怨”的更進(jìn)一層，而不是隨意放縱惡的存在，喪失正義。

　　綜上所述，《道德經(jīng)》不僅揭示出宇宙萬(wàn)物的存在根源和規(guī)律，而且總結(jié)了社會(huì)發(fā)展的普遍法則，還洞悉人性的本質(zhì)，由此提出從天道到人道的哲學(xué)思考，這是《道德經(jīng)》之所以成為永恒經(jīng)典的內(nèi)在原因。

二

　　《道德經(jīng)》具有高度的抽象性、普遍性，因此為后人詮釋與領(lǐng)會(huì)老子思想留下了廣闊的空間。戰(zhàn)國(guó)韓非作《解老》《喻老》，開詮釋《道德經(jīng)》之先河，此后歷代注疏者層出不窮，迄今仍然不斷涌現(xiàn)，由此形成了內(nèi)容極其豐富的老學(xué)。老學(xué)發(fā)展具有連續(xù)性與貫通性，對(duì)中國(guó)文化的傳承和中華文化精神的塑造都有著重大的貢獻(xiàn)。

　　老學(xué)發(fā)展的一個(gè)共同規(guī)律是不同時(shí)代有不同的“老子”，也就是說(shuō)，每個(gè)時(shí)代的人可以根據(jù)政治、道德、思想領(lǐng)域的不同變化，不斷地對(duì)《道德經(jīng)》作出新的解釋。例如王弼注老，突出了“以無(wú)為本”的哲學(xué)思想，并建立起了他的玄學(xué)體系。唐代以成玄英等為代表的一批道士則通過(guò)注解《道德經(jīng)》闡揚(yáng)了重玄之學(xué)。重玄學(xué)對(duì)老子思想的創(chuàng)造性闡發(fā)，既提升了道教的理論水平，促發(fā)了道教教義的轉(zhuǎn)換，又為宋代理學(xué)的產(chǎn)生提供了可資借鑒的思想資源。到了近代，以西方哲學(xué)觀念來(lái)詮釋老子之道成為老學(xué)的特點(diǎn)。如王國(guó)維在1906年發(fā)表《老子之學(xué)說(shuō)》，認(rèn)為“其說(shuō)宇宙之根本為何物者，始于老子”。比王國(guó)維略早的嚴(yán)復(fù)所撰《老子評(píng)點(diǎn)》，同樣立足于西學(xué)的視野釋老。近代老學(xué)不僅為中西文化的交流提供了一個(gè)極好的學(xué)術(shù)平臺(tái)，而且為理解、消化西方思想提供了深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　對(duì)老子政治思想的發(fā)揮與運(yùn)用，是歷代老學(xué)的重要內(nèi)容。唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖四位皇帝先后御解《道德經(jīng)》，體現(xiàn)出老子思想在治國(guó)安邦方面的獨(dú)特價(jià)值。至于歷代官員的闡發(fā)，如從唐代的陸希聲到北宋的王安石、司馬光等等，不可勝舉。到明代，還出現(xiàn)了官員群體解老的現(xiàn)象。近代魏源撰《老子本義》，認(rèn)為老子思想的原旨就是黃老之學(xué)，老子的思想要義為治國(guó)平天下，是用來(lái)救世的?！兜赖陆?jīng)》的宗教詮釋同樣是老學(xué)的重點(diǎn)?！兜赖陆?jīng)》作為道教的最高經(jīng)典，向來(lái)受到道教人士的推崇，并出現(xiàn)了許多以內(nèi)丹理論解老的著作，內(nèi)容涉及道教教理以及養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)學(xué)甚至自然科學(xué)等多個(gè)方面，頗多“不傳之秘”，值得重視。至于以佛解老，有助于更清晰地闡明老子之道的深層意蘊(yùn)。關(guān)于老子科學(xué)精神的揭示，是老學(xué)研究的新內(nèi)容。李政道曾談到老子所說(shuō)的“道可道，非常道；名可名，非常名”與量子力學(xué)中的“測(cè)不準(zhǔn)定律”頗有符合之處。老子強(qiáng)調(diào)直覺(jué)思維，而越來(lái)越多的科學(xué)家認(rèn)為科學(xué)研究離不開直覺(jué)，如愛因斯坦說(shuō)：“我相信靈感與直覺(jué)?！辈ǘ髦赋觯骸皩?shí)驗(yàn)物理的全部偉大發(fā)現(xiàn)都是來(lái)源于一些人的直覺(jué)。”老子思想與科學(xué)的相通，不僅有助于我們從更高的層面認(rèn)識(shí)老子之道的思想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，還促使我們對(duì)道家文化精神進(jìn)行重新思考。

