蘇魯錠，蒙語意思是“長矛”，是蒙古的象征，是戰(zhàn)神的標(biāo)志。一般是黑白兩色，分別叫做“哈喇蘇魯錠”和“查干蘇魯錠”，就是“黑”和“白”的意思，黑色象征著戰(zhàn)爭(zhēng)與力量，白色象征著和平和權(quán)威（見上圖右3）。 

    那達(dá)慕，是蒙古語的譯音，本意為“娛樂”或“游戲”。那達(dá)慕是蒙古族人民的盛會(huì)，蒙古族人民喜愛的一種傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式。每年農(nóng)歷6月初四（多在草綠花紅、羊肥馬壯的陽歷七、八月）開始的為期5天的那達(dá)慕，是蒙古族具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)活動(dòng)，也是蒙古族人民喜愛的一種傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式，是草原上一年一度的傳統(tǒng)盛會(huì)。那達(dá)慕，不但譯為“娛樂、游戲”，還可以以表示豐收的喜悅之情。據(jù)銘刻在石崖上的《成吉思汗石文》載，早在1225年成吉思汗西征戰(zhàn)敗花刺子模后，就在布哈蘇齊海地方，舉行過盛大的那達(dá)慕大會(huì)。那以后，多少個(gè)世紀(jì)以來，每逢慶祝戰(zhàn)功、祭旗點(diǎn)將、軍民歡聚、盟旗聚會(huì)以及敖包祭祀等都舉辦那達(dá)慕活動(dòng)。尤其，值得注意的是那達(dá)慕的規(guī)模，那達(dá)慕還可以嘎查（村屯）、蘇木（區(qū)鄉(xiāng)）、旗縣為單位舉行，這就使那達(dá)慕有了大、中、小三種規(guī)模。這種規(guī)模大小不同的群眾性祭祀和娛樂活動(dòng)，可以使我們看出敖包用途的歷史淵源。因此，我堅(jiān)定認(rèn)為甲骨文“”就是“夌”字的初文，不是“封”字的初文。而甲骨卜辭中的“一、二、三”所指的就是有小祭祀堆、小積石冢的較小部落，蒙古族是上古小部落逐漸發(fā)展演進(jìn)過來的?！鞍桨倍植粌H與甲骨文有很深的淵源，而且蒙語一些字詞的發(fā)音與古文字也有密切關(guān)聯(lián)，篇幅所限本文暫且擱置。

    甲骨文作為“夌”字的初文，可以幫助我們釋讀另一類甲骨文三個(gè)字，這三個(gè)字我釋為“夌、陵”，這一類甲骨文的釋讀證明“陵”這種規(guī)制源自上古，早于夏、商代，見甲骨卜辭（略）。這五條卜辭證明商代不僅有陵，有在陵區(qū)祭祀、射獵的習(xí)俗，而且還有大甲的陵墓。

    我雖將釋為“夌、陵”二字，但我認(rèn)為甲骨文不是“陵”字，而是“師”字，它被《甲骨文字典》混雜在字里面了。《康熙字典》阜部有一字（從阝從市），《字匯補(bǔ)》“與師同?！薄犊滴踝值洹钒础皫浻兴悺⑺啥?，師字必訛也，當(dāng)作與帥同”不確。依甲骨文對(duì)照來看，字的確就是“師”字。

    甲骨卜辭（前2.15.3）：。釋為：癸子卜貞王旬亡禍在十二月在三師。或不釋為“齊”，應(yīng)釋為“叁”，即“三”字。對(duì)應(yīng)看甲骨卜辭（粹597）：。釋為：丁酉貞王作三右中左。應(yīng)該是商王作了左中右三個(gè)祭祀臺(tái)。因此，應(yīng)指神廟周圍的居住群，“三師”說明這個(gè)地區(qū)有三處圍著神廟居住的人群。這種居住現(xiàn)象在歐洲是普遍存在的，在中國只是我們沒有找到足夠的文字證據(jù)，沒有人相信或想到中國人也曾經(jīng)有過這樣的居住方式罷了。而尤其值得我們關(guān)注的是甲骨（金577）兩句卜辭的內(nèi)容：甲骨卜辭（金577）：，釋為：“王田于夌”。甲骨卜辭（金577）：……，釋為：“壬戌卜貞王田于師…來亡災(zāi)茲御隻…”。

    這兩句同版卜辭，一句涉及“夌”，一句涉及“師”，這兩句卜辭組合起來恰恰反映了“夌祭”（社祭）是一項(xiàng)類似與民同樂的群眾性祭祀與娛樂活動(dòng)，這種活動(dòng)十分類似于那達(dá)慕大會(huì)的場(chǎng)景。

    不僅如此，“蒙古”一詞的發(fā)音與“蟒蛇”的蒙語發(fā)音是一致的。另據(jù)蒙古族史學(xué)者研究，“夏”的蒙語發(fā)音（khiyan），直譯為“洪流”，漢文音譯為獫狁（khiyan）。獫狁即簡(jiǎn)稱“夏”，“獫狁”二字在《蒙古秘史》中記為“乞顏——乞牙惕”。而且，《史記.匈奴列傳》載：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。”所以，與其說蒙古族與龍蛇的關(guān)系，或不如說蒙古族先祖就有巨蟒祭祀的習(xí)俗。

