《孔子學(xué)說的網(wǎng)絡(luò)世界》（連載之二十）

八、孔門弟子三千，賢人七十有二。

孔子創(chuàng)辦私學(xué)，教書育人。據(jù)《史記·孔子世家》記載:

"孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。"

這"孔門七十二賢"(名單附后)，是孔子思想和學(xué)說的堅定追隨者和實踐者，也是儒學(xué)的積極傳播者，其中表現(xiàn)最突出的，又有“孔門十哲”之稱?？组T十哲是孔子門下最優(yōu)秀的十位學(xué)生。

《論語.先進》載，"德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學(xué):子游、子夏。"

下面我重點一一介紹。

顏回(公元前521年4月25日辰時-公元前481年)，魯國人，顏氏，名回，字子淵，也稱顏淵。十哲之首，儒家五圣之一，被后世尊稱為復(fù)圣。小孔子三十歲，最為孔子所鐘愛，顏回素以德行著稱。嚴(yán)格按照孔子關(guān)于“仁”與“禮”的要求行事。

《論語.顏淵》：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

 顏淵問什么是仁德。孔子說：“約束自己而遵守禮法的規(guī)定就實現(xiàn)仁德了。一旦能約束自己而遵守禮法的規(guī)定，天下人就會用仁德來稱贊他。修行仁德全靠自己，難道能依靠別人嗎？”顏淵說：“請問修行仁德具體該怎么做？”孔子說：“不符合禮法的就不要看，不符合禮法的就不要聽，不符合禮法的話就不要說，不符合禮法的事情就不要做?！鳖仠Y說：“我雖然不夠聰明，請讓我按照您說的這些話去做吧?！?/p>

《論語.雍也篇》：子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?/p>

孔子稱贊說：“顏回這個人，他的心志可以在長時間內(nèi)不離開仁德，其余的學(xué)生則只能在短時間內(nèi)做到仁而已?！惫士鬃臃Q贊：

“回有君子之道四焉：強于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身?！?《孔子家語.六本第十五》)

意思是顏回有君子的四種品德：堅定地推行仁義，虛心地接受勸告，害怕接受俸祿，謹(jǐn)慎修養(yǎng)身心。他終生所向往的就是出現(xiàn)一個“君臣一心，上下和睦，豐衣足食，老少康健，四方咸服，天下安寧”的無戰(zhàn)爭、無饑餓的理想社會。

公元前481年，顏回先孔子而去世，葬于魯城東防山前?？鬃訉λ脑缡鸥械綐O為悲痛，不禁哀嘆說；

“噫！天喪予！天喪予！” （《論語.先進篇》）

顏淵死了，孔子說：“唉！是老天爺真要我的命呀！是老天爺真要我的命呀！”

顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？” （《論語.先進篇》）

顏淵死了，孔子哭得很傷心。跟從孔子的學(xué)生說：“您太傷心了。”孔子說：“真的太傷心嗎？我不為這樣的人傷心，又為什么人傷心呢？”

顏回一生沒有做過官，也沒有留下傳世之作，他的只言片語，收集在《論語》等書中，其思想與孔子的思想基本是一致的。

閔子騫（公元前536--前487），孔子高徒，在孔門中以德行與顏回并稱，為七十二賢人之一?？鬃釉u價閔子騫：“夫人不言，言必有中。”（《論語.先進》）就是說他輕易不說話，一說話就說到了點子上。他最為人所稱道的，主要是他的孝.

《論語.先進》孔子稱贊說：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”

意思是：“真孝順啊閔子騫！使外人對他的父母（后母）昆弟（同父異母的弟弟）沒有閑話可說”。

明朝編撰的《二十四孝圖》，閔子騫作為二十四孝子之一，排在第三，是中華民族文化史上的先賢人物。下面我們就重點說說閔子騫孝行感動父母的故事。最能體現(xiàn)閔子騫孝心的，是一則有關(guān)他的‘鞭打蘆花’的故事?！彼纬墩f苑》里收入的《閔子騫單衣記》說：閔子騫小時候，他的后母待他不好，冬天做棉衣，后母給兩個親生兒子用棉花做，而對閔子騫卻用不能御寒的蘆花。閔子騫終日凍得打寒戰(zhàn)。 有一次閔子騫駕車送父親外出，因寒冷凍得渾身發(fā)抖而翻車，被父親呵斥鞭打，結(jié)果衣破露出蘆花。其父才猛然省悟，回家寫休書欲休妻子。而這時，閔子騫反而跪在父親面前哀求說：“母在一子寒，母去三子單?！币馑际恰叭绻涯赣H留在我們家，就只有我一個孩子受饑寒；如果母親離我們而去，三個孩子都會孤單啊?！币?guī)勸父親不要休繼母，而拋下兩個同父異母的弟弟。父親見兒子如此知禮，便去掉休妻念頭，繼母也非常感動，痛改前非，從此視閔子騫為己出。有詩贊曰: 閔氏有賢郎,何曾怨后娘; 車前留母在,三子免風(fēng)霜。

