易傳全文

第一章　

　　通過(guò)八卦的排列，卦象就包含在其中了；而將八卦兩兩相重，六爻亦包含在其中了；陽(yáng)陰兩爻相互推演，變動(dòng)也包含在其中了；每個(gè)爻上注上解釋，爻動(dòng)就包含在其中了。人事之間，所以有吉兇悔吝的產(chǎn)生，是由于動(dòng)作營(yíng)為的結(jié)果。陰陽(yáng)兩爻，是設(shè)立卦象以推演宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的根本。推移變通，正是所以趨向于真理或時(shí)機(jī)的變化的。時(shí)機(jī)雖有吉有兇，但我們處在吉利或兇險(xiǎn)時(shí)，必須安常守正，才可穩(wěn)操勝算，立于不敗之地。人事如此，宇宙自然亦復(fù)如此，皆以“守正”為前題，所以天地的道理，以正而觀照萬(wàn)物。日月的道理，以正而光明，普照萬(wàn)物，都公正無(wú)私，使萬(wàn)物各遂其生，各得其所。天下一切的動(dòng)作營(yíng)為，都是歸于端正專一，精誠(chéng)無(wú)欲，才能有成就。乾道造化自然，很剛健的昭示眾人，是非常的平易而容易知道呀。坤道是順應(yīng)乾道而開務(wù)成物，很柔順地昭示眾人的道理，是非常簡(jiǎn)易的呀。圣人制作卦爻，便是效法乾坤簡(jiǎn)易的理則而作的。卦象的設(shè)立，亦是仿乾坤簡(jiǎn)易的形跡而設(shè)立的。卦爻卦象先有變化于內(nèi)，遂依象釋理，吉兇之真象就表現(xiàn)于外了。進(jìn)而裁制機(jī)宜，導(dǎo)致功業(yè)的成就，就表現(xiàn)于聰智的變化。圣人崇德廣業(yè)、仁民愛物的言行，在卦辭爻辭中記載得很清楚。天地中最大的道理，就是使萬(wàn)物生生不息，對(duì)圣人來(lái)說(shuō)，最重要的在于有權(quán)位。如何守著職位呢？那就要靠仁愛的道德了。如何聚合眾人，是用財(cái)富。而管理財(cái)物，匡正言辭，禁止民眾為非作歹的是義。

第二章

　　古時(shí)伏羲治理天下，仰首觀察天上日月星辰運(yùn)行的現(xiàn)象，下則觀察大地上的種種的法則，又觀察鳥獸羽毛的文采如何和環(huán)境相適應(yīng)，近的就取象于人的自身，遠(yuǎn)的就取象于宇宙萬(wàn)物，于是創(chuàng)作出八卦，以融會(huì)貫通神明的德性，參贊天地的化育，以比類萬(wàn)物的情狀。編繩結(jié)網(wǎng)，做為捕捉魚、鳥的工具，以獵獸捕魚，是取象于離卦的。離中虛，像孔眼，又離為目，有網(wǎng)罟的象征。包犧氏死后（數(shù)百年），神農(nóng)氏興起，砍削樹木做成犁頭，曲轉(zhuǎn)木材為犁柄，以便耕種和除草，創(chuàng)作許多耕作器具，教導(dǎo)人民，使天下增加糧食，是取象于益卦。規(guī)定中午為買賣時(shí)間，招致天下的人們，聚集天下的貨物，互相交換所需要的貨物，滿足各人的需要，其取象于噬嗑卦的。神農(nóng)氏死后，黃帝、堯、舜氏興起，由于社會(huì)日趨繁榮，舊日的制度，已不適合，所以黃帝、堯、舜諸古圣人先王，隨著時(shí)代而不斷改變，通達(dá)其變化，使百姓生活不致于死板，而產(chǎn)生厭倦的心思。易學(xué)的道理是窮極則變化，變化則通達(dá)，能通達(dá)，則能恒久。能循此變通的原則，何事不成？所以有如天助一般，當(dāng)然吉無(wú)不利了。黃帝、堯、舜氏設(shè)立文物制度，百官分職，各盡其力，終致天下太平，以至于垂拱而治，無(wú)為而成。是取象于乾坤兩卦的現(xiàn)象。將木材鑿成舟船，削銳木頭做為船楫，使兩岸的人，能互相來(lái)來(lái)往往，且可航行至更遠(yuǎn)的地方，便利天下人，是取象于渙卦的。征服了牛，乘著馬，用牛來(lái)拖載重物，用馬來(lái)奔馳遠(yuǎn)地，以溝通有無(wú)，便利世人，是取象于隨卦。設(shè)置重門，擊柝巡夜，以防御盜賊的侵入，是取象于隨卦的現(xiàn)象。發(fā)明杵臼，以利民食，是取象于小過(guò)卦。將柔韌的小木條做成繩索弓，把木材削成箭，用弓箭的利益，來(lái)威服天下，是取象于睽卦。上古時(shí)候，冬天則藏身洞里，夏天在野外居住，后世圣人，為了防止洪水猛獸的侵襲，就教人民建筑宮室，上有棟梁，下有檐宇，以抵御風(fēng)雨，是取象于大壯卦。古時(shí)候的喪葬，用木材厚厚地堆在尸體上面，埋在荒野中，不設(shè)立墳?zāi)梗膊恢矘?，居喪沒(méi)有一定的期限。后世圣人，制定喪禮，換用棺木以殯葬，是取象于大過(guò)卦。遠(yuǎn)古時(shí)無(wú)文字，結(jié)繩以記事，圣人便發(fā)明文書契據(jù)，百官也利于治理，人民也可以隨時(shí)稽察，這是取象于夬卦。