    從前文“巴人”所涉及的今天多個(gè)少數(shù)民族，及本文涉及的蒙古族以及史書記載的多個(gè)民族來看，“華”字很可能表示“多而盛”，“華夏”很可能表示夏朝眾多、繁盛的各族群。

    甲骨文新釋讀29——嫘祖真相考

    我在解讀甲骨文“西”字時(shí)，都會(huì)見到卜辭中有“西女、西母”的組合，既然我把甲骨文“西”字解釋為桑麻原型的歷史演變，那么，“西女、西母”就與桑麻以及紡織技術(shù)聯(lián)系在了一起。而中國歷史傳說中，的確有一位名叫嫘祖的女性是中國紡織業(yè)的創(chuàng)始者。這是歷史還是巧合，亦或是我本人的附會(huì)？下面我們就一起思考吧！

    嫘祖，《史記.五帝本紀(jì)》載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下。”雖然《史記》，以及早于《史記》的《竹書紀(jì)年》、神怪著作《山海經(jīng)》，都也沒有關(guān)于嫘祖養(yǎng)蠶的記述，但世人對(duì)嫘祖為中國桑蠶絲織之祖沒有爭(zhēng)議，出奇的一致，卻對(duì)嫘祖的出生地西陵在何地的爭(zhēng)議頗多。鑒于此，我們撇開史籍、撇開爭(zhēng)議，從“西、陵”二字入手分析。甲骨文“西”字（見《甲骨文新釋讀之四白、西》）不再累述，甲骨文“陵”字在前面《蒙古族淵源》已有說明，本文只是提醒：“陵”的初文是“夌”，甲骨文“夌”被誤讀為“封”。

    在紡織技術(shù)方面，經(jīng)考古發(fā)掘證實(shí)，新石器時(shí)代，除了馬家窯文化圈之外，在浙江余姚河姆渡遺址(距今約7000年)發(fā)現(xiàn)有苘麻的雙股線，在出土的牙雕盅上刻劃著4條蠶紋，同時(shí)出土了紡車和紡機(jī)零件。江蘇吳縣草鞋山遺址（距今約6000年）出土了編織的雙股經(jīng)線的羅地（兩經(jīng)絞、圈繞起菱紋）葛布，經(jīng)線密度為10根\厘米，緯線密度地部為13～14根\厘米，紋部為26～28根\厘米，是最早的葛纖維紡織品。河南鄭州青臺(tái)遺址（距今約5500年）發(fā)現(xiàn)了粘附在紅陶片上的苧麻和大麻布紋、粘在頭蓋骨上的絲帛殘片，以及10余枚紅陶紡輪，這是最早的絲織品實(shí)物。浙江吳興錢山漾遺址（距今5000年左右）出土了精制的絲織品殘片，絲帛的經(jīng)緯密度各為48根\厘米，絲的拈向?yàn)閆拈；絲帶寬5毫米，用16根粗細(xì)絲線交編而成；絲繩的投影寬度約為3毫米，用3根絲束合股加拈而成，拈向?yàn)镾拈，拈度為35個(gè)\10厘米。這表明當(dāng)時(shí)的繅絲、合股、加拈等絲織技術(shù)已有一定的水平。同時(shí)出土的多塊苧麻布?xì)埰?，?jīng)密24～31根\厘米，緯密16～20根\厘米，比草鞋山葛布的麻紡織技術(shù)更進(jìn)一步。新疆哈密五堡遺址(距今3200年)出土了精美的毛織品，組織有平紋和斜紋兩種，且用色線織成彩色條紋的罽，說明毛紡織技術(shù)已有進(jìn)一步發(fā)展。福建崇安武夷山船棺（距今3200年）內(nèi)出土了青灰色棉（聯(lián)核木棉）布，經(jīng)緯密度各為14根／厘米，經(jīng)緯紗的拈向均為S拈。同時(shí)還出土了絲麻織品。上述的以麻、絲、毛、棉的天然纖維為原料的紡織品實(shí)物，表明中國新石器時(shí)代紡織工藝技術(shù)已相當(dāng)進(jìn)步。
    商周時(shí)代，周的統(tǒng)治者設(shè)立與紡織品有關(guān)的官職，掌握紡織品的生產(chǎn)和征收事宜。商周的絲織品品種較多，河北藁城臺(tái)西遺址出土粘附在青銅器上的織物，已有平紋的紈、皺紋的縠、絞經(jīng)的羅、三枚(2/1)的菱紋綺。河南安陽殷墟的婦好墓銅器上所附的絲織品有紗紈（絹）、朱砂涂染的色帛、雙經(jīng)雙緯的縑、回紋綺等，殷墟還出有絲繩、絲帶等實(shí)物。陜西寶雞茹家莊西周墓出土了緯二重組織的山形紋綺殘片。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)期，絲織品更是豐富多采，湖南長沙楚墓出土了幾何紋錦、對(duì)龍對(duì)鳳錦和填花燕紋錦等，湖北江陵楚墓出土了大批的錦繡品。毛織品則以新疆吐魯番阿拉溝古墓中出土的數(shù)量最多，花色品種和紡織技術(shù)比哈密五堡遺址出土的更勝一籌。這些考古發(fā)掘的結(jié)果，對(duì)甲骨文“西”字的字形由麻葉和蠶繭組成無疑是巨大的支持?？梢哉f，“西”字不僅反映了中國人的方位觀念，同時(shí)，也反映了中國古代織品原料由麻到絲的發(fā)展過程。

