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161、提倡吃苦在前享受在后——《論語》譚 雍也篇 “曰：仁者先難而后獲，可謂仁矣?！狈t又問怎樣才是仁，孔子說：仁人對難做的事，做在人前面，對有收獲的事，排在人后面，這可以稱謂是仁了。孔子早就提倡吃苦在前享受在后，今羞矣。 162、少有智慧，老有仁德——《論語》譚 雍也篇 “子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”孔子說：有智慧者喜愛水，有仁德者喜愛山；智慧者好動，仁德者好靜。智慧者快樂，仁德者長壽。人年輕有智慧，年老有仁德。 163、孔子的夢想是先王之道——《論語》譚 雍也篇 “子曰：齊一變至于魯，魯一變至于道?！笨鬃诱f：齊國一改變，可以達到魯國這個樣子，魯國一改變，就可以達到先王之道了?？鬃哟呵飼r期魯國陬邑人，就是今山東曲阜。孔子的夢想是先王之道。 164、孔子對禮崩樂壞氣憤至極——《論語》譚 雍也篇 “子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！”孔子說：觚不像個觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？孔子對當時禮崩樂壞的局面，既是氣憤至極，又是無奈的哀嘆。 165、君子不可被無理愚弄——《論語》譚 雍也篇 “子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”宰我問道：對于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人，他會跟著下去嗎？孔子說：為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可被無理愚弄。君子可欺，但不可因迷惑而被無理愚弄！真是有體會呀。 166、博學于文，約之以禮——《論語》譚 雍也篇 “子曰：君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！笨鬃诱f：君子淵博廣泛地學習文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經叛道了。博學于文，約之以禮是因果關系，是守“道”最基本的前提。 167、沒有此事何必發(fā)此毒誓？！——《論語》譚 雍也篇 “子見南子，子路不說，夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”孔子去見南子，子路不高興?？鬃影l(fā)誓說：如果我做什么不正當?shù)氖?，老天會懲罰我的！老天會懲罰我的！沒有此事何必發(fā)此毒誓？！就是有此事，也就是看看所傳說的南子是什么樣的人罷了，孔子也是人呀！ 168、孔子對中庸的第一次評價——《論語》譚 雍也篇 “子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”孔子說：中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們缺少這種道德已經為時很久了。至此，是孔子對中庸的第一次評價，但是沒有深解。 169、為民就是圣人——《論語》譚 雍也篇 “子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！”子貢說：若有人能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？孔子說：豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢?？鬃拥臑槊袼枷耄簽槊窬褪鞘ト?。 170、凡事以己作比，而推己及人——《論語》譚 雍也篇 “夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！敝劣谌嗜?，就是自己想要做的事，而要先使他人能做；自己欲行得通的事，而要先使他人行得通。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。凡事以己作比，而推己及人，也就是“己所不欲，勿施于人”。 |
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