第三章

　　所以《易經(jīng)》的內(nèi)容，是描述天下萬(wàn)物的形象?！兑捉?jīng)》的卦象，就是用以模擬萬(wàn)物形象的。彖此是解釋全卦的意義和結(jié)構(gòu)，所以說(shuō)，彖辭是代表一個(gè)卦的才德。每卦六個(gè)爻位的演變，都是仿效天下萬(wàn)物錯(cuò)綜復(fù)雜的變動(dòng)而產(chǎn)生的。由于有了事物的變動(dòng)得失，吉兇就發(fā)生了，而細(xì)小疵病的悔恨，憂慮困擾的災(zāi)吝，就由此顯現(xiàn)出來(lái)了。

 
第四章

　　陽(yáng)卦多陰爻，陰卦多陽(yáng)爻，這是為什么呢？就以奇偶來(lái)說(shuō)，陽(yáng)卦以奇為主，例如震坎艮三   卦為陽(yáng)卦，都是一陽(yáng)二陰，所以說(shuō)，陰爻多于陽(yáng)爻。陰卦以偶數(shù)為主，如巽離兌三卦為陰卦，都是二陽(yáng)一陰，所以說(shuō)，陽(yáng)爻多于陰爻。震、坎、艮雖多陰爻，一奇為主，即為陽(yáng)卦。巽、離、兌雖多陽(yáng)爻，一耦為主，即為陰卦。陰陽(yáng)兩卦，它們的德性，有什么不同呢？陽(yáng)卦一個(gè)國(guó)君，兩個(gè)臣民，這是合理的，是君子之道：陰卦兩個(gè)國(guó)君，一個(gè)臣民，這是不合理的，是小人之道。

第五章

　　《周易》說(shuō)：“往來(lái)心意不定，朋友們順從你的想法。”孔子說(shuō)：“天下的事物，有何足以困擾憂慮的呢？天下同歸于一個(gè)目標(biāo)，所走的途徑有不同。同歸于一個(gè)好的理想，有百種不同的思慮?！碧?yáng)落山，月亮就升起了，月亮下山，太陽(yáng)就升起了，日月往來(lái)交替，因而有光明的出現(xiàn)。寒冷的日子結(jié)束了，炎熱的日子就來(lái)了，炎熱的日子結(jié)束了，就到了寒冷的日子，寒暑往來(lái)的交替，遂有春夏秋冬四時(shí)遞相推移的順序。已往的事情，已經(jīng)屈縮，將來(lái)的事情，即將伸展，屈縮伸張，互相交感而用，而利益的產(chǎn)生，也就在其中了。屈行蟲把身子屈縮起來(lái)，正是養(yǎng)精蓄銳，等待時(shí)機(jī)的來(lái)臨，以求伸展行進(jìn)的準(zhǔn)備。龍蛇之類，嚴(yán)冬酷寒的時(shí)候在土洞里冬眠，以保全它們的軀體。專精地研究精粹微妙的義理，到達(dá)神而化之的境界，則從心所欲，而不逾矩，也就可以學(xué)以致用了。利用易學(xué)所顯示的道理，而安洽其身，則可以隨遇而安，以崇高吾人的德業(yè)。如超過(guò)以上所顯示的事情，雖然是圣人，也不會(huì)知道的。至于專研宇宙無(wú)窮的奧妙，了解萬(wàn)事萬(wàn)物變化的原理，而默然和而化之，這是因?yàn)槭ト说赖聵O崇高了?！吨芤住氛f(shuō)：“前進(jìn)則受困于堅(jiān)硬的巨石，后退則又依據(jù)于多刺的蒺藜上面，異常痛苦。即使回到家，也見不到自己的妻子，是多么不利。”孔子說(shuō)：“不是自己所應(yīng)經(jīng)歷的困境，卻為了欲望而受困，必遭致聲名俱裂的惡果。不是自己所應(yīng)后退的據(jù)點(diǎn)，卻后退以安身，必遭致身家危殆的惡果。名辱身危，已步入死亡之境地，妻子那里能見到呢？”《周易》說(shuō)：“王公出獵，登在高墻上瞄射鷹隼，一箭命中，象征著無(wú)往不利。”孔子說(shuō)：“隼是鷹鳥，弓矢是打獵的利器，能執(zhí)弓而射中禽獸的是人。君子蘊(yùn)藏著才能在身上，等待時(shí)機(jī)的來(lái)臨，而有所動(dòng)，還有什么不利的呢？有所行動(dòng)時(shí)，決無(wú)障礙，出外必有收獲。這就是平常已經(jīng)蘊(yùn)蓄才能，然后再有所行動(dòng)，是以出而有獲，無(wú)事不成?！?/p>

