翟耀文：論詩十則 

——讀袁枚《隨園詩話》隨筆

近日，捧讀了清代中葉著名文學(xué)家和文學(xué)理論家袁枚先生的《隨園詩話》，受益匪淺。特別是他論詩的一些主張和觀點，對于詩詞創(chuàng)作者有一定的啟示和教益作用。故隨筆錄幾例，以和諸詩友及廣大詩詞愛好者共勉。

其一：詩在骨不在格

袁枚先生說：楊誠齋說過，“從來天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風(fēng)趣。何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描；風(fēng)趣專寫性靈，非天才不辦”。什么意思呢？就是說，古往今來，天分較低并且較笨的人，都在詩歌上愛大談格調(diào)，而不懂得風(fēng)情趣味。這是為什么呢？因為格調(diào)是空架子，只要有嘴就都能講得出來；而風(fēng)趣專門描寫性靈，不是天生有才的人就辦不到。袁枚先生對楊誠齋的這一段話，非常贊成，非常喜歡。袁枚說，“須知有性情，便有格律，格律不在性情外。”他是說，要知道有了性情，便有了格律；格律逃不脫性情這個圈子。接著，袁枚又舉了幾個例子：“《三百篇》半是勞人思婦率意言情之事；誰為之格？誰為之律？而今之談格律者，能出其范圍否？”《三百篇》指的是《詩經(jīng)》。袁枚說，《詩經(jīng)》里面的詩，大多是勞動者和思婦怨婦們直率言情的，有誰為他們定過格式呢?又有誰為他們定過音律呢？但《詩經(jīng)》的藝術(shù)影響，有誰能比得過呢？而現(xiàn)在談格調(diào)的，能超出這個范圍嗎？接著袁枚又舉例說：“況皋·禹之歌，不同乎《三百篇》·《國風(fēng)》之格，不同乎《雅》·《頌》，格豈有一定哉？”他最贊成的是許渾的一句詩“吟詩好似成仙骨，骨里無詩莫浪吟”。袁枚主張，寫詩不應(yīng)該過于強(qiáng)求格式，詩歌貴在風(fēng)骨而不在格式。這對我們現(xiàn)在寫詩的人也是一種啟示，寫詩一定要重“性靈”，重“風(fēng)骨”，千萬不要把功夫下在“格調(diào)”上，而忽視了詩的“性靈”和“風(fēng)骨”。

其二：詩貴其有深意

袁枚說：“詩無言外之意，便同嚼蠟。”他舉詩例：“云開晚霽終殊旦，菊吐秋芳已負(fù)春”，“憑君眼力知多少，看到紅云盡處無”。這兩句詩都有深刻意義。所以，我們在寫詩的時候，一定要注意“言外之意”，“弦外之音”。否則，我們寫出的詩就如同嚼蠟一樣。

袁枚在這里提出了一個詩的意境問題。寫詩一定要有意境。什么是詩的意境？復(fù)旦大學(xué)蔣孔陽教授說：“每首詩都應(yīng)該有一個自成體系的藝術(shù)世界，有了這樣的藝術(shù)世界，也就是有了意境?！薄霸姷囊饩?，是詩人把他感于外而又動于中的思想感情，凝聚到藝術(shù)形象中來，變成深永的情景交融的畫面”。

意境美是一首詩在藝術(shù)上成熟的重要標(biāo)志。

中華詩詞特別是古代詩歌，以抒情的占大多數(shù)。但抒情詩要抒情，必須通過景來反映，來襯托，來顯示。如何處理好情與景的關(guān)系？蔣教授提出，這就要求詩人們做到“情景相生，情景交融”這八個字。他還提出：意境離不開景，而且必須符合景的物性特征。但是，只有景是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有把詩人的情沁透進(jìn)去，借景抒情的時候，客觀的自然的景，才會轉(zhuǎn)化成心靈的景，感情的景。一句話，“景由外景變成內(nèi)心的景，變成詩人所創(chuàng)造的藝術(shù)形象和藝術(shù)世界，這就是詩的意境”，這和袁枚先生說的詩貴有其深意是完全一致的。

其三：改詩難于作詩

袁枚先生說：“改詩難于作詩，何也？作詩興會所致，容易成篇；改詩則興會已過，大局已定，有一二字于心不安，千力萬氣，求易不得，竟有隔一兩月，于無意中得之者。”

袁枚先生在這里說的意思是：修改詩歌比創(chuàng)作詩歌要難得多。為什么這么說呢？因為作詩是性情靈感所產(chǎn)生的，很容易成篇，就是我們平時所說的有感而發(fā)或觸景生情，而修改詩的時候，性情和靈感已經(jīng)過去，而詩篇整個布局也已經(jīng)定了。只是有一兩個字心中不滿意，想盡辦法，費盡心力想換掉它。但這卻不是一件容易的事，有時候竟在隔了一兩個月以后，才能在無意中得到一個中意的字。為了進(jìn)一步說明這個問題，袁先生舉了三個例子：