子貢(公元前520年-公元前456年):復(fù)姓端木，名賜，字子貢。漢族，春秋末年衛(wèi)國(今河南鶴壁市浚縣)人?？鬃拥牡靡忾T生，小孔子三十一歲，孔門十哲之一。子貢在孔門十哲中以言語聞名，能言善辯，辦事通達，曾任魯國、衛(wèi)國之相?！墩撜Z》中對其言行記錄較多，《史記》對其評價頗高。司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》，對子貢這個人物所費筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的。再細細閱讀《論語》等書，便可看出子貢這個人物非同尋常。他的影響之大、作用之巨，是孔門弟子中無人所能企及的：他學(xué)績優(yōu)異，文化修養(yǎng)豐厚，政治、外交才能卓越，理財經(jīng)商能力高超，在孔門弟子中，子貢是把學(xué)和行結(jié)合得最好的一位。子貢在外交才能大加發(fā)揮的當(dāng)屬他赴齊、吳、越、晉四國的穿梭外交活動。在這次外交活動中，子貢充分發(fā)揮自己的演說才能，引戰(zhàn)禍于他國，使得四國國君對他的利害分析高度認(rèn)同，并紛紛采納他的主張。

《史記·仲尼弟子傳列》載：“子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變”。

子貢高超的演說技能和外交能力也在此次外交活動中發(fā)揮得淋漓盡致!他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹國、魯國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。"端木遺風(fēng)"指子貢遺留下來的誠信經(jīng)商的風(fēng)氣，成為漢族民間信奉的財神。子貢善貨殖，有"君子愛財，取之有道"之風(fēng)，為后世商界所推崇。

子貢同孔子的感情可以說是最深的?？鬃铀篮?，其他弟子都守孝三年，唯獨子貢守孝六年。在維護老師的威望上，更是不遺余力?！墩撜Z.子張》最后連續(xù)三章，都是記載子貢贊頌孔子的篇章。其一：

叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暋Ｗ迂曉唬骸捌┲畬m墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

魯國的大夫叔孫武叔在朝廷上對其他大夫們說：“子貢比孔子賢明?！弊臃安堰@話告訴了子貢。子貢說：“就好比宮墻，我的墻只有肩膀那樣高，能看見屋子里有多好。老師的墻高有數(shù)丈，如果找不到大門進入，就很難看到宗廟的富麗堂皇，房舍的絢麗多姿。能夠找到大門的人太少了。叔孫武叔那樣說，不是很自然嗎？”其二：

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！?/p>

叔孫武叔詆毀孔子。子貢說：“不要這樣做！孔子是詆毀不了的。別人的賢德，就好比丘陵，還可以逾越；孔子的賢德，就如同日月，是無法逾越的。有人雖然想自絕于日月，又怎么能傷害日月呢？這樣做就更多見他不自量力了?！逼淙?/p>

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

孔子一個比較小的學(xué)生陳子禽對子貢說：“你太謙虛了，仲尼怎么會比你強呢？”子貢說：“君子一句話可以表現(xiàn)出他的聰明才智，一句話也可以表現(xiàn)出他的愚蠢和不明智，說話不可以不慎重啊！我們的老師沒有人能趕得上，就如同天不可能用梯子爬上去一樣。老師如果治理一個國家，就能使這個國家有立國之本，如果有所引導(dǎo)就能使老百姓跟著他走，有所安撫就能使近人喜悅、遠人來歸，有所號召動員就能得到響應(yīng)齊心協(xié)力。他在世的時候譽滿天下，他去世的時候舉國哀慟，誰能比得上他呢？！”字里行間滲透出子貢對老師的深切愛戴與無限敬仰！令人感動不已。

子路（公元前542年—前480年），姓仲名由，字子路，又稱季路。春秋末年魯國卞地（今山東泗水縣）人。小孔子9歲，是孔門中年齡較大的弟子。出身寒微，其性耿直好勇，為人爽直、粗莽。子路少年時，從事各種勞作來維持家庭生活。拜入孔門之前，《史記.仲尼弟子列傳》記載，子路志氣剛強，性格直爽，頭戴雄雞式的帽子耍威風(fēng)，佩戴著公豬裝飾的寶劍顯示自己的無敵，曾經(jīng)瞧不起柔弱的孔子，屢次冒犯欺負孔子。為此孔子設(shè)計出少許禮樂儀式慢慢加以引導(dǎo)，后來，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子學(xué)生的引薦，請求成為孔子的學(xué)生。后隨孔子周游列國。

子路為人率真魯莽，敢于對孔子提出批評。

《論語.雍也》：子見南子，子路不說（yù）。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之，天厭之?！?/p>

 孔子去見衛(wèi)國國君夫人南子，子路為此很不高興?？鬃又钢彀l(fā)誓說：“我所作所為，若有不合禮法的，上天會厭棄我，上天會厭棄我。”