    孔子說(shuō)：“小人不知道羞恥不知仁義，不使他畏懼不會(huì)遵守道德，不見到功利不能勸說(shuō)他作好事，不用刑威就不能使他得到懲罰，小的懲罰使他受到大的戒懼，以致不犯大罪，這是小人的福氣?！吨芤住氛f(shuō)：‘最初犯有輕微刑法的人，被加上腳鐐的刑具，將他的腳趾納入刑具里，把足趾都滅沒(méi)了，雖受刑，但過(guò)失尚小，能從此改過(guò)自新，也就無(wú)咎了?！菩胁环e累，就不足以成名于天下，罪惡不累積，也不足以自滅其身，小人做事，完全以利害關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以為做出小小善事，不會(huì)得到什么好處，便索性不去做了，以為做些小的差錯(cuò)，無(wú)傷大體，便不改過(guò)，因此日積月累，罪惡便盈滿天下，以致無(wú)法掩蓋和不可解救的地步?！吨芤住氛f(shuō)：‘罪惡深重，刑具已負(fù)荷在頭部，兩耳都滅沒(méi)了，這是兇害達(dá)到了極點(diǎn)?！笨鬃诱f(shuō)：“凡是獲得危險(xiǎn)的人，都是因?yàn)樗惹鞍惨萦谒穆毼簧?。滅亡的家?guó)，是因?yàn)橄惹白砸詾閲?guó)家可以長(zhǎng)存的了。擾亂的國(guó)家，是因?yàn)橄惹白砸詾橐呀?jīng)治好，而忽略荒殆，因此國(guó)家擾亂以致滅亡。所以君子必須居安思危，在安定的時(shí)候，不要忘記危險(xiǎn)，幸存亡國(guó)的苦痛，治理的時(shí)候不忘禍亂的慘烈，以如此的謹(jǐn)慎之心，本身安定，國(guó)家可以常保。《周易》說(shuō)：‘它將危亡吧，將危亡吧？天下國(guó)家的治安，就好像維系在叢生的苞桑一樣，是要常常警惕的呀?！笨鬃诱f(shuō)：“德性淺薄而身居尊位，才知狹小而圖謀大事，力量很小，卻擔(dān)當(dāng)天下的重任，很少?zèng)]有災(zāi)禍的?！吨芤住氛f(shuō)：‘鼎足折斷，傾覆了公爵的美食，象征著傾覆家園，身遭刑辱，是非常兇險(xiǎn)的。’這是說(shuō)才力不足以勝任的危險(xiǎn)??！”孔子說(shuō)：“能預(yù)先曉得幾微的事理，則將達(dá)到神妙的境界了吧？可說(shuō)是神妙的人物了吧？君子對(duì)上決不諂媚阿諛，對(duì)下絕不傲慢，堅(jiān)定立場(chǎng)，不致于受到危害的牽連，可說(shuō)是位知道神機(jī)妙算的人了吧？幾是事情微妙的動(dòng)機(jī)，能先見到吉利的征兆的人吧，君子能見機(jī)未然，所以能夠把握時(shí)機(jī)的來(lái)臨而興起，而有所行動(dòng)，不必等待以后?！吨芤住氛f(shuō)：‘被堅(jiān)硬的石頭所阻隔，不必等到整天才離開，要想到當(dāng)下脫離此境，這時(shí)貞固而吉利的?！癖挥彩韪簦瑧?yīng)當(dāng)機(jī)立斷而離開，何待終日？君子曉得事理的微妙，也知道事理的彰顯，知道柔弱的以面，也曉得剛強(qiáng)的一面，能通達(dá)而應(yīng)變自如，就是萬(wàn)眾所景仰的人物了?！笨鬃淤澷p他的學(xué)生顏回說(shuō)：“顏家的這位子弟，要算位知幾通達(dá)的君子了吧！有了過(guò)失，沒(méi)有自己不知道的，一經(jīng)反省發(fā)覺以后，立即改正，從此不再犯了?！吨芤住氛f(shuō)：‘迷途了，走到未遠(yuǎn)的地方，即時(shí)回頭猛省，便不至于有太大的悔吝，經(jīng)此警覺，則有大吉?！斓仃庩?yáng)二氣纏綿交密，互相會(huì)和，使萬(wàn)物感應(yīng)，精純完固。萬(wàn)物之中，雌雄男女，形體交接，陰陽(yáng)相感，遂得以生生不息?！吨芤住氛f(shuō)：‘三人同行，各有主張，行動(dòng)難以統(tǒng)一，勢(shì)必減損一人，一人獨(dú)行，反而容易得到志同道合的友伴?！钦f(shuō)天下事的道理都?xì)w于一致的呀?！笨鬃诱f(shuō)：“君子必先安定其身，然后才可以有所作為，心平氣和，然后說(shuō)話，先以誠(chéng)信待人，建立信譽(yù)，然后才可以對(duì)人有所要求，君子有了此三項(xiàng)基本修養(yǎng)，與人必能和睦相處，無(wú)所偏失。冒險(xiǎn)的舉動(dòng)，人們不會(huì)擁護(hù)你的。用言語(yǔ)去威懼人民，人民不會(huì)去響應(yīng)的。誠(chéng)信和恩惠尚未施于人民，竟要對(duì)人民有所征發(fā)和要求，則人民不會(huì)理會(huì)贊助的。若無(wú)人贊助理會(huì)，則隨時(shí)有人會(huì)傷害你的?！吨芤住氛f(shuō)：‘沒(méi)有得人益處，有時(shí)也會(huì)遭人攻擊，心志不堅(jiān)定的人，會(huì)有兇險(xiǎn)?！?/p>

