在我看不見的地方 

有人吹著魔笛 踏雪北上

背著一個 

名為空虛的行囊

它路過的地方是無盡的白夜

因為孤獨 

是一個永恒的太陽。

負面的情緒有很多種，憤怒、悲痛、低落、恐懼、內(nèi)疚、羞恥，等等。但有一種負面的情緒狀態(tài)更難被清晰地表述——emptiness. 那是一種空虛、空曠、缺乏意義的感受，仿佛沒有什么值得被談?wù)摗６?strong>持續(xù)的空虛感會給人帶來深刻的痛楚感，但它卻不那么容易被語言所溝通。

但人們很多不健康的行為，卻都是為了從這種空虛感中逃脫而做出的。比較極端的例子是，很多有自殘行為的人，都曾經(jīng)表示，他們通過痛來感受到“我存在”。從較長的時段來說，人們可能出現(xiàn)的用來逃避空虛的行為，包括頻繁的不良的約會、沉溺工作等等；從較短的時刻來說，人們也會做出各種沖動行為，以產(chǎn)生明確的情緒（無論積極或消極），用來替換“空“的感覺。

在所有接受心理咨詢的人中，空虛/無意義感(emptiness)，是一種常見的抱怨。很多類型的人都會出現(xiàn)空虛的感受，例如邊緣、自戀、病理性抑郁。今天我們會深入分析，為什么有些人會比另一些人更難找到意義感？空虛感有它獨特的作用么？空虛感從何而來？

什么是空虛/無意義感（emptiness）？

空虛/無意義感是一種對某種復(fù)雜的情感狀態(tài)的主觀描述。不同的個體對于空虛感的體驗、空虛對于他們來說的意義，都是不同的。在比較典型的案例中，來訪把空虛感描述成一種內(nèi)在感受的“貧瘠”（impoverishment）——無論是好的、有愛的感受，還是糟糕的、痛苦的感受。他們會感覺到，自己內(nèi)在的感覺、幻想、愿望都是僵死的或者缺失的；他們還會感受到自己對外部的刺激缺乏足夠的反應(yīng)、或只存在機械的反應(yīng)(T. Levy, 1984)。

“信念、熱情、與他人的親近感“，被“沒有生機的感受、無聊感、和流于表面的淺薄感“所替代。他們往往感到自己與他人是區(qū)別開來的，對未來的幸福不報希望，無法愛他人關(guān)心他人，也無法回應(yīng)他人對自己的愛與關(guān)懷(T. Levy, 1984)。

空虛/無意義感對一些人來說是轉(zhuǎn)瞬即逝的，對一些人來說可能是周期性的。但對一些人來說，尤其是邊緣型和自戀型的病人，空虛感可以是一種長期蔓延的感受，甚至成為病人的自我體驗中，最為基礎(chǔ)的一種主觀體驗。病人會感到自己被空虛感所支配(T. Levy, 1984)。

也有人在感到空虛的同時，會伴隨抑郁、憤怒、煩躁等其他情緒；長期感受到空虛，會逐漸地影響到病人的自我評價，病人會對自己產(chǎn)生負面的評價，認(rèn)為自己存在某些“故障”，或者不具價值。

空虛感也有自己獨特的功能

并不存在“好的”或者“壞的”感覺，每種感覺都有它獨特的作用與價值。而就如同憤怒、焦慮等負面情緒一樣，空虛的存在也有它自己的功能。

1. 不被允許的心愿

空虛常常、甚至可以說總是，發(fā)揮著一種重要的防御功能。

Greenson(1953)年強調(diào)說，人們有一些不被允許存在的愿望，這種愿望被壓抑了下去，壓抑到自己的意識都遺忘了它們的存在——這種對不被允許的愿望的壓抑，是無聊感和空虛感的核心特征。空虛，是我們主觀中能夠體會到的“缺失感”，是那些被深埋的愿望、幻想的“缺失/不在場”帶來的。

空虛是一種比否認(rèn)更加強大的防御。當(dāng)我們只是否認(rèn)一種情感或一個愿望時，我們潛意識里需要持續(xù)地壓抑著這一點，但我們的壓抑有著特定的指向。而在空虛中，我們?yōu)榱诉M一步深藏那些需要被壓抑的愿望，抹去了所有的愿望和感受——這就好像用一大片的空白來掩蓋一小塊的空白——從而讓我們更難意識到，那個從一開始想要被掩藏的東西究竟是什么 (T. Levy, 1984)。