子路也勇于改正錯誤深得孔子器重。

《論語.為政》:子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

孔子說：“子路啊，我告訴你的都明白了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這就是明智啊。”子路聽了老師的教誨，行事謹(jǐn)慎多了。

《論語.公冶長》：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”

子路在聽到一個道理但還沒有能親自實行的時候，害怕又聽到新的道理。

子路事親至孝，古代《二十四孝》記載了子路“百里負米”的孝親故事：子路早年家中貧窮，自己常常采野菜當(dāng)飯食，卻從百里之外把自己想方設(shè)法弄到的米背回家，給年邁的雙親吃。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我再想吃野菜，再想為父母親去背米，哪里能夠再得呢?”孔子贊揚說：

“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。”(《孔子家語·致思》)

“仲由侍奉父母，可以說是父母活著的時候盡到了力，他們?nèi)ナ篮笠渤Ｋ寄畎?”子路性格爽直，為人勇武，也經(jīng)常被孔子敲打。

《論語.公冶長》：子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！?/p>

孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興?？鬃诱f：“仲由啊，你好勇超過了我，其他沒有什么可取的才能?！庇捎诳鬃訉ψ勇窅壑睿詫λ糜潞枚返娜觞c也時時告誡。

《論語.述而》：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?nbsp;

孔子對顏淵說：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱居起來，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，選誰跟著您呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人，我是不會和他在一起的。我要找的，一定要遇事小心謹(jǐn)慎，善于謀劃而能成就大事的人?！?nbsp;有時，孔子對子路表現(xiàn)出的粗俗無禮，批評得更為嚴(yán)厲。

《論語·子路》：子路曰："衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？"子曰："必也正名乎！"子路曰："有是哉，子之迂也！奚其正？"子曰："野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。"

子路說："假如衛(wèi)國國君等著您去治理衛(wèi)國，您先作什么呢？"孔子說："一定要先正名分！"子路說："真是這樣嗎，老師您太迂腐了！有什么名可正呢？"孔子說："真粗野啊，仲由！君子對自己不懂的事情總是保持沉默。如果名分不正，講起話來就不順隨合理；說話不順隨合理，事情就辦不成功；事情辦不成功，禮樂制度就不能復(fù)興；禮樂制度復(fù)興不起來，刑罰就不會得當(dāng)，刑罰不得當(dāng)，老百姓就會不知所措。所以君子有了名分就說他該說的話，他說出來的話必須切實可行。只是君子說話要格外謹(jǐn)慎而已。"從以上孔子對子路的批評中我們可以看出，不僅是指出了其問題所在，也把道理講得有根有據(jù)，十分透徹，令人心服口服。

孔子對子路的長處也是充分肯定。

《論語.公冶長》:孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”

孟武伯問孔子：“子路有仁德嗎？”孔子說：“我不知道?！泵衔洳謫??？鬃诱f：“仲由啊，在擁有一千輛兵車的國家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁德。”在當(dāng)時，擁有上千輛兵車的國家，可以稱得上大國，可見孔子對子路的軍事才能給予了高度的肯定。也正是由于子路的軍事才能和他尚武斗勇的個性，最終導(dǎo)致了他的悲壯結(jié)局。

《史記.仲尼弟子列傳》：衛(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過南子，懼誅出奔。及靈公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子輒在?！膘妒切l(wèi)立輒為君，是為出公。出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門，謂子路曰：“出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍。”子路曰：“食其食者不避其難?！弊痈嶙淙?。有使者入城，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺。子路曰：“君焉用孔悝？請得而殺之。”蕢聵弗聽。於是子路欲燔臺，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓而死?？鬃勇勑l(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，惡言不聞於耳。”

《史記》的這段記載說的是：衛(wèi)靈公有位寵姬叫南子。靈公的太子蕢聵曾得罪過她，害怕被謀殺就逃往國外。等到靈公去世，夫人南子想讓公子郢繼承王位。公子郢不肯接受，說：“太子雖然逃亡了，太子的兒子輒還在?！庇谑切l(wèi)國立了輒為國君，這就是衛(wèi)出公。出公繼位十二年，他的父親蕢聵一直留在國外，不能夠回來。這時子路擔(dān)任衛(wèi)國大夫孔悝采邑的長官。蕢聵就和孔悝一同作亂，想辦法帶人潛入孔悝家，就和他的黨徒去襲擊衛(wèi)出公。出公逃往魯國，蕢聵進宮繼位，這就是衛(wèi)莊公。當(dāng)孔悝作亂時，子路還有事在外，聽到這個消息就立刻趕回來。同學(xué)子羔從衛(wèi)國城門出來，正好相遇，對子路說：“衛(wèi)出公逃走了，城門已經(jīng)關(guān)閉，您可以回去了，不要為他遭受禍殃。”子路說：“吃著人家的飯就不能回避人家的災(zāi)難。”子羔終于離去了。正趕上有使者要進城，城門開了，子路就跟了進去。找到蕢聵，蕢聵和孔悝都在臺子上。子路說：“大王為什么要任用孔悝呢？請讓我捉住他殺了?！笔壜槻宦爮乃膭裾f。于是子路要放火燒臺，蕢聵害怕了，于是叫石乞、壺黡到臺下去攻打子路，斬斷了子路的帽帶子。子路說：“君子可以死，帽子不能掉下來。”說完系好帽子就被殺死了?？鬃勇牭叫l(wèi)國發(fā)生暴亂的消息，說：“唉呀，仲由死了！”不久，果真?zhèn)鱽砹怂乃烙崱？鬃影@說：“我自從有了仲由，就再也聽不到惡言惡語的話了。”