第六章

　　孔子說(shuō)“乾坤兩卦是周易開始的門戶吧？乾表示的是陽(yáng)剛的事物，坤表示的是陰柔的事物，陰陽(yáng)的德性，相與配合，陽(yáng)剛陰柔，剛?cè)嵊幸欢ǖ捏w制，以體察天地間一切的撰作營(yíng)為，以通達(dá)造化神明自然的德性?！兑捉?jīng)》的稱述萬(wàn)事萬(wàn)物的名義，雖繁雜，但不超越事理。我們考察它創(chuàng)作的事類，大概是衰亂的時(shí)代所創(chuàng)的意象吧?！兑捉?jīng)》是彰明以往的事跡，以體察未來(lái)事態(tài)的演變，而使細(xì)微的理則顯著，以闡發(fā)宇宙的奧秘。我們一打開《易經(jīng)》來(lái)看，就可以看到每個(gè)卦爻有適當(dāng)?shù)拿Q，明辨天下事物的形態(tài)，不至于混淆不清，如乾馬、坤牛，正確地指陳吉兇變化的道理，推斷文辭是吉，則明確地指出是吉象，反之，兇，則指出兇象，毫無(wú)偏差，可說(shuō)所完備無(wú)缺的了。《易經(jīng)》文辭中所指物名，多似細(xì)小，但探取其中的旨意，卻很廣大，它的旨意非常深遠(yuǎn)，卦爻辭很有文彩，它的語(yǔ)言隱晦而又合乎中理，它所論述事情既明顯而又深藏內(nèi)涵，總是從兩個(gè)方面去濟(jì)助民眾行為，以明確失得的報(bào)應(yīng)。”

 
第七章

　　《易經(jīng)》的興起，大概所在中古時(shí)代吧？《易經(jīng)》的作者，大概是因?yàn)橛袘n患吧。所以履卦所教人行禮，它所建立德業(yè)之初基，為其根本。謙卦教人卑己尊人，虛心忍受，所道德的把柄。復(fù)卦教人除去物欲，教人從善，是德性的根本。恒卦是教人始終如一，恒久不已，它是道德穩(wěn)固之所由。損掛是教人懲忿窒欲的道理，為修德的工夫。益卦教人遷善改過(guò)，使德性日益寬大。困卦教人窮困不亂，守著正道，是道德的分辨。并卦教人德澤似井，取之不盡，用之不竭，以達(dá)到道德的地步。巽卦是教人因勢(shì)利導(dǎo)，是道德的制宜。履與禮相通，能和順人情，處世和睦，是吾人立身行事所因應(yīng)到的準(zhǔn)則。謙虛待人，則更加得到他人的敬仰，功業(yè)自然更加尊貴而光明。復(fù)卦微小的一陽(yáng)位于群陰暗味之下，但不為五陰所掩沒(méi)，能于迷途未遠(yuǎn)旋即回復(fù)，而辨別萬(wàn)事萬(wàn)物的是非善惡，事物與環(huán)境過(guò)于復(fù)雜，必使人引起厭倦，惟有恒心，才能克服一切，不為外物的復(fù)雜而厭倦，方有成功之日。損卦懲忿窒欲和克己復(fù)禮的功夫是修身的起步，是很艱難的，所以說(shuō)“先難”。以后日久習(xí)慣成自然，便容易了。益卦進(jìn)德修業(yè)，長(zhǎng)久的增裕自身的德行而無(wú)須設(shè)防，故弄玄虛，以蒙騙他人。在困境中，雖困窮然足以磨練身心，“困于心，衡于慮，然后作”，故能通。井雖是固定，但泉涌流通不息，日月遷徙而彌長(zhǎng)新。巽順人理，因勢(shì)利導(dǎo)，隱而不露。履卦是教人以禮的實(shí)踐為基礎(chǔ)，而和順地去行事。謙卦是教人以禮自制，使性行巽順。復(fù)卦是教人反求諸己，回復(fù)自然本性。恒卦是教人始終不二，堅(jiān)定德行。損卦是教人摒除私欲，以修德遠(yuǎn)害。益卦是教人損上益下，增興福利。困可以減少怨尤，井可以辨其義，巽可以申命行權(quán)。