于是，那些想愛而不能愛的人，那些注定會落空的期待，那些不需要嘗試就知道會失敗的心愿，都被白茫茫的虛空掩藏進了潛意識的黑暗河流中。

2. 避免應(yīng)對負面情緒（尤其是攻擊性的情緒）

當(dāng)我們失去了一些愛的對象（這種失去有時是客觀的，有時是主觀體驗上的），當(dāng)這種失去傷害到了個體的自我價值感，我們是會感到憤怒和抑郁的。

尤其是，當(dāng)這些愛的對象對我們?nèi)绱酥匾覀儠患ぐl(fā)如此強烈的情緒。我們會想要攻擊和傷害對方，產(chǎn)生關(guān)于征服、敵意、嫉妒、復(fù)仇的幻想；同時我們會感到強烈的低落、沮喪、使人疼痛的抑郁感。

而對一些人來說，空虛是這一切的一劑解藥。Fenichel早在1934年就提出，在他對邊緣與自戀病人的空虛感的研究中，他發(fā)現(xiàn)，這些人時常感到空虛，是因為他們用一種更彌散的、沒有太多有意識的內(nèi)容的精神狀態(tài)，去替換（逃避）了那些難以忍受的痛苦的攻擊欲望與抑郁感。

3. 空虛本身就能完成攻擊、帶來控制感

Schafer(1968)提出，大部分的防御性的行為，都同時也是獲得一些不那么直接的滿足感的手段。用咨詢室中的一個情景舉例：當(dāng)咨詢師讓病人嘗試體會自己的感受時，病人執(zhí)拗地堅持著以空虛感來回應(yīng)。他們拒絕探索“體驗到任何感受”的可能性，這往往會讓咨詢師體會到“氣人、不愉快”——某種程度上，當(dāng)咨詢師表現(xiàn)出憤怒，病人那些被空虛深埋了的敵意、憤怒、攻擊感，就轉(zhuǎn)而由咨詢師來體驗和表達了。在這個意義上，空虛的人通過堅持自己的空虛感，釋放了一部分自己內(nèi)部侵略性的感受。

此外，對于那些感到空虛的病人來說，通過感到“我沒有去愛的能力”，一方面他們得以抵御關(guān)于“被愛和親密關(guān)系壓垮”的恐懼（在愛和親密關(guān)系中，很多情緒對他們來說都過于強烈，尤其是一些和拒絕有關(guān)的信號，令他們感到無法承受）；

另一方面，感受到自己在愛中的無能，滿足了他們關(guān)于殘酷、統(tǒng)治、剝削的愿望——“我自己是關(guān)系中更冷酷的一方，我是沒有能力去愛的”，通過這種方式他們避免了“我十分愛你，你卻不愛我”的痛苦。前者讓他們感受到自身是有力量的，后者會讓他們感到虛弱和無力。

舉例來說，有一些孩子經(jīng)歷過“反正是無法被愛的父母”，他們感到自己的愛和祈求是無效的，不會得到回應(yīng)和滿足的。因此他們發(fā)展出了“我沒有愛的能力”的狀態(tài)，感到自己在關(guān)系中具有某種主動性和控制力（Easser, 1974）。

意識到空虛給自己帶來一些滿足感，對個體克服空虛感來說非常重要。他們需要意識，雖然這種空虛經(jīng)常被他們體驗為一種“不想要”的情感狀態(tài)，他們自己某種程度上也主動尋求了它。

空虛是如何發(fā)生的？

在這個部分，我們來談?wù)剛€體是如何發(fā)展出空虛感的。

＊發(fā)展出真我的孩子能感受到自己的存在，發(fā)展出假我的孩子則不能

Winnicott(1960)提出了真我/假我（true self / false self）的概念 (Winnicott, 1960)。

真我是怎么產(chǎn)生的呢？溫尼科特認(rèn)為，在剛剛出生的嬰兒中，TA是沒有外部世界的概念的，如果有個足夠好的照顧者，TA就會覺得外部的世界是自己創(chuàng)造的，從而產(chǎn)生一種全能幻想(illusion of omnipotence)：認(rèn)為周遭的環(huán)境都是順應(yīng)自己的需要產(chǎn)生的。比如當(dāng)嬰兒餓的時候，照顧者會提供給嬰兒食物，而嬰兒覺得，食物是由于自己餓了所以出現(xiàn)，自己一旦不餓，食物就會消失。