一是，一個叫劉顏和的人說過一句話，即：“富于萬篇，窘于一字”。就是說，往往能寫一萬首詩，但卻為一個字感到為難，感到?jīng)]有辦法。袁先生認(rèn)為，這是經(jīng)過寫詩的“甘苦”才發(fā)出的內(nèi)心之言。

二是，他說，荀子說過：“人有失針者，尋之不得，忽而得之，非目加明也，眸而得之也。”所謂“眸”者，偶睨及之也。這里引用荀子話的意思是：有個人把針掉了，當(dāng)時怎么找也找不著。不想再找時，忽然找到了，這并不是這個人的眼睛比以前亮了，而只是無意之中看到罷了。想找找不到，而無意之中就能偶然發(fā)現(xiàn)。所以寫詩也是這樣，寫不出來時不要硬寫，情感詩意可能會在忽然之間冒出來。

三是，為了能更說明這個問題，他引用了唐人一句詩：“盡日覓不得，有時還自來”。這就說明，有時絕妙的詩句，是在無意中獲得的。

袁枚在《改詩論》中說：“詩不可不改，不可多改。不改，則心??；多改，則機(jī)室”。他這是說，詩寫好以后，不可能不改，但不要過多的改動它。不改，可能心里會感到不踏實，但是如果改動的多了，就可能失去了原來的趣味。因為你畢竟離開了寫詩時的那種情趣和意境，可能把詩改的過于死板，過于生硬沒有生氣。袁枚在這里舉了一個例子：他說他最愛讀方扶南少年時寫的一首《滕王閣》詩，這首詩是這樣寫的：

閣外青山閣下江，閣中無人自開窗。

春風(fēng)欲拓騰王帖，蝴蝶入簾飛一雙。

袁枚先生把這首詩稱為絕調(diào)。但可惜的是，方扶南編詩集時，偏偏沒有這首詩。問其原因，方扶南的兒子說：“翁晚年嫌為少作，刪去了”。袁先生認(rèn)為，這簡直是愚蠢之極。試想，如果駱賓王也把他七歲寫的：“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波”也刪去的話，我們不是就失去了一首千古絕唱？實際上，這位方扶南先生，還辦過不少蠢事。他在少年時，作過一首《周瑜墓》，其中一句是：“大帝君臣同骨肉，小喬夫婿是英雄”。這句詩，對仗十分工整，可以稱得上是一句好詩。這位方先生在中年前后，把這句改為：“大帝誓師江水綠，小喬卸甲晚妝紅”。同少年時作比起來就有點牽強(qiáng)附會了。到了晚年，他又把這句詩改為：“小喬妝罷胭脂濕，大帝謀成翡翠通”。改的更是文理不通，越改越不成樣子。袁枚對方扶南的這種愚蠢做法非常不滿。方敏恪和方扶南是兄弟，方敏恪多次給方扶南去信，苦苦勸誡方扶南不要改年輕時的作品，但方扶南就是不聽，結(jié)果大多數(shù)詩被他自己改的面目全非。這對我們也是一種教訓(xùn)。對我們過去的詩作，盡量保留原汁原味，這樣或許還能留下一些“純真”，一些“童趣”。如果以現(xiàn)在的眼光去改動過去詩作的話，可能會弄巧成拙，把詩作改成四不象。

其四：詩要“剛?cè)嵯酀?jì)”

袁枚說：“詩雖奇?zhèn)?，而不能揉磨入?xì)，未免粗才；詩雖幽俊，而不能展拓開張，終窘邊幅。有作用人，放之則彌六合，收之則斂方寸。巨刃摩天，金針刺繡，一以貫之者也”。 意思是說，有的詩雖然雄奇?zhèn)グ?，但如果不能?xì)微入理，也不免是“粗才”之作；有的詩雖然幽靜俊逸，但如果意境不能拓寬，這樣的話也會受到限制。有作為的人，放開能充斥于天地之間，收回來可放在方寸之間。巨刀可以插天，金針可以刺繡，它們的作用都是一樣的。袁枚又舉例說：“諸葛躬耕草廬，忽然統(tǒng)率六出；蘄王中興首將，竟能跨驢西湖。圣人用行舍藏，可伸可屈，于詩亦可一貫”。他在這里是說，諸葛亮在草廬躬耕田地，忽然率領(lǐng)大軍六出祁山。韓蘄王是中興的第一員大將，卻能在西湖邊騎著毛驢漫游。圣人的作法是用則行，不用則藏。大丈夫能屈能伸，作詩也是這樣一個道理。袁枚曾對他的好友蔣心余說過一句話：“子氣壓九州矣，然能大不能小，能放不能斂，能剛不能柔”。這是做人之大忌。蔣心余對此非常“折服”。我們作詩也是這樣，不能“能剛不能柔”或“能柔不能剛”，應(yīng)該“剛?cè)嵯酀?jì)”啊。

