——學(xué)習(xí)帛書版《道德經(jīng)》有感

文/周云峰

讓歷史轉(zhuǎn)身，回望千年，觀中國傳統(tǒng)文化宛若璀璨星河，源遠流長。其中，道、儒、佛三家思想在這條長河里占據(jù)了重要位置，三者既有區(qū)別，也有聯(lián)系。一般認為，道家是講無為的隱世文化，儒家是講進取的入世文化，佛家是講奉獻的出世文化；道取“靜”，儒取“敬”，佛取“凈”。但我認為道家與儒家、佛家最大的區(qū)別在于，道家思想屬于哲學(xué)的范疇，而儒家、佛家思想屬于文化的范疇。

什么是哲學(xué)，或者說界定哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？哲學(xué)是研究萬事萬物的總規(guī)律，思考人與自然、社會乃至宇宙關(guān)系等根本問題的學(xué)科。中國古代歷史上能真正被稱為哲學(xué)家的，可能只有老子一人，其他諸子、先賢們更準(zhǔn)確的應(yīng)該被稱為思想家。

老子之所以是哲學(xué)家，源于其一生唯一的著作——《道德經(jīng)》，5000余字，分為《道經(jīng)》與《德經(jīng)》，是中國古代樸素辯證法的代表之作，是中國傳統(tǒng)文化之源、百家之祖、智慧之宗；思考天、地、人、自然、宇宙之法，內(nèi)涵廣博；論述養(yǎng)生、修心、治國、用兵之道，文簡意深，也被稱為“萬經(jīng)之王”，是除《圣經(jīng)》外被翻譯成外國文字發(fā)布量最多的名著。大家熟悉的是王弼編校的通行版，此版為了避名諱做了較多的文字修改，部分章節(jié)更是被后世儒生篡改已然失真。更接近老子原作的是馬王堆漢墓出土的帛書版道德經(jīng)，兩個版本存在1000字左右的差異，且德經(jīng)在前，道經(jīng)在后，本文將主要引用帛書版的文字與思想。

如果用一個字來概括道德經(jīng)最核心的要義，我認為應(yīng)該是“無”，而不是“道”。雖然道德經(jīng)通篇都在說“道”，但字面上的“道”只是老子取的一個象征性符號。所以道經(jīng)開篇便說：“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。”“有物混成……吾不知其名，字之曰道”。因為它既是萬物發(fā)展的總規(guī)律，也是事物變化運動的場所，更是玄之又玄的“眾妙之門”，所以稱為“道”。道不僅無名，而且無形、無相、無常。道德經(jīng)認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”又說“天下萬物生于有，有生于無。”可見“無”是萬物的始源，“有”是萬物的開端。

我認為道德經(jīng)的中心思想歸納起來就是八個字——“循道而為，物極必反”。簡單說就是人要順應(yīng)萬物發(fā)展的自然規(guī)律去成就萬物，把握好界與度，越界和過度就會適得其反。老子五千言，流傳至今仍有斷句和解釋上的爭議，八十一章中的每個章節(jié)都能作為一個研究課題，每一句話都看似簡短實則難懂，估計能真正讀懂參透老子的只有莊子。

如果用現(xiàn)代的科學(xué)思維和標(biāo)準(zhǔn)去評價道德經(jīng)，它確實存在歷史局限性、形而上學(xué)等問題。我們既不能厚古薄今，也不應(yīng)以今律古。對待傳統(tǒng)文化，歷來提倡“取其精華、棄其糟粕”。道德經(jīng)中“上善似水、為而弗爭、道法自然”等重要思想對現(xiàn)代社會生活仍是有價值、有指導(dǎo)意義的，如何傳承好老子的思想與智慧，充分利用事物發(fā)展的規(guī)律性和兩面性，來提高自身能力和修為，我有一些粗淺的思考分享如下。

一、于有限中取無限之法，求“無知之知”

人的生命和時間是有限的，要在有限的生命里創(chuàng)造出無限的價值和可能，一個重要的途徑就是加強學(xué)習(xí)與思考，特別是對“無知之知”的探求。知識的作用在于啟迪智慧、賦予思想、改變命運甚至改造世界。“無知”是人類的初始階段，通過學(xué)習(xí)而后“有知”，“無知之知”則是“有知”的更高階段。

“無知之知”，聽起來像是故作高深或玩文字游戲，但道理其實并不難懂。我認為它至少包含兩層含義：

第一層含義是求知。人往往是知道的越多，才了解自己知道的其實很少。牛頓認為自己對宇宙的認識只相當(dāng)一個在海灘上玩耍的孩子對大海的了解；蘇格拉底說“我唯一知道的就是我自己的無知”。希臘哲學(xué)家芝諾用“知識圓圈論”解釋過這一問題，他認為人的知識好比一個圓圈，圈內(nèi)是已掌握的知識，圈外是無邊無際的未知領(lǐng)域。知識越多，圓圈越大，圓周越長，所能接觸到未知的范圍也就更多，疑問也就更多，因而就越會感到自己知識貧乏。相反，一個人的知識圓圈越小，接觸到的未知面就越窄，就越會覺得自己知識充足。這就是所謂的“不知者深奧，知者淺薄”。對待知識應(yīng)始終保持“空杯心態(tài)”，先承認自己“無知”，而后探求“無知之知”。