　　可以說(shuō)，老學(xué)的發(fā)展反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化的演進(jìn)和中華文化精神的生成，充分體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性。老學(xué)，是中華民族文化自信的歷史呈現(xiàn)。

三

　　《道德經(jīng)》是被譯成外文版本和語(yǔ)種最多的中國(guó)典籍，在世界范圍內(nèi)越來(lái)越受到重視。尼采說(shuō)：“《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！睖ㄐ銟渲赋觯骸霸缭诙Ф嗄昵埃献泳鸵呀?jīng)預(yù)見到了今天人類文明的狀況，甚至已經(jīng)預(yù)見到了未來(lái)人類文明所將達(dá)到的狀況?！眹?guó)外哲學(xué)家、科學(xué)家對(duì)《道德經(jīng)》的高度評(píng)價(jià)，顯示出《道德經(jīng)》的世界性影響。

　　據(jù)朝鮮史籍《三國(guó)史記》記載，三世紀(jì)時(shí)，《道德經(jīng)》《列子》開始在百濟(jì)、新羅社會(huì)中傳播。在日本，古天皇圣德太子所撰《三經(jīng)義疏》已明確征引《道德經(jīng)》，由此可知《道德經(jīng)》傳入日本的時(shí)間不晚于隋朝?！兜赖陆?jīng)》傳入西方世界始于比利時(shí)傳教士衛(wèi)方濟(jì)（1651—1729）的拉丁文譯本，1842年儒蓮在巴黎出版了《道德經(jīng)》的法文譯本。1868年，倫敦圖伯納出版社出版了英籍傳教士湛約翰的《老子玄學(xué)、政治與道德的思辨》，這也是第一個(gè)《道德經(jīng)》英譯本。1870年維克多·施特勞斯的《道德經(jīng)》德文譯本問(wèn)世。二十世紀(jì)以來(lái)，西方世界對(duì)《道德經(jīng)》日益重視。保羅·卡魯斯、理雅各、亞瑟·韋利、葛瑞漢、韓祿伯、安樂(lè)哲等英美漢學(xué)家的老子研究以及衛(wèi)禮賢、瓦格納、海德格爾等德國(guó)漢學(xué)、哲學(xué)大家的老學(xué)成就都值得重視。1989年，荷蘭尼梅根大學(xué)克努特·沃爾夫教授對(duì)《道德經(jīng)》西文譯本總數(shù)做了具體統(tǒng)計(jì)：從1816年到1988年的172年間有252種譯本問(wèn)世，涉及17種歐洲文字。近現(xiàn)代以來(lái)，日本對(duì)老子的研究發(fā)展到一個(gè)新的階段，武內(nèi)義雄《老子原始》、津田左右吉《老子研究法》等是代表性的成果。

　　《道德經(jīng)》在海外的傳播與研究表明，《道德經(jīng)》是真正具有世界性影響的中國(guó)經(jīng)典，并且這種影響力還在不斷擴(kuò)大?！兜赖陆?jīng)》已走出國(guó)門，世界需要《道德經(jīng)》。

總之，《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的思想智慧，如道法自然的哲學(xué)宗旨，無(wú)為而治的政治理念，上善若水的人生態(tài)度，知止不殆的處事原則，以德報(bào)怨的應(yīng)世情懷等等，完全可以和現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。這些思想具有跨越歷史、連接現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)、走向世界的恒久價(jià)值，充分彰顯出道家文化的獨(dú)特品格。全面梳理《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的思想價(jià)值與歷史影響，對(duì)提高中華民族的文化自覺(jué)與文化自信具有重大意義。

（本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中國(guó)老學(xué)通史》階段性成果）