從司馬遷講述的這個故事我們可以看出子路的忠君愛國與鮮明個性。本來子路在孔悝的屬地做官，但當(dāng)?shù)弥撑褔干献鱽y時，立刻要將亂臣賊子捉而殺之。由此可見子路是非分明的君子風(fēng)范。當(dāng)他寡不敵眾面對死亡威脅時，端正衣冠，視死如歸！ 孔子周游列國，子路幾乎全程跟隨，不但服侍老師，而且還當(dāng)好車夫與保鏢，使那些想傷害孔子的人難以近身。所以子路一死，孔子傷感無限……

曾子(公元前505年10月12日-前435年)，名參，字子輿， 魯國南武城人。十六歲拜孔子為師，勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)?。一生積極實踐和推行以仁孝為核心的儒家主張，傳播儒家思想。他的修身、齊家、治國、平天下的政治觀，吾日三省吾身、君子慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有極其寶貴的社會意義。曾子是儒家正統(tǒng)思想的傳人，他把孔子的思想和學(xué)問授給弟子，孔子的孫子孔伋（字子思）也師從曾子，子思又傳授給孟子。曾子和有子的弟子們，將孔子及其弟子的言行整理成《論語》一書。曾子上承孔子之道，下開思孟學(xué)派，對孔子的思想一以貫之，在儒學(xué)發(fā)展史乃至中華文化史上均占有重要的地位。

曾子流傳最廣、影響最大的名言，我們大概都耳熟能詳：

《論語.學(xué)而》：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

曾子說：“我每天多次這樣反省自己：為別人辦事盡心盡力了嗎？與朋友交往信守承諾了嗎？老師傳授給我的圣賢之道，我去認(rèn)真練習(xí)實踐了嗎？

《論語.學(xué)而》曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣?！?/p>

曾子說：“悲痛哀傷慎重地對待父母的去世，祭祀追念久遠的祖先，民眾的道德和社會風(fēng)氣就會趨于淳厚了?！?/p>

《論語.泰伯》中的幾段話，也使我們對曾子這位孔子的傳人，肅然起敬。

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?；e豆之事，則有司存?！?/p>

曾子得了重病，孟敬子去探望他。曾子對他說：“鳥要死的時候，叫聲很悲切。人要死的時候說的話很和善。君子對做人的道理有三點要特別注意：容貌嚴(yán)肅莊重就會遠離粗鄙傲慢；表情真誠就會令人覺得誠實可信；話說的恰當(dāng)清楚，就會避免粗俗錯誤。至于一般禮儀中的細節(jié)，自有主管的官吏安排布置。

曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。”

曾子說：“以自己有才能還向沒有才能的人求教，以自己學(xué)問多還向?qū)W問少的人求教，有學(xué)問就像沒有學(xué)問一樣，知識豐富卻表現(xiàn)得很謙虛，別人冒犯他也不計較，從前我的好友（顏回）就曾經(jīng)是這樣做的?！?/p>

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。”

曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，能夠把國家的命運交付給他，在生死關(guān)頭不動搖、不屈服。這樣的人是君子嗎？這樣的人就是君子??！”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

曾子說：“有志之士胸懷不可以不寬廣，意志不可以不堅強，因為他責(zé)任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁德作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？鞠躬盡瘁，死而后已，難道路途還不遙遠嗎？”

曾子還是“二十四孝” 中的大孝子。曾子少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴薪迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來?！痹鴧⒂谑墙右娍腿耍远Y相待。有詩贊曰：“母指才方嚙，兒心痛不禁。負薪歸未晚，骨肉至情深。”

 冉求(公元前522年-?年):字子有，亦稱"冉有"，尊稱"冉子"，魯國陶(今山東省菏澤市定陶區(qū)冉堌鎮(zhèn)冉堌集村)人?？组T七十二賢之一。以政事見長。冉求是孔子最得意的門生之一，在孔子的教導(dǎo)下逐漸向仁德靠攏，其為人處世也因此而逐漸完善。

從《論語》、《左傳》等史料中，我們可以看到一個多姿多彩的冉有。

《論語.雍也》：冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U。今女畫?！?/p>

冉求說：“我不是不喜歡老師的思想，是我沒有能力做到啊?！笨鬃诱f：“所謂的能力不足，是走到半路走不動了。現(xiàn)在是你自己停止不前的。”孔子批評冉求不努力，為自己找借口。