其五：寫詩要“厚積而薄發(fā)”

袁枚引用杭州一個叫吳穎芳的布衣詩人的話說：“古人讀書，不專務(wù)詞章，偶爾流露謳吟，僅抒所蓄之一二。其胸中所貯，淵乎其莫測也。遞降而下，傾瀉漸多，逮至元明，以十分之學(xué)，作十分之詩，無余蘊矣。次焉者，或溢其量以出，故其經(jīng)營之處，時露不足，如舉重械，雖同一運用，而勞逸之態(tài)各殊。古人勝于近代，可準(zhǔn)是以觀”。

袁枚先生在這里引用了杭州一位詩寫得很好的老百姓的話說，古代人讀書，不專門追求詞章，偶爾流露出謳歌吟詩，也只寫出貯藏在自己心中的十分之一二，他胸中到底裝有多少東西，要淵博豐富到別人揣測不到。越到后來，傾吐的越多。但到了元明時期，古人的這一優(yōu)點沒有了。往往有十分的才學(xué)，就作十分的詩，胸中沒有一點保留了。更次一點的是，或者把肚子里的那點東西全倒出來了。因此，他所“經(jīng)營之處”，常常露出不足。就象舉重的器械，雖然同樣運用，而疲勞和安逸的形態(tài)，其結(jié)果是大不一樣的。在這一方面，古人是勝過近代人的。袁枚先生在這里舉了他自己的一個例子，他小的時候，曾考過武舉童子，看見有的人拉十分的弓，當(dāng)時就憋得面變色，手發(fā)顫。有人告訴那個拉弓的人說：“你為了拉十石弓的名聲，卻丟了丑，為什么不輕輕松松的拉五石六石的弓呢？那樣才能顯得你從容大方啊”。所以，我們在寫作詩時，也應(yīng)該懂得“厚積而薄發(fā)”的道理，不能一瓶子不滿，半瓶子晃蕩。

其六：作詩不可故作艱澀

袁枚說，有個當(dāng)太史的人，曾自夸他寫的詩：“不巧而拙，不華而樸，不脆而澀”。意思是說，他寫的詩雖然不精致但很拙樸，不華麗可是很樸實，不清脆而是十分艱澀。袁枚先生對他的觀點十分的不贊同，就嘲笑他說：“先生聞樂，喜金絲乎？喜瓦缶乎？入市，買錦繡乎？買麻枲乎？”意思是說你這位先生去聽音樂是喜歡欣賞金絲之音呢？還是喜歡瓦缶之音呢？進(jìn)入市場，是買錦繡呢？還是買花麻呢？問得這位太史臉通紅，竟然答不上來。袁枚先生在這里說的意思是，作詩一定要通俗易懂，要深入淺出，不要故弄虛玄，用一些大多數(shù)人看不懂“艱澀”語言。詩歌的生命在于大眾，大多數(shù)人看不懂，聽不懂的詩歌，其生命也不會很長久。這是當(dāng)前搞詩詞創(chuàng)作，或初學(xué)詩詞寫作的人一定要注意的問題。

其七：寫史詩一定要有新意

袁枚先生說：“詠物詩無寄托，便是兒童猜謎；讀史詩無新意，便成《二十一史彈詞》，雖著議論，無雋永之味，只擬史贊一派，俱非詩也”。袁先生是說，寫詠物的詩如果沒有寄托，就好像小孩子猜謎語一樣。寫吟詠歷史的詩詞，如果沒有新的意境，便和《二十一史彈詞》沒有兩樣，雖然有議論，但卻沒有雋永的味道，就像史書中的論贊一樣，這都不是真正的詩。袁枚先生說，他最喜愛常州劉大猷寫《岳墓》的兩句詩：“地下若逢于少保，南朝天子竟生還”。他還喜歡羅兩峰詠秦始皇的兩句詩：“焚書早種阿房火，收鐵還留博浪椎”。他更喜愛松江一個姓徐的女子《詠岳墓》的兩句詩：“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”。這些都是十分絕妙的詩句啊。有一個叫嚴(yán)海珊的人曾自負(fù)的說自己詠古的詩是天下第一，袁先生讀了以后，也認(rèn)為他寫的非常好。如他寫的《三垂岡》是這樣寫的：“英雄立馬起沙陀，奈此朱梁跋扈何？赤手難扶唐社稷，連城猶擁晉山河。風(fēng)云帳下奇兒在，鼓角燈前老淚多。蕭瑟三垂岡下路，至今人唱百年歌。”這首詩的絕妙之處，就在于它有一定的新意，給人一種清新的感覺。

