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任何事情都可以一分為二，這就是陰陽。道生一，一生二，二生三，三生萬物。陰陽五行分別是什么？陰陽與五行又有什么關系存在？希望下面的分析陰陽五行分別是什么，可以幫到您！ 
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陰陽五行學說是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化；并認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。這種學說對后來古代唯物主義哲學有著深遠的影響，在長期醫(yī)療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用于醫(yī)學領域，用以說明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對中醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。
要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認識的基本方法，如果我們把感性認識層面、理性認識層面、理性具體認識層面-------這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起，如一時上為陽、下為陰。外為陽、內為陰，一時又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看仿佛都是對的，實質上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念，這也是傳統(tǒng)上把陰陽五行理論引向樸素認識論誤區(qū)的根本原因所在。所以在這里我們首先要明確，陰陽五行學說中的陰陽概念屬于理性認識范疇的概念，是陰陽五行學說立論的基礎。在這個確定的認識層面簡單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬于對陰陽的具體定性表達（即理性具體認識范疇的哪方為陽，哪方為陰的具體表達，且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認識的失誤）。所以，理性認識范疇的陰陽概念與矛盾概念一樣，自身沒有具體的含義，只有利用它分析和認識具體事物時，它的意義才有可能隨著我們對事物在實踐中的認識而彰顯出來-----這個過程也就是理論又回到實踐的過程。 五行基本含義
木火土金水五種物象表達的相生相克關系就簡稱為五行。
五行的基本含義是指無論是事物內部或不同事物之間，都可歸納成一種“對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關系的基本模式。把這個模式中的我抽提出來，并用土的物象來表達，那么對土有害的物象就是木，對土有利的物象就是火，土對其有利的物象就是金，土對其有害的物象就是水。不難得知，有利或有害其實就是相生相克的同義語。在現(xiàn)實中與這種矛盾利害關系模式無關的利害關系都是不存在的，所以五行所表達的生克制化模式屬于萬事萬物內部及其不同事物之間矛盾利害關系的基本模式。據(jù)此我們不難理解傳統(tǒng)上所謂五行是一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質的運動一類的解讀為什么是一種樸素的認識方法的所以然了。 陰陽與五行的關系
陰陽屬于陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬于形式與內容的關系。就是指無論陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關系。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬于陰陽內容的存在形式。如宇宙雖然無邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。中醫(yī)學認為氣血是構成人體的基本生理物質，那么，氣血在生理活動中又是通過什么方式體現(xiàn)出來的呢？只要我們具備這樣的理論思維，這些過去在中醫(yī)學中還未曾明確提出過的問題，在現(xiàn)有的中醫(yī)理論中就能找到明確的答案（具體見劉玉珍老師《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論》相關論述）。理論是實踐的向導這句話絕對是真理。同時也能彰顯出劉玉珍老師在發(fā)明了四柱太陽律、月亮律的基礎上又能開創(chuàng)出六柱預測學，開辟利用中醫(yī)藥調控人體節(jié)律達到趨利避害的新領域系列成果的取得都不是偶然的，而是在于劉玉珍老師雄厚的傳統(tǒng)文化功底，比他人最先掌握我們中華民族祖先把矛盾利害關系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術，破解了陰陽五行的千古之謎，真正把握其真諦。
我們中華民族祖先在陰陽五行學說中采用的邏輯物化思維藝術，不僅在人類的認識史上空前絕后，具有無可復加接近絕對真理的水準，而且所借用的物化也相當貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對數(shù)千年來人們?yōu)槭裁匆恢敝皇窃谒奈锘锷献鑫恼乱簿筒浑y理解了。 陰陽五行與天干關系
簡單地說，屬于抽象的概念與具體表達方式的關系。由于陰陽五行屬于抽象的概念，所以只有將其陽的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時，才能具體的表達出來，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其實就是對陰陽在木火土金水空間的具體物化方式。
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，是宇宙的對立統(tǒng)一，也是思維法則的哲學范疇。中國賢哲拈出'陰陽'二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統(tǒng)一，即《老子》所謂'萬物負陰而抱陽'、《易傳》所謂'一陰一陽之謂道'?！兑捉洝繁闶侵v'陰陽'變化的數(shù)理和哲理。
陰陽學說是我國古代擇吉術中的重要理論。關于陰陽觀念的產生，有人認為最早是在夏朝就已形成，因為《易經》八卦中陰爻和陽爻出現(xiàn)在夏朝的占書《連山》中。
陰陽可以互相轉化，同時二者又是相互依存的。就是說，陰與陽的每一個側面都以另一個側面作為自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰也不能存在。正如沒有干，就沒有坤，沒有天，也就沒有地一樣。陰陽互相依存，互相為用。
陰陽依存是一個動態(tài)的過程，這一動態(tài)過程伴隨事物終身，決定事物發(fā)展的進程。 '陰陽'與'對立統(tǒng)一'的種屬關系
在哲學和邏輯中與陰陽概念聯(lián)系比較密切，并且最為接近的就是'對立統(tǒng)一關系'或'矛盾'.