 
第八章

　　《周易》這部書不可疏遠(yuǎn)，它所體現(xiàn)的道，經(jīng)常變遷，變動(dòng)不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潛龍，九二是見龍。還有陰陽(yáng)六爻，外三爻為上，內(nèi)三爻為下，更互變動(dòng)，周流于六個(gè)爻位之間，從上位降至下位，由下位升向上位，上下沒(méi)有經(jīng)常不變的爻位，陽(yáng)剛陰柔，互相變易，在另一卦爻時(shí)，解釋又不同，不可固執(zhí)于一種典常，唯有觀其變化的所往，才能周明其道。《易經(jīng)》至理，啟示我們出入進(jìn)退，內(nèi)外往來(lái)都要合于法度，或在外以安邊定國(guó)，匡齊天下，或在內(nèi)以正心誠(chéng)意修身養(yǎng)性，皆使我們知道戒懼謹(jǐn)慎，以免除災(zāi)禍。同時(shí)，明瞭憂患的原因，雖無(wú)師保在旁，卻似父母在自己面前，不致有過(guò)越顛損。最初遵循辭義以揆度爻象和道理所在，就有經(jīng)常的法則，可讓我們恪遵不二了。易學(xué)是一門經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)，不是毫無(wú)根據(jù)的空談，若不是圣人闡明了此道，易道也不會(huì)憑空行于世。

第九章

　　《易經(jīng)》這部書，是追源事物的始終，究其根本的一本書，有六十四卦三百八十四爻，以包括萬(wàn)事萬(wàn)物的要素。一卦分為六爻，雖六爻剛?cè)嵯嚯s不一，但只要觀察爻位，處在適當(dāng)?shù)臅r(shí)位，和象征的事物，便可以決定吉兇了。初爻是很難了解它的涵義的，因初爻為根本，卦的形體，尚未形成。而上爻為卦末，全卦形體已經(jīng)具備了，涵義自然畢露，容易領(lǐng)會(huì)了。圣人在擬測(cè)而系初爻的文辭時(shí)較為困難。等到初爻的文辭已定，則順此立二三四五及上爻的文辭，順爻位的次序，由下而上，全卦六爻的文辭就逐漸形成，到了上爻，不過(guò)是卦義的終結(jié)而已。至于陰陽(yáng)雜陳，揆述陰陽(yáng)的德性，辨別是非，不是初爻和上爻二者所能概括的，必須加上二、三、四、五中爻，互相審度觀察，它的涵義才能完備而無(wú)遺。?。√酱嫱黾獌吹拇笠?，只要從六爻中推求，雖平居在家，也可得知道了。聰明賢達(dá)的人看看彖辭，則卦義多半可知了。六爻中的第二爻與第四爻，同屬于陰柔的性質(zhì)，二與四互成一卦，可知道存亡吉兇的道理，它們的功用相同的，而位置不同，因此他們時(shí)位的善惡也有不同。二居下卦中遠(yuǎn)應(yīng)九五之尊，不為君王所疑，做事易奏效，故得到贊賞較多。四居上卦之下，接近五的君位，雖旦夕侍在君側(cè)，但言行必須謹(jǐn)慎，動(dòng)輒得咎，惶恐不安，故常處在危機(jī)之中。柔順的人，自立不易，需親附于他人，所以不利于遠(yuǎn)者，只要能夠求沒(méi)有咎害便可以了。用柔之道，要使柔順居中，不失中庸之道，方能有利。像六二以陰居陰位，處內(nèi)卦之中，多能獲得吉利。六爻中的第三爻與第五爻，同屬陽(yáng)剛的部位，三與五互成一卦，它們的功用是相同的，而位置是不同的。三爻多兇險(xiǎn)，五爻多功績(jī)，這是地位的貴賤不同造成的。三五陽(yáng)位若陰柔處之則危險(xiǎn)，而以陽(yáng)剛則能取勝嗎？

 
第十章

　　《易經(jīng)》這部書，廣大而完備，有天道、人道、地道，無(wú)所不包。易學(xué)以三劃，象征天、人、地的三個(gè)位置，易理是相生相對(duì)，天有晝夜，地有水陸，人有男女，所以卦爻兩兩成列，合兩個(gè)三爻的卦而為一個(gè)六爻的卦，兼兩爻為一位，五為陽(yáng)，上為陰，陰陽(yáng)成象，故五與上為天位，三與四為人位，初與二為地位，為剛?cè)釣樾误w。六爻而成一卦，皆是相當(dāng)于三才之道而已。《易經(jīng)》之道，變動(dòng)不居，而周流于六位之間的奇耦兩畫，稱之為爻。爻有剛?cè)岽笮∵h(yuǎn)近貴賤的等次，好像物類的不齊，所以稱乾為陽(yáng)，稱坤為陰物。陰陽(yáng)兩物交相錯(cuò)雜，似青黃兩色的相兼，所以稱為文。各卦各爻，陰陽(yáng)參雜，時(shí)有當(dāng)與不當(dāng)，所以吉兇就產(chǎn)生了。