其八：寫詩要以多讀為要

袁枚引用了李玉洲先生的一句話說：“凡多讀書，為詩家最要事。所以必須胸有萬卷者，欲其助我神氣耳。其隸事不隸事，作詩者不自知，讀詩者亦不知，方可謂之真詩。若有心矜燁淹博，便落下乘。”袁枚引用李先生的話是要說明，博覽群書是詩人最為重要的事情。“讀書破萬卷，下筆如有神”。詩人如果是胸中藏有萬卷詩書的人，他寫詩就像有神人暗助一樣，會有無限的靈氣。詩中牽涉的事和沒有牽涉到的事，作詩的人自己不知道，讀詩得人也不知道，這樣的詩，才能稱得上是真正的詩。如果詩人故意炫耀賣弄自己的廣博學(xué)識，便會適得其反，落得下乘的結(jié)果。

其九：詩也要講理

袁枚說：“或云‘詩無理語’，予謂不然。《大雅》‘于緝熙敬止’。‘不聞亦式，不諫亦人’。何嘗非理語？何等古妙？《文選》：‘寡欲罕所缺，理來情無存’。唐人：‘廉豈活名具，高宜近物性’。陳后山：訓(xùn)子云‘勉汝言須記，逢人善即師’。文文山《詠懷》云：‘疏因隨事宜，忠故有時愚’。又，宋人：‘獨有玉堂人不寐，六箴將曉獻(xiàn)宸旒’，亦皆理語，何嘗非詩家上乘？至乃‘月窟’，‘天根’等語，便令人聞而生厭矣”。

袁枚先生在這里是說，有人說，在詩歌中不應(yīng)有講理的話。他認(rèn)為這種說法是極其不對的。他舉了幾個例子：《大雅》中說，“於緝熙而敬止”，“不聞達(dá)也能做榜樣，不勸諫也能做官”，這些難道不是說理的理語嗎？在《文選》這部書里也說，“清心寡欲這十分少見，按理來說事，則情感便要被摒除”。連唐代也有人說：“廉潔豈能徒有其名，清高也要近于人情”。陳后山在教育子女的《訓(xùn)子》篇中說：“我勉勵你的話一定要記住，要與人為善，要虛心向別人討教”。文文山在《詠懷》一詩中說：“是因為對什么事都十分耿直，忠心才會使人有時候顯得十分愚笨”。宋代也有人寫道：“獨自在華麗的大堂之中睡不著覺，一口氣寫了六封信，天已蒙蒙亮了”。這些詩和話都是說理的語言，這怎么能不算是詩歌之中的上乘之作啊。至于象“月窟”，“天根”等語言，由于平淡無奇，沒有理語可講，讓人一聽就感到討厭和心煩。所以我們在詩歌的創(chuàng)作之中，一定不能忽視理語。

作詩也要講理，這是詩家應(yīng)遵效的東西。

其十：作詩妙在用孩子語

袁枚先生經(jīng)常對人說：“詩人者，不失赤子之心也”。他講的意思是說，詩人，就是一個沒有丟了他赤子一樣童心的人。袁先生主張，詩人寫詩，妙就妙在能用孩子的語言來寫詩。他舉了幾個例子，如：沈石田的《落花》詩“浩劫信于今日盡，癡心疑有別家開”。浩劫應(yīng)該在今天完結(jié)了，心有疑惑要靠別人來打開心結(jié)，盧仝云詩“昨夜醉酒歸，仆倒竟三五。摩挲青莓苔，莫嗔驚著汝”。昨天晚上喝醉酒回來，倒地竟有三五次。用手摸摸那青青莓苔，悄聲說，對不起，不要怪我驚嚇了你。宋代有人模仿著他的詩寫道：“池昨平添水三尺，失卻搗衣平正石。今朝水退石依然，老夫一夜空相憶”。池塘昨夜憑空增添了三尺水，平正的搗衣石被水淹沒了。今天早上水退了，搗衣石依然還在，害的我老漢昨夜一晚上牽掛不安。他在另一首詩中寫道：“老僧只恐云飛去，日午先教掩寺門”。老和尚害怕云會飛走，太陽一到正午，就趕快讓人關(guān)住寺門。近代詩人陳楚南也寫過一首詩：《題背面美人圖》詩曰：“美人背倚玉欄桿，惆悵花容一見難。幾度喚他他不轉(zhuǎn)，癡心欲掉畫圖看”。漂亮的姑娘背靠著玉做的欄桿上，這么美的容貌平時很難見她一面。現(xiàn)在幾次叫他他都不回來，他都看呆了，他癡心的要把她當(dāng)圖畫看。這些詩句妙就妙在都用孩子的語言，讓人讀后，回味無窮。