對立統(tǒng)一是兩事物或一事物內部對立著的相互依賴又相互排斥的關系；
矛盾關系是在同一個屬概念下兩個種概念之間的一種不相容關系。這兩個種概念就是陰和陽.
陰陽是'對立統(tǒng)一或矛盾關系'的一種劃分或細分,兩者是種屬關系。對立統(tǒng)一規(guī)律是'陰陽'的上位屬概念，陰陽則是對立統(tǒng)一的兩個下位種概念.
陰陽是互不相容又緊密聯(lián)系的兩個對立面的一對性態(tài)或屬性。陰陽的內涵互相否定,一
陰陽五行
個概念'陰'肯定對象的陰的屬性，另一個概念'陽'則以否定陰概念所肯定的屬性,作為陽對象的屬性;
陰陽的外延互相排斥，又相互互補,其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個種概念外延的和或并。
陰陽是對立統(tǒng)一或矛盾關系中兩個不同性態(tài),屬性的一對哲學或邏輯范疇的概括，就是兩事物或一事物即相互依賴,相互聯(lián)系，又相互對立,相互排斥，相互否定,相反相承的一對并列的種概念.
陰陽是屬性，是性態(tài),是事物特性相對或相反性態(tài)的對立又統(tǒng)一的兩個方面，是一對事物或同一事物兩個方面,兩種性態(tài)的表現(xiàn)。 五行
五音（宮、商、角、征、羽）
五聲（1 、2 、3 、5、6）
五色（青、赤、綠、白、黑）
五味(酸、甘、苦、辛、咸)。辛通辣。
五覺(感、知、觸、視、察)
本的信息，形名是也
本之形：【本】字五筆字型.
五天為一候（五日）
五行者，古人習慣拿五說事而、輪盤而。
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支與陰陽
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天干：乙、丁、己、辛、癸
陽天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
五行與干支
天干 地支
金：庚、辛、 金：申、酉
木：甲、乙、 木：寅、卯
水：壬、癸、 水：子、亥
火：丙、丁、 火：午、巳
土：戊、己、 土：戌、辰、未、丑
二十四節(jié)氣
正月寅月：立春入節(jié)之時刻，經過中氣雨水到驚蟄止。
二月卯月：驚蟄入節(jié)之時刻，經過中氣春分到清明止。
三月辰月：清明入節(jié)之時刻，經過中氣谷雨到立夏止。
四月巳月：立夏入節(jié)之時刻，經過中氣小滿到芒種止。
五月午月：芒種入節(jié)之時刻，經過中氣夏至到小暑止。
六月未月：小暑入節(jié)之時刻，經過中氣大暑到立秋止。
七月申月：立秋入潔之時刻，經過中氣處暑到白露止。
八月酉月：白露入節(jié)之時刻，經過中氣秋分到寒露止。
九月戌月：寒露入節(jié)之時刻，經過中氣霜降到立冬止。
十月亥月：立冬入節(jié)之時刻，經過中氣小雪到大雪止。
十一月子月：大雪入節(jié)之時刻，經過中氣冬至到小寒止。
十二月丑月：小寒入節(jié)之時刻，經過中氣大寒到立春止。
時間與地支對照表
23 ─1點 子時1 ─3點 丑時
3 ─5 點 寅時5 ─7點 卯時
7 ─9 點 辰時9 ─11點巳時
11 ─13點 午時13 ─15點未時
1 5─17點 申時17 ─19點酉時
19─21點戌時 21─23點 亥時
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