雖然全能幻想聽起來過分夸大，但全能幻想會讓嬰兒感到外部世界足夠安全。嬰兒的真我就在全能幻想階段產(chǎn)生。嬰兒會有自發(fā)的一些姿態(tài)（gesture），這些姿態(tài)體現(xiàn)了一種潛在的真我；而如果照顧者給予支持性地回應(yīng)，讓嬰兒保持全能的自我，嬰兒能從照顧者的反饋中感到安全與力量，并逐漸形成真我。

那些形成了真我的孩子，與“自身的感覺”有著良好的關(guān)系，他們能夠自如地感知到自己的需要、愿望、恐懼、憤怒等等，并能夠順暢地讓這些“自身的感覺”被以適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_（語言、行為等）。他們能感受到自身是“活生生”的，能體會到一個“真誠的自己”是存在的。因而他們也能比較自然地產(chǎn)生對未來的自己的期許，找到自己的熱情所在，等等。

只有感受過自己意志的力量，才能覺得自己的存在是有意義的。

但是，有時候照顧者并不能滿足孩子的全能幻想，比如，照顧者錯失了孩子自發(fā)的手勢或者姿態(tài)，而用自己的手勢姿態(tài)來取代，也就是說，如果照顧者沒能識別出嬰兒的需求，而是將自己的需求強加在嬰兒身上。這樣會對嬰兒的全能幻想產(chǎn)生挫折（frustration）：嬰兒逐漸意識到，自己不是世界的主宰，而是得依靠外界才能生存。

如果挫折適當(dāng)，嬰兒可以在挫折中逐漸產(chǎn)生個人邊界，認(rèn)識到什么是“我”，什么是“非我（not me）”，從而可以與外部世界產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。但是挫折一旦過度，就會形成創(chuàng)傷：嬰兒感到外界過于危險，而真實的自我太過虛弱，所以必須用順從（compliance）照顧者的姿態(tài)，才能更好地生存，并因此發(fā)展出假我。

那些發(fā)展出假我的孩子，與自己的真實情緒是比較疏遠的。對他們來說，體會到自己的內(nèi)在感受，是無效的。他們存活所需要的，是適應(yīng)照料者的情緒。因此他們久而久之，對外界對自身的期待會很敏感，卻無法感受到自己的愿望、需要、情感。因為缺乏一個“真實的自我”，他們也好像無從和人建立真誠的鏈接。他們感覺不到自己活生生的存在，往往也欠缺對生的渴望，對將來的自我沒有期待。他們慢慢發(fā)現(xiàn)，除了社會和他人對他們的期待，他們的內(nèi)在是虛空的。

空虛的內(nèi)涵：

空虛感中真的一無所有么？

精神病學(xué)家Steven T. Levy(1984)認(rèn)為，空虛并不是一種靜止的精神狀態(tài)。它其實是一種動態(tài)平衡的狀態(tài)，是人們各種內(nèi)在精神內(nèi)容沖突下的結(jié)果。雖然空虛在表面上，是一種缺失的、“什么都不存在”的狀態(tài)，但是它和夢一樣，在底下潛藏了很多幻想、愿望與沖突，而如果能將空虛下面潛藏的內(nèi)容挖掘出來，就可以描繪出空虛者的精神活動，從而通過解決那些深層的沖突，讓空虛感的功能不再被需要，從而自然消減。

（以下案例來自Steven Levy, M.D.）

一位外表迷人的女性，長期被空虛感困擾，無法找到意義感，也無法對其他人產(chǎn)生真摯的情感，偶爾還有自殺念頭。這種空虛感越來越變得令她無法忍受。她告訴咨詢師，除了空虛以外，她已經(jīng)感覺不到任何其他的情緒。有時候，她感到她的空虛是在強烈的渴求什么東西來填補，有時候她的空虛是另一種“什么都不想要/不需要”的狀態(tài)。

從小，她的父親是一個過于自戀、無法在情緒上注意和回應(yīng)A的需求的人，而母親對她過度依賴，用這種方式彌補自己不美滿的婚姻。4歲時，母親患上有生命危險的疾病，父親離開了他們。