第二層含義是去知。“盡信書，則不如無書”，每一種知識在提供我們一種見解時，也給了我們一個枷鎖。《莊子·大宗師》曰“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”意思是說“忘卻自己的形體，拋棄自己的聰明，擺脫形體和知識的束縛，與大道融為一體”。“去知”是從“有我之境”向“無我之境”升華的重要推動力。這很像武俠小說中的“無招”，在習(xí)武之初熟記武功心法與招式，然后通過不斷的練習(xí)與領(lǐng)悟?qū)⑵渫?，使所有的招式融會貫通，人招合一，最終成為身體的本能反應(yīng)，隨機應(yīng)變，隨心所至，隨意而發(fā)，不拘泥于形式上的限制，達到“無招勝有招”的至高境界。“去知”同樣要求我們在努力獲取知識后，不受其束縛，打破條條框框，打開思維邊界，讓知識外化為能力、內(nèi)化為智慧，在知行合一的基礎(chǔ)上向“學(xué)踐結(jié)合、研創(chuàng)同步”升華，從而使自己達到一個更高的境界。

二、于有治中取無治之法，行“無為之為”

很多人提起老子，便會想到“無為而治”的理論，覺得他的管理思想就是“什么都不管，什么也不做，避開紛擾，任其發(fā)展”。這其實是對“無為”的誤解，“無為”是道家最核心的管理思想，“無為”不是指不作為，而是指不強為、不妄為、不為所欲為。老子強調(diào)要“為之于其未有，治之于其未亂”。所以，“無為之為”就是要因勢利導(dǎo)，依規(guī)而行，循道而為，無為而無不為。

道德經(jīng)里關(guān)于“無為”的句子非常多，比如“以正治邦，以奇用兵，以無事取天下”“我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我欲不欲，而民自樸”等等，老子認為最好的統(tǒng)治者，是讓一切合乎規(guī)則，使大家各盡其責(zé)，各司其事，讓老百姓感覺不到他的存在；次一等的統(tǒng)治者，是讓老百姓能親近并贊揚他；再次一等的統(tǒng)治者，是讓老百姓都畏懼他；最次等的統(tǒng)治者，是讓老百姓都辱罵他。從這個意義上講，管理的最高境界是沒有管理。一個優(yōu)秀的管理者，應(yīng)當(dāng)是一個優(yōu)秀的“游戲規(guī)則制定者”，而不是事必躬親的“操作者”，更不是無事找事的“強迫癥患者”。

“無為而治”的思想很容易運用到現(xiàn)代管理的實踐中來。我們知道，管理是對組織資源進行決策、計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制，以求達到既定目標(biāo)的過程。管理要靠制度，通過健全完善的管理制度，促使個人履行職責(zé)，使各種組織行為有依據(jù)、有標(biāo)準(zhǔn)、有規(guī)則。在管理中行“無為之為”，就是要求管理者做好制度設(shè)計與機制優(yōu)化，不要拍腦袋做決策、憑經(jīng)驗辦事情，依據(jù)事物發(fā)展的客觀規(guī)律而為；不應(yīng)過多干涉被管理者的工作，充分發(fā)揮其主動性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)個人訴求服從并服務(wù)于組織目標(biāo)，從而實現(xiàn)整體效能最大化。

三、于有欲中取無欲之法，競“無爭之爭”

現(xiàn)代社會與老子所處的“小邦寡民”時代不同，是一個充分競爭的社會。生存在這個世界上的植物、動物、人類甚至是國家都在競爭。達爾文在《進化論》中指出“物競天擇、適者生存是一切物種進化發(fā)展的動力和法則”。可見，競爭無處不在、無時不有；而不爭，卻又是基于對實力、環(huán)境和人性的深刻認識上，選擇的一種超然、寧靜、淡薄的為人處世之道。

電視劇《雍正王朝》里九王奪嫡的情節(jié)非常精彩，四王爺胤禛在皇位的競爭中起初處于劣勢，他聽從了鄔先生“爭是不爭，不爭是爭”的策略，用韜光養(yǎng)晦和隱忍實干之“大爭”，最終贏得了皇位。不爭的思想源于《道德經(jīng)》，老子曰“非以其無爭與，故天下莫能與之爭”“人之道，為而弗爭”等等，都指出用“無爭”去“爭”才是上策。

“靜”界最能體現(xiàn)境界。從心理學(xué)的角度講，人都是有欲望的，當(dāng)你想要去爭取某樣?xùn)|西，在表現(xiàn)出欲望同時也在暴露自己的弱點——會害怕得不到。“墨菲定律”告訴我們，越害怕發(fā)生的事情往往越有可能發(fā)生。心態(tài)決定狀態(tài)，狀態(tài)決定成敗。無欲則無失，無爭則無敵。

無爭不是消極退讓和主動放棄，而是將競爭的對象鎖定在自己的短板與不足上，這也是更高層次上的進取和競爭。你越強大，這個世界就越公平、越友好。競“無爭之爭”就是要不斷地提升自己的能力、智慧、修為和境界，最終達到“你若盛開，清風(fēng)自來”的理想結(jié)果。

左岸記：這本書不同的人看會有不同的理解，大多數(shù)人會不得其門而入，而入得其門者又會發(fā)現(xiàn)這其中蘊含的思辨無窮無盡。也許對這本書的理解正如這本書所要表達的，你可以認為它什么也不是，什么也沒用，但你又可以認為它說出了一切的原始根本，可以讓我們對世界萬事萬物提供最基本的思考依據(jù)。