 第十一章

　　易學(xué)的興盛，大概在商代的末期，周王德業(yè)興盛的時(shí)期吧？是周文王和商紂王時(shí)代的事情吧？所以他所系的文辭皆含有警戒畏懼之意，常常居安思危，戒慎恐懼，必能化險(xiǎn)為夷，操心危慮患深地使他平安。反之，得意忘形，驕傲自恃，雖安定局勢(shì)，必遭致傾覆。因之安逸懈怠的，就使他傾覆，易學(xué)道理是如此廣大，所有事物都不能違背此原則，時(shí)時(shí)戒懼，始終不懈，其主旨在避開災(zāi)禍，這就是易學(xué)的道理。

 
第十二章

　　乾象是天下最剛健的，是由于恒久而平易，所以可以照出天下危險(xiǎn)的事情。坤象最為柔順，其表現(xiàn)柔順之處，在于恒久而簡(jiǎn)靜，所以可以明察天下阻塞的原因。易學(xué)的道理，能使身心和悅，能專精地研制所有的思慮，能斷定天下吉兇悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事業(yè)。所以無(wú)論天地陰陽(yáng)變化，人類言行舉止，吉利的事情，必有吉祥的征兆，觀察萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象，就知道各種事類的器宇或材具，尚未顯現(xiàn)的事機(jī)，也可以占卜而知吉兇。天地間的事物，都有它自己的法則和位置，圣人仿效之。演成《易經(jīng)》，使萬(wàn)物各遂其生，各得其所，以成就參贊造化的功能。圣人在做事之前，先謀于賢士，同時(shí)又卜筮于鬼神，以謀求吉兇的道理，能如是，雖眾人也必能參與這幽明的能事了。八卦是以爻象告訴于人的，爻辭和彖辭，是陰陽(yáng)變化的道理，和事物消長(zhǎng)的情態(tài)而言的。剛?cè)醿韶常ハ噱e(cuò)雜周流于六位之間，他的時(shí)位也因而有當(dāng)與不當(dāng)，因此吉兇之征兆，便可以見到了。窮則變，變則通，通則久。剛?cè)醿韶车淖儎?dòng)，是為使事物趨于有利的；吉兇的推遷，是隨著情理而定的；處世合情合理，則得吉，反之，違背人情常理，則陷入兇害。所以貪愛和憎惡兩種不同的情感，互相交攻，必有得失，于是有吉兇的產(chǎn)生。爻位之間，有遠(yuǎn)有近，互相感應(yīng)，不得其道，而任意遠(yuǎn)近相取的話，就會(huì)有悔恨困吝的事情，跟著產(chǎn)生了。事有真假虛偽，若以實(shí)情相感應(yīng)，則利益源源而來(lái)，若以虛偽相感應(yīng)，則禍害應(yīng)運(yùn)而生，今以實(shí)情和虛偽相感應(yīng)，格格不入，利害的沖突便產(chǎn)生了。易理的情況，是使兩相接近事物，能互相交感，以生利，若近而不相交感，不相協(xié)調(diào)，必有乖違的災(zāi)害而產(chǎn)生兇險(xiǎn)的事情，甚至有自外來(lái)的傷害，而蒙受了后悔和困吝。將要陰謀叛變的人，說(shuō)話時(shí)神色定有慚愧的顏色；心中有疑惑的人，因心神不定，故說(shuō)話毫無(wú)系統(tǒng)，多有分枝不清楚，像樹枝一樣的雜亂；吉人的言辭很少。浮躁的人講話很多。誣陷好人的言辭，浮游不定。喪失操守的人，是沒(méi)有什么言辭可以辯解的。

<< 易經(jīng)·系辭上傳>> 第一章
         天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?br>           鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。
         易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。
          易簡(jiǎn)，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