《論語.先進》：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰："非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。"

季孫氏比周公還富有，而作為季孫氏家臣的冉求還幫助季孫氏聚斂搜刮民財，使其財富更進一步增加?？鬃诱f：“冉求不再是我的門徒，弟子們可以大張旗鼓地聲討攻擊他?！?/p>

《論語.季氏》:季氏將伐顓（zhuān）臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕(sì)出于柙(xiá)，龜玉毀于櫝(dú)中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒螅【蛹卜蛏嵩挥貫橹o。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?/p>

季氏要去討伐顓臾（魯國的附庸）。冉有、子路來見孔子說：“季氏對顓臾將有戰(zhàn)事發(fā)生?！笨鬃诱f：“冉求，這難道不是你的過錯嗎？顓臾，過去先王讓它做東蒙山的主祭者，而且就在魯國境內(nèi)，是國家的重要臣屬。為什么要討伐它呢？”冉有說：“是季氏想這樣做，我們兩人都不想這樣做?！笨鬃诱f：“冉求，周任有句話說：‘盡自己的能力擔(dān)任職務(wù)，如果不能勝任，就辭職不干?！辛宋ｋU不去扶助，跌倒了不去攙扶，那還用輔助的人干什么呢？況且你說的話也不對，老虎、犀牛從籠子里跑出來，龜甲、美玉在盒子里被毀壞，那不是看護者的過失，是誰的過失呢？”冉有說：“現(xiàn)在的顓臾，城墻堅固而且接近季氏的封地費城，現(xiàn)在不去攻取，一定會給子孫后代留下憂患?！笨鬃诱f：“冉求，君子痛恨那種不肯實說自己想要那樣做，而又一定要找出理由來為之辯解的作法。我聽說，對于諸侯和大夫，不怕貧窮，而怕財富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于財富平均了，也就沒有所謂貧窮；大家和睦了，就不會感到人口少；安定了，也就沒有傾覆的危險了。能做到這樣，如果遠方的人還不歸服，就要整頓禮樂，憑借仁德招引他們歸附。他們來了就安頓好他們。如今仲由和冉求你們兩個人輔佐季孫，遠方的人不愿歸附，卻又不能招徠他們；國內(nèi)民心離散，你們不能保全，反而策劃在國內(nèi)使用武力。我只怕季孫的憂患不在顓臾，而是在自己宮廷中的勾心斗角呢！”

從以上幾段史料的記載中，我們可以看出孔子對冉有既嚴(yán)肅認(rèn)真的批評，又苦口婆心的教誨，致使其不斷進步，日趨成熟。魯國的大夫孟武伯問孔子：

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為止宰也，不知其仁也。”（《論語.公冶長》）

孟武伯問“冉求怎么樣？”孔子說：“冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的行政區(qū)域或有一百輛兵車的封地里當(dāng)行政長官，但我不知道他是不是能做到仁德?！?/p>

冉求不僅在學(xué)業(yè)修養(yǎng)上不斷進步，事業(yè)上也得到了長足的發(fā)展。在跟隨孔子周游列國的后期，被主政魯國的大夫季康子重用。據(jù)《春秋左傳》記載，魯哀公十一年即公元前484年，齊國侵犯魯國，冉求率左師抵抗入侵齊軍，并身先士卒，以步兵執(zhí)長矛的突擊戰(zhàn)術(shù)大獲全勝，得到孔子稱贊。在孔子周游列國十四年，日夜思念魯國之時，冉求又成功說服季康子迎接孔子回到了魯國。

冉雍(公元前522年-？)字仲弓，茶(今山東菏澤市冉賢集)人。與冉耕(伯牛)、冉求(子有)皆在孔門十哲之列，世稱“一門三賢”，當(dāng)?shù)厝朔Q為三冉。.仲弓雖然出身貧賤，但在德行方面表現(xiàn)得非常好，得到孔子的肯定。

《論語.冉雍》：子曰：“雍也可使南面?！?br>

孔子說：“冉雍這個人，他的才能可以治理一個國家?！?/p>

冉雍是個勤學(xué)好問的好學(xué)生。緊接著:

仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡?！敝俟唬骸熬泳炊泻?，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？”子曰：“雍之言然?！?/p>

仲弓是冉雍的字，他問子桑伯子這個人怎么樣?？鬃诱f：“這個人還可以，處世簡約?！比接赫f：立身莊重、敬業(yè)而行事簡約，像這樣來為老百姓辦事，不是也可以嗎？如果自己處事馬馬虎虎，又以這樣簡單的方法對待老百姓，不是太簡單了嗎？孔子說：“冉雍的話說的對啊?！?/p>

當(dāng)仲弓做了魯國大夫季氏的總管后，在《論語.子路》中記載：

仲弓為季氏宰，問政。子曰："先有司，赦小過，舉賢才。"曰："焉知賢才而舉之？"曰："舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？"

