《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對中國的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的。它的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學(xué)、宗教等等方面。據(jù)元朝時的不完全統(tǒng)計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說明了《道德經(jīng)》的巨大影響。

司馬談（西漢史學(xué)家司馬遷之父）在《論六家要旨》中說：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！?/span>

司馬遷在《史記》說：“道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成執(zhí)，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè)，有度無度，因物與合，故曰：圣人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也，群臣并至，使多明也?！?/span>

晉代哲學(xué)家王弼：“老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。”

唐玄宗：《道德經(jīng)》其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實腹為務(wù)。

宋太宗：伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其中。

宋真宗趙恒：“老子《道德經(jīng)》，治世之要”。

歐陽修：“老子為書，其言雖若虛無，而于治人之術(shù)至矣?！保ㄅ眈辍兜赖抡娼?jīng)集注雜說》卷上）

蘇轍：“言至道無如五千文?！?/span>

明太祖朱元璋：“朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。”

清未思想家魏源：“老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人”；“《老子》救世之書也。故二章統(tǒng)言宗旨。此遂以太古之治，矯末世之弊”。

嚴(yán)復(fù)在《老子道德經(jīng)評點》中說：“夫黃老之道，民主之國之所用也。故能‘長而不宰’，‘無為而無不為’。君主之國，未有能用黃老者也。漢之黃老，貌襲而取之耳。君主之利器，其惟儒術(shù)乎！”

魯迅：“不讀《老子》一書，就不知中國文化，不懂人生真諦?！?/span>

林語堂在《老子的智能》中說：“老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃耀?！彼€說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑，然后笑他己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我己就是如此。”

郭沫若《中國史稿》第一回中寫道：“《道德經(jīng)》是一部政治哲學(xué)著作，又是一部兵書”。

尼采：老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾（tuò）手可得。

康德：“斯賓諾莎的泛神論和親近然的思想與中國的老子思想有關(guān)”。

黑格爾：“中國人承認(rèn)的基本原則是理——叫做‘道””；“道為天地之本、萬物之源。中國人把認(rèn)識道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)……。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》，最受世人崇仰”。

威爾·杜蘭：或許除了《道德經(jīng)》之外，我們將要焚毀所有的書籍，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的摘要。

施羅德：每個德國家庭買一本中國的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。

普利高津：道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的質(zhì)。道家在兩千多年前發(fā)現(xiàn)的問題，隨著歷史的發(fā)展，愈來愈清楚地展現(xiàn)在人類的面前。

《道德經(jīng)》，文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博  ，被譽為萬經(jīng)之王。