    《易經(jīng)·系辭上傳》第二章
          圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?br>          是故，吉兇者，失得之象也?；诹哒撸瑧n虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之?dòng)，三極之道也。
         是故，君子所居而安者，易之序也。所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動(dòng)則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉無(wú)不利。
《易經(jīng)·系辭上傳》第三章
         彖者，言乎象也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也?；诹哒撸院跗湫〈?也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。
         是故，列貴賤者，存乎位。齊小大者，存乎卦。辯吉兇者，存乎辭。憂悔吝者，存乎介。震無(wú)咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辭有險(xiǎn)易。辭也者，也各指其所之。
《易經(jīng)·系辭上傳》第四章
        易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。
        仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
         與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。
         范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。
《易經(jīng)·系辭上傳》第五章
        一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。
          仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！
          顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！
          富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。
          生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。
《易經(jīng)·系辭上傳》第六章
          夫易，廣矣大矣！以言乎遠(yuǎn)，則不御；以言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間，則備 矣！
夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。
《易經(jīng)·系辭上傳》第七章
         子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。
《易經(jīng)·系辭上傳》第八章
         圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)， 而觀其會(huì)通，以行其禮。系辭焉，以斷其吉兇；是故謂之爻。
         言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動(dòng)，而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。
         「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言，善則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎?居其室，出其言，不善千里之外違之，況其邇乎?言出乎身，加乎民；行發(fā)乎遠(yuǎn)；言行君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?」
         「同人，先號(hào)啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」
         「初六，藉用白茅，無(wú)咎?！棺釉唬骸钙堝e(cuò)諸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無(wú)所失矣?！?br>          「勞謙君子，有終吉?！棺釉唬骸竸诙环?，有功而不德，厚之至也，語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。
         「亢龍有悔?！棺釉唬骸纲F而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也?！?br>          「不出戶庭，無(wú)咎?！棺釉唬骸竵y之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不也也。」
          子曰：「作易者其知盜乎？易曰：『負(fù)且乘，致寇至?！回?fù)也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盜思奪矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰：『負(fù)且乘，致寇至?！槐I之招也。」
      《易經(jīng)·系辭上傳》第九章
     天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而 各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
         大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇於摶以象閏，故再摶而后掛。
         乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。
         是故，四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。
         顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！」
   《易經(jīng)·系辭上傳》第十章
        是有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其 占。
        是以君主子將以有為也，將以有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如向，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。非天下之至精，其孰能與於此。
        參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂馬天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之致變，其孰能與於此。
         易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與於此。
         夫易，圣人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務(wù)；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之謂也。
    《易經(jīng)·系辭上傳》第十一章
         子曰：「夫易何為者也？夫易開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通 天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！?br>          是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。圣人以此洗心，退藏於密，吉兇與民同患。神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與於此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫？
        是以，明於天之道，而察於民之故，是與神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫！
        是故，闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來(lái)不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。
         是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
         是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；懸象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人；探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。
         是故，天生神物，圣人執(zhí)之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。
    《易經(jīng)·系辭上傳》第十二章
         易曰：「自天佑之，吉無(wú)不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，順也；人之所助 者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無(wú)不利也?！?br>          子曰：「書不盡言，言不盡意；然則圣人之意，其不可見乎？」子曰：「圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?br>          乾坤其易之□③邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。
        是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)。
        是故，夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動(dòng)者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
         《易經(jīng)·系辭下傳》第一章
         八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印Ｏ缔o焉而命之，動(dòng)在其中矣。
         吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。剛?cè)嵴撸⒈菊咭?。變通者，趣時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也。
         天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動(dòng)，貞夫一者 也。
         夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也。
         象也者，像此者也。 爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。
         天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義。
    《易經(jīng)·系辭下傳》第二章
         古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取 諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。
         作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。
         包羲氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
         日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
          神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無(wú)不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
         刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。
         服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。
         重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
         斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸小過(guò)。
         弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
         上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。
         古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)。
         上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸□⑥。
    《易經(jīng)·系辭下傳》第三章
         是故，易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之動(dòng)也。是故，吉兇生， 而悔吝著也。
         《易經(jīng)·系辭下傳》第四章
           陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子 之道也。陰二君而一民，小人之道也。
    《易經(jīng)·系辭下傳》第五章
         《易》曰：「憧憧往來(lái)，朋從爾思?！?br>          子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百 慮，天下何思何慮？」
         「日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。」
         「尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也?！?br>          易曰：「困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇?！?br>          子曰：「非所困而困焉，名 必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」
         易曰：「公用射隼，于高墉之上，獲之無(wú)不利。」
          子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射 之者人也。君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而不獲。語(yǔ)成器而動(dòng)者也?！?br>           子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。易曰：『履校滅趾，無(wú)咎。』此之謂也。」
         「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無(wú)益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：『履校滅耳，兇?！弧?br>          子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國(guó)家可保也。