仲弓做了季氏的家臣，向孔子請教怎樣從政?？鬃诱f：“先讓手下的官吏各司其職，各負其責(zé)；赦免人們的小過錯，推舉優(yōu)秀人才。"冉雍問："怎么知道誰是優(yōu)秀的人才呢？"孔子說："提拔你所知道和了解的。你所不熟悉了解的，別人會不推薦嗎？"

仲弓以德行好著稱，經(jīng)常向孔子請教什么是仁。

《論語.顏淵》：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！?/p>

仲弓問什么是仁?？鬃痈嬖V他："出門辦事要像接見貴賓那樣熱忱恭敬，請老百姓做事要像承擔(dān)重大祭祀那樣嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。自己不喜歡做的事情，不要強加給別人。這樣在朝廷和家族中都不會招致怨恨。"仲弓說："我雖然不聰明，但我一定照著您的話做。"因此，孔子才對仲弓給予了高度評價。

《論語.雍也》子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角。雖欲勿用，山川其舍諸？”

孔子在評價仲弓的時候說：“耕牛產(chǎn)下的牛犢，長著紅色漂亮的毛，角也長得整齊端正，人們雖然想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”

孔子認(rèn)為，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己應(yīng)有高尚的品德和突出的才干。只要具備了這樣的條件，就會受到重用。

冉伯?！。ü?44年~？）冉氏，名耕，字伯牛。春秋末年魯國（今山東曲阜）人。生于魯襄公二十九年，卒年不詳。出身貧寒，與冉雍同宗?？鬃訛轸攪笏究?，行使宰相職權(quán)時，曾使伯牛為中都（今山東汶上西）行政長官?？鬃又苡瘟袊?，他始終相隨。返回魯國后不久，他得了“惡疾”——類似現(xiàn)在的“麻風(fēng)病”，從此一病不起，先孔子而死。

《論語.雍也》：伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

冉伯牛得了重病，孔子去看望他，從窗戶拉著他的手說：“沒有這個道理啊，這都是命啊。這么好的人竟得了這樣的??！這么好的人竟了得這樣的病！”孔子的惋惜之情溢于言表。

子夏(公元前507年-?):姓卜，名商，字子夏。春秋末晉國溫人(今河南溫縣)?？鬃拥闹茏樱?孔門十哲"之一。 子夏少孔子四十四歲，是孔子后期學(xué)生中之佼佼者，才思敏捷，以文學(xué)著稱，被孔子贊許為"文學(xué)"科的高才生?！墩撜Z》中許多千古傳誦的名言，都出自子夏之口。

《論語.學(xué)而》：子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

子夏說：“重視德行替代重視容貌；為父母做事，能夠竭盡全力；為國君做事，能夠豁出性命；與朋友交往，能夠說到做到。這樣的人即使他自己說沒有學(xué)問修養(yǎng)，我也一定要說他的學(xué)問修養(yǎng)已經(jīng)到家了?！?/p>

《論語.子張》：子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

子夏說：“官做好了，有時間就要多讀書學(xué)習(xí)，讀書學(xué)習(xí)成績優(yōu)異者，要把他選拔上來做官?！?/p>

還有一句名言，人們大都以為是孔子說的，其實也是子夏說的。就是“四海之內(nèi)皆兄弟也”。

《論語.顏淵》：司馬牛憂曰："人皆有兄弟，我獨亡。"子夏曰："商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患無兄弟也？"

司馬牛憂慮地說："別人都有兄弟，只有我沒有。"子夏說："我聽說，人的生死由命運主宰，富貴全在天意。君子做事認(rèn)真敬業(yè)、不出差錯，與人交往恭敬合乎禮節(jié)，普天之下就到處都有兄弟。君子又何必擔(dān)憂沒有兄弟呢？"。

司馬牛，復(fù)姓司馬，名耕，字子牛，宋國人。也是孔子的弟子。其實他有兄弟，其兄司馬桓魋和其他幾個弟弟企圖謀反，謀殺宋景公，罪行敗露，犯下滅族之罪，四處逃亡。因此向子夏傾訴，子夏以“四海之內(nèi)皆兄弟也”來寬慰他。

子張，即顓孫師(公元前503年-?)，字子張，孔門弟子之一。春秋末陳國陽城(今河南登封)人。出身微賤，雖學(xué)干祿，未嘗從政，以教授終。獨立招收弟子，宣揚儒家學(xué)說，是"子張之儒"的創(chuàng)始人。子張之儒列儒家八派之首。他勤學(xué)好問深思，喜歡與孔子討論問題。

《論語.為政》：子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡誨。言寡尤，行寡誨，祿在其中矣！”

子張向孔子請教獲得官職和俸祿的方法?？鬃诱f：“要多聽，有懷疑的地方保留在心里，對其余有把握的部分，謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方保留在心里，，其余有握的部分，謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在其中了?！?/p>