在等待母親出院期間，她被強大的恐懼纏繞，害怕母親會一去不回。因此她設(shè)計出了一系列“宗教式”的行為，比如跪在廁所里祈禱，讓自己不吃東西，等等，她微妙地認(rèn)為自己身上的某些東西對家里發(fā)生的一切負有責(zé)任（比如她認(rèn)為自己無法控制的恐怖的幻想會傷害到母親，希望排空那些念頭），因而她想通過把自己抹去這種方式（變成空的），讓母親能夠平安歸來。這種想把自己抹去的狀態(tài)，后來延伸到了她生活的各個方面。這是她空虛感的其中一個起點。

另外，母親的險些死亡，父親的失去， 讓她無法簡單地面對沖突、憤怒、失望等等消極的情感。當(dāng)這些情感出現(xiàn)時，她的那些極端痛苦的記憶會被喚起，給她帶來無法承受的痛苦。因而她用“空虛”、“感受不到一切”這種方式使自己穩(wěn)定。

母親回到她身邊之后，她們至今保持了一種日常式的表面的關(guān)系。她們住在一起，但母親對她詭異的作息和明顯的癥狀都如同看不見，她也從不和母親談?wù)撜嬲匾脑掝}。但她們都似乎滿足于這種疏遠而在一起的方式：一段空虛但安全的關(guān)系。她用空虛維持著這樣一種和諧感。在咨詢中，她也用同樣空虛的沉默來維持一種沒有沖突的“和諧“。

隨著治療的進行，逐漸地，她能感覺到、并能更詳細描述出，她的空虛中存在著的多種層次，而且她能把空虛的感受和不同的記憶聯(lián)系起來。比如她意識到，之所以她會希望自己能消失，一部分是因為，當(dāng)她小時候住在親戚家時，她感到很不舒服，因此她希望親戚能“看不見”自己。又比如，她想起自己在感到空虛的同時，會覺得時間流逝得很慢，是因為她小時候總是滿懷恐懼地等著母親從醫(yī)院回來，在當(dāng)時的她看來，這段時間漫長得仿佛不會結(jié)束。

通過將空虛與具體的記憶關(guān)聯(lián)起來，她賦予了空虛更多的意義。漸漸地，她能感受到更多的情緒，并且能識別出哪些事物觸發(fā)了她的空虛感。她注意每當(dāng)她嘗試和自己的媽媽分開時，就會產(chǎn)生強烈的空虛感。盡管表面上A總是聲稱她和自己的媽媽之間沒有任何關(guān)系。

在A體會到更多情緒后，她在治療過程里表現(xiàn)出了大量的宣泄行為，憤怒、攻擊咨詢師等等。在治療關(guān)系中，A在空虛掩蓋下的敵意、攻擊與沖突得以表達。在治療的最終階段，A與母親分開，從家里搬了出去，并且建立了自己的家庭。不過，在經(jīng)過了治療后，A空虛感并沒有徹底的消失。因為徹底地消除空虛感是不可能的。與其他任何一種負面情緒一樣，一定程度的空虛感，也是生而為人的一部分。只是它的強度與頻率，不會再變得令人難以忍受。

這就是一個通過識別在空虛的掩護下的，大量沖突的愿望、幻想、情緒，而治療空虛/無意義感的案例。我們能夠看到，能夠面對自己的負面想法、不畏懼表達沖突和敵意，（也包括不畏懼自己的欲望）在破解空虛的過程中有著重要的意義。

今天的文章又長又晦澀，能看到這里的都是真愛，送你一嘴么么噠??????

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Reference

Easser, B. R. (1974). Empathic inhibition and psychoanalytic technique. The Psychoanalytic Quarterly.

Fenichel, O. (1934). On the psychology of boredom. In Collected Papers of Otto Fenichel 1 292-302. New York: Norton, 1953.

Greenson, R. (1953). On boredom. Journal of the American Psychoanalytic Association, 1(1), 7.

Schafer, R. (1968). The mechanisms of defence. The International journal of psycho-analysis, 49, 49-62.

T. Levy, S. (1984). Psychoanalytic perspectives on emptiness. Journal of the American Psychoanalytic Association.

Winnicott, D. W. (1960). Ego distortion in terms of true and false self. The maturational processes and the facilitating environment: Studies in the theory of emotional development (pp. 140152).