         易曰：『其亡其亡，系于包 桑。』」
        「天地絪缊，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。
         易曰：『三人行，則損一人；一人 行，則得其友?！谎灾乱灰病！?br>          子曰：「君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無(wú)交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之，立心勿恒，兇?！弧?br>     《易經(jīng)·系辭下傳》第六章
         子曰：「乾坤其易之門邪？乾陽(yáng)物也，坤陰物也。陰陽(yáng)合 德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪？」
         子曰：「夫易，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽，開而當(dāng)名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)?！?br>     《易經(jīng)·系辭下傳》第七章
         易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？
         是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
         履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長(zhǎng)裕而不設(shè)；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。
         履，以和行；謙，以制禮；復(fù)，以自知；恒，以一德；損，以遠(yuǎn)害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權(quán)。
    《易經(jīng)·系辭下傳》第八章
         易之為書也，不可遠(yuǎn)；為道也，屢遷。變動(dòng)不居，周流注虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，?可為曲要，唯變所適。
         其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明於憂患與故，無(wú)有帥保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有曲常。茍非其人，道不虛行。
    《易經(jīng)·系辭下傳》第九章
         易之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。 其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。 噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。
         二與四位，同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者，其要無(wú)咎，其用柔中也。三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？
    《易經(jīng)·系辭下傳》第十章
         易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者 非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉。
    《易經(jīng)·系辭下傳》第十一章
         易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平， 易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂易之道也。
    《易經(jīng)·系辭下傳》第十二章
         夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。
         能說(shuō)諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。
         是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事未來(lái)。
         天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。
         八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見矣！
         變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是故，愛惡相攻而吉兇生；遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇；或害之，悔且吝。
         將叛者，其辭漸，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
    《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》第一章
         昔者，圣人之作易也，幽贊神明而生蓍。
         參天兩地而倚數(shù)，
         觀變於陰陽(yáng)，而立卦；發(fā)揮於剛?cè)?，而生爻；和順於道德，而理於義；窮理盡性，以至於命。
    《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》第二章
         昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與 剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章。
    《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》第三章
         天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆；是 故，易逆數(shù)也。
    《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》第四章
          雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以烜之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以 藏之。
    《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》第五章
         帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn) 物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)；言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬(wàn)物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮。
    《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》第六章
         神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。動(dòng)萬(wàn)物者，莫疾乎雷；橈萬(wàn)物者，莫疾乎風(fēng)；燥萬(wàn)物者， 莫（火_ ）乎火；說(shuō)萬(wàn)物者，莫說(shuō)乎澤；潤(rùn)萬(wàn)物者，莫潤(rùn)乎水；終萬(wàn)物始萬(wàn)物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也。
    《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》第七章
         乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說(shuō) 也。
    《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》第八章
         乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
    《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》第九章
         乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
    《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》第十章
         乾天也，故稱父，坤地也，故稱母；震一索而得男，故謂之長(zhǎng) 男；巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女；坎再索而男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
    《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》第十一章
         乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬、為 駁馬、為木果。
         坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。
         震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大涂、為長(zhǎng)子、為決躁、為蒼(上竹+下良）竹、為萑葦。其於 馬也，為善鳴、為（）足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。
         巽為木、為風(fēng)、為長(zhǎng)女、為繩直、為工、為白、為長(zhǎng)、為高、為進(jìn)退、為不果、為臭。其於人也，為寡發(fā)、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。其究為躁卦。
         坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪。其於人也，為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。其於馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其於輿也，為丁躦。為通、為月、為盜。其於木也，為堅(jiān)多心。
         離為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也，為科上槁。
         艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果苽、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其於木也，為堅(jiān)多節(jié)。
         兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附?jīng)Q。其於地也，剛鹵。為妾、為羊。
    《易經(jīng)·序卦傳》
         有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者，唯萬(wàn)物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始 生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需；需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師；師者眾也。眾必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有禮，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終 否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙，必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者事也。有事而后可大，故受之以臨；臨者大也。物大然后可觀，故受之以觀?？捎^而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以茍合而已，故受之以賁；賁者飾也。致飾然后亨，則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。有無(wú)妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤；頤者養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)。物不可以終過(guò)，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。
         有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以恒。V者退也。物不可終恒，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉；晉者進(jìn)也。進(jìn)必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。傷於外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇；蹇者難也。物不可終難，故受之以解；解者緩也。緩必有所失，故受之以損；損而不已，必益，故受之以益。益而不已，必決，故受之以夬。夬者 決也。決必有所遇，故受之以?shī)ィ还刚哂鲆?。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，謂之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震；震者動(dòng)也。物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以終止，故受之以漸；漸者進(jìn)也。進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無(wú)所容，故受之以巽；巽者入也。入而后說(shuō)之，故受之以兌；兌者說(shuō)也。說(shuō)而后散之，故受之以渙；渙者離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小過(guò)。有過(guò)物者，必濟(jì)，故受之既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。
    《易經(jīng)·雜卦傳》
         乾剛，坤柔，比樂(lè)，師憂。 臨、觀之義，或與或求。 屯見而不失其居。蒙雜而著。 震起也，艮止也；損益盛衰之始也。大畜時(shí)也。無(wú)妄災(zāi)也。 萃聚，而升不來(lái)也。謙輕，而豫怠也。噬嗑食也，賁無(wú)色也。 兌見，而巽伏也。 隨無(wú)故也，蠱則飭也。 剝爛也，復(fù)反也。 晉晝也，明夷誅也。 井通，而困相遇也。咸速也，恒久也。 渙離也，節(jié)止也；解緩也，蹇難也；睽外也，家人內(nèi)也；否泰反其類也。大壯則止，遁則退也。 大有眾也，同人親也；革去故也，鼎取新也；小過(guò)過(guò)也，中孚信也；豐多故，親寡旅也。 離上，而坎下也。小畜寡也，履不處也。需不進(jìn)也，訟不親也。大過(guò)顛也。姤遇也，柔遇剛也。漸女歸，待男行也。頤養(yǎng)正也，既濟(jì)定也。歸妹女之 終也。未濟(jì)男之窮也。夬，決也，剛決柔也，君子道長(zhǎng)，小人道憂也。