《論語.衛(wèi)靈公》:子張問行。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。”子張書諸紳。

子張問怎樣才能使自己到處行得通?？鬃诱f：“只要說話忠誠信實，做事敬業(yè)堅定，雖然在蠻荒落后的地方也能行得通。反之，如果說話不忠誠、不信實、做事不敬業(yè)、不堅定，雖然是近在自己的鄉(xiāng)里，你能行得通嗎？站著，就好像看見‘忠信篤敬’幾個字在眼前；坐車，就好像看見這幾個字刻在車前的橫木上。這樣就到哪兒都行得通?！弊訌埌堰@句話寫在自己的衣帶上。”

《論語.堯曰》：子張問孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！?/p>

子張請教孔子說：“怎么做才可以從政呢？”孔子說：“尊崇五種美德，摒除四種惡行，就可以從政了?！弊訌垎枺骸澳俏宸N美德？”孔子說：“君子為政，惠民而不耗費財力；勞民而不招民怨；有正常的欲望而不貪心；心中安泰卻不傲慢；儀容威嚴(yán)卻不兇猛?！弊訌堈f：“怎么才能惠民而不耗費財力呢？”孔子說：“讓百姓們?nèi)プ鰧λ麄冏约河欣氖?，這不就是惠民而不耗費財力嘛!選擇農(nóng)閑時老百姓可以出勞力的時間，讓他們?nèi)プ鲆恍┕苍O(shè)施建設(shè)，這又有誰會怨恨呢?自己想要仁德便得到了仁德，還貪求什么呢?君子對人，無論人多人少，勢力大小，都不敢怠慢，這不就是心中安泰而不傲慢嗎?君子衣冠整齊，儀容端莊，使人見了就產(chǎn)生敬畏之心，這不也是威嚴(yán)而不兇猛嗎?  子張又問：“什么是四惡呢？”孔子說：“不事先教育便殺戮，就是暴虐；不事先告誡，而立刻就要見到成果，就是殘暴；命令下達很晚，卻要求如期完成，就叫害民；本來就該給人家的東西，在拿出來的時候又很吝嗇，這就是管庫小吏的作派——小氣?！?/p>

以上是子張向孔子請教做人、為官從政的大問題。一個是勤學(xué)好問的聰慧學(xué)生，一個是循循善誘的睿智老師，問答之間，令人受益匪淺。子張也因此成為孔子思想的優(yōu)秀傳承者。從《論語.子張》以下的言論中，就很好的體現(xiàn)了子張的進步與成長。

子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！?/p>

子張說：“有識之士在見到國家危難的時候能夠奮不顧身，為國盡忠，見到利益的時候能夠想到道義，祭祀的時候能夠做到虔誠，臨喪的時候能夠做到哀痛，這也就可以了?！?/p>

子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”

子張說：“遵守道德卻不能發(fā)揚光大，信仰圣賢之道卻又不夠堅定，怎么能算作有德？又怎么能算作無德？”

子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

子夏的學(xué)生問子張關(guān)于與人交往的問題。子張說：“子夏怎么講的？”回答說：“子夏說‘可交的就交往，不可交的就拒絕?！弊訌堈f：“跟我所聽到的不一樣，我曾經(jīng)聽人說：君子尊敬賢德之人，同時又能容納眾人，稱贊好人又同情能力不足的人。我如果是大賢人，對別人還有什么不能容納的？我如果不是好人，別人將會拒絕同我交往，又怎么能談得上拒絕他人？”

從子張這些言論中，我們不是也活靈活現(xiàn)地看到了一個誨人不倦的好老師了嗎？

子游（公元前506年-?)姓言，名偃，字子游，亦稱"言游"，春秋末吳國人，與子夏、子張齊名，孔子的著名弟子，"孔門十哲"之一。 

《論語·雍也》:子游為武城宰。子曰:"女得人焉爾乎?"曰:"有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。"

子游擔(dān)任武城的長官?？鬃诱f：“你在這兒得到什么人才沒有？”子游說：“有一個叫澹臺明滅的人，其行為正直，不走歪門邪道，不是公事，從來不到我的辦公室?！卞Ｅ_滅明，復(fù)姓澹臺，名滅明，字子羽，魯國人，也是孔子的弟子。可以說是子游發(fā)現(xiàn)的這個人才。子游也是一個悟性很高的人。

《論語.里仁》：子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/p>

子游說：“侍奉君主過分嘮叨繁瑣，就會招致羞辱；對待朋友過分嘮叨繁瑣，就會被疏遠?！?/p>

子游在武城當(dāng)官，可謂政績突出。

《論語·陽貨》：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰:"割雞焉用牛刀?"子游對曰:"昔者偃也聞諸夫子曰:'君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。'"子曰:"二三子!偃之言是也。前言戲之耳。"

孔子到了武城，聽到彈奏琴瑟、詠誦《詩經(jīng)》的聲音。孔子微笑著說：“殺雞何須用宰牛的刀？”子游回答說：“過去我聽老師您說：‘君子學(xué)了禮樂之道就會愛人，普通百姓學(xué)了禮樂之道就會懂禮聽話’”?？鬃诱f：“弟子們，子游的話是對的。我剛才不過是開了個玩笑而已?！笨磥?，子游是把從孔子那里學(xué)來的圣賢之道，很好的用到了武城的治理實踐中,并取得了顯著的成效。

有若（公元前505年或518年～？），字子有，后被尊稱為有子。春秋末年魯國人。他勤奮好學(xué)，能較全面深刻地理解孔子的學(xué)說，尤其重視“孝”道。據(jù)司馬遷《史記.仲尼弟子列傳》記載，有若“狀似孔子”，孔子死后，曾一度被孔門弟子推舉為“師”。《論語》即為曾子和有若的學(xué)生編輯而成。

《論語.學(xué)而》：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

有子說：“禮的作用，在于使人與人之間的關(guān)系和諧為可貴。先王治國，就以這樣為美，大小事情都由此出發(fā)，有行不通的時候，單純地為和諧而和諧，不用禮來節(jié)制，也是不可行的。

在對孝悌之道的論述上，我們可以看到，他已得到了孔子的真?zhèn)鳌?/p>

《論語.學(xué)而》：有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”

有子說：“為人能夠孝順父母，尊重兄長，而好犯上的人不多；不好犯上而好作亂的人，從來沒有。君子注重根本，根本確立了，做人的大道也就產(chǎn)生了。好好的孝敬父母，友愛兄弟，就是仁德的根本吧！”有子還主張藏富于民：

《論語.顏淵》：哀公問于有若曰："年饑，用不足，如之何？"有若對曰："盍徹乎？"曰："二，吾猶不足，如之何其徹也？"對曰："百姓足，君孰于不足？百姓不足，君孰于足？"

魯哀公問有若："饑荒之年，用度不足，怎么辦？"有若回答說："施行十分抽一的稅法怎么樣？"魯哀公說："十分抽二的稅法，我還不夠用，怎么能用十分抽一的稅法呢？"有若回答說："百姓如果充足了，您怎么還會不充足呢？如果百姓不充足，您又怎么能夠充足呢？"。在這里，有子的回答，很好的體現(xiàn)了儒家“富民”的經(jīng)濟思想，即只有老百姓富足了，國家才能真正富強。

宰予(公元前522年-前458年)，字子我，亦稱宰我，春秋末魯國人，孔子著名弟子，以言語見長，"孔門十哲"之一。

宰予大概是令孔子這個老師最為無奈的學(xué)生。大白天睡覺，讓孔子嘆息：“朽木不可雕也！”。

《論語.公冶長》：宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇（圬）也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。” 

 宰予白天睡覺。孔子說：“朽爛的木頭不能雕刻，糞土之墻不能再粉刷了。對于宰予這樣的人，責(zé)備還有什么用呢？”孔子說：“以前我對于人，聽他怎么說就相信他會怎么做；現(xiàn)在我對于人,是聽他怎么說，還要看他怎么做。是宰予讓我有了這樣的改變。”

宰我還愚弄仁者。

《論語.雍也》：宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

宰我問孔子說：“一個仁德的人，雖然有人告訴他說：‘井里面有仁德’，他會跳到井里去找仁德嗎？”孔子說：“為什么要這樣呢？君子可以先去把情況了解清楚，然后再做決斷，不可以稀里糊涂就掉進別人的陷阱里；君子可以被欺騙，但不可以被愚弄??！”

宰我還挑戰(zhàn)為父母守孝三年的規(guī)則。

《論語.陽貨》：宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

 宰我問孔子：“服喪三年，時間太長了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。舊谷吃完，新谷登場，鉆木取火的木頭輪過了一遍，為父母守喪，有一年的時間就可以了。”孔子說：“父母才去世一年的時間，你就吃起了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎？”宰我說：“我心安?！笨鬃诱f：“你心安，你就那樣去做吧！君子守喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，住在家里不覺得舒服，所以不那樣做。如今你既然覺得心安，你就那樣去做吧！”宰我出去后，孔子說：“宰予真是不仁??！小孩子生下來，到三歲時才能離開父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的規(guī)則。宰予對他父母難道沒有三年懷抱的養(yǎng)育恩情嗎？”

宰我還大膽妄議周天子。

《論語.八佾》：哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?/p>

魯哀公向宰我問用什么樹木制做土地神的牌位。宰我回答說：“夏朝的君主是用松木做的，商代的君主是用柏木做的，周朝天子是用栗木做的，意思是要讓老百姓恐懼戰(zhàn)栗?！笨鬃勇牭胶螅f：“已成的事情不要再去評說，已經(jīng)做過的事情不要再勸諫，已經(jīng)過去的事情就不要再去追究與責(zé)備了。”

宰我的結(jié)局，也令人惋惜。

《史記.仲尼弟子列傳》：宰我問五帝之德，子曰：“予非其人也”。宰我為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。

宰我詢問五帝的德行，孔子回答說：“宰予是不配問五帝之德的人?！痹孜易鳊R國臨菑的大夫，和田常一起叛亂，因此被滅族，孔子為他感到恥辱。

附錄：