    而在古代祭祀禮儀中，“鹵簿”等通常被解釋為皇帝出行的儀仗，《春秋》載“王儀鹵簿”，《漢官儀》天子車架次第，謂之鹵簿。兵衛(wèi)以甲盾居外為前導(dǎo)，皆著之簿，故曰鹵簿。漢.蔡邕《獨(dú)斷》卷下：“天子出，車駕次第謂之鹵簿?！薄稌x書.趙王倫傳》：“惠帝乘云母車，鹵簿數(shù)百人。” 清乾隆十三年（1748年）皇帝鹵簿定為大駕鹵簿、法駕鹵簿、鑾駕鹵簿、騎駕鹵簿四等，分別適用于皇帝的不同活動(dòng)。

    鹵，《說文》西方咸地也?！短祈崱肤ξ摹拔鳌弊??！稄V韻》鹽澤也。天生曰鹵，人造曰鹽。《書.洪范疏》水性本甘，久浸其地，變而為鹵?！读簳?王僧孺?zhèn)鳌返烙鲋胸u簿，驅(qū)迫溝中?！犊滴踝值洹纷?，百官皆有鹵簿。

    簿，《廣韻》、《集韻》、《韻會(huì)》、《正韻》音薄，蠶具。又同箔。故我認(rèn)為，“鹵簿”的本義是白色的蠶絲旗幟或傘蓋。

此，而導(dǎo)致了“?。▃huān，古同“?！?；懸掛；紡磚，古代收絲用的一種器具）聲”的出現(xiàn)。所以，《說文》的解釋只說對(duì)了絲織技術(shù)的后一半兒，導(dǎo)致后世的解釋出現(xiàn)了混亂。但是，正是《說文》的“叀聲”卻為我們證明了另一件事，車軸原理的產(chǎn)生及應(yīng)用要早于絲織技術(shù)。因?yàn)?，“叀、専（zhuān，專）、軎（wèi）”三字都是源于車軸運(yùn)動(dòng)原理和轉(zhuǎn)動(dòng)的現(xiàn)象，既然把車軸轉(zhuǎn)動(dòng)的現(xiàn)象用于抽絲、紡線的過程，說明紡車、紡輪的出現(xiàn)要晚于車的出現(xiàn)；同時(shí)，可以說明黃帝造車、嫘祖始蠶出現(xiàn)在同一大時(shí)代并非毫無道理的訛傳。加之，大禹會(huì)諸侯時(shí)“執(zhí)玉帛者萬國”的帛，甲骨文“西”字的演進(jìn)過程，進(jìn)一步說明甲骨文當(dāng)中的許多文字淵源要早于甲骨文許久許久。
    《詩.小雅.大東》：“小東大東，杼柚其空?！毙|、大東并非大小東方諸侯國，而是百姓家里的小紡車和國家的大紡車。這句詩說明早在西周時(shí)期，中國的紡織業(yè)已經(jīng)很發(fā)達(dá)，民間作坊與國家織造已經(jīng)有了很大差別，國家的紡織業(yè)里已經(jīng)使用有較大紡輪的紡織機(jī)械了。

    綜上，甲骨文的"“西女、西母”可以說是對(duì)麻母的記憶，麻母的歷史恐怕要比新石器時(shí)代都早；而嫘祖要比西母晚，出現(xiàn)于新石器時(shí)代應(yīng)沒問題。嫘祖的西陵氏很可能是黃帝部族以西的小族群。而中國的紡織業(yè)及紡織技術(shù)在商代，至少在商代已經(jīng)很先進(jìn)了。

    注釋：絤，xiàn，古同“線”。

    甲骨文新釋讀31——黃帝的真實(shí)1

    一、甲骨文東、西的祭祀背景與習(xí)俗

    甲骨文研究曾經(jīng)輝煌，現(xiàn)在卻在沉淪，無論多大的石頭扔進(jìn)去，連死水微瀾也不曾見?？蓢@無奈，今以小文譏之，須知草根也識(shí)字，農(nóng)民開飛機(jī)。那些有文字記史之前的時(shí)光，統(tǒng)統(tǒng)被稱為史前，那么，用于記錄歷史的文字，它們?cè)谑非坝志烤菇?jīng)歷了怎樣的歷史？是不是就要靠考古學(xué)和社會(huì)學(xué)去分析、去研究，考古學(xué)和社會(huì)學(xué)分析、研究的難道不是社會(huì)背景嗎？

    我認(rèn)為真正的文字，最關(guān)鍵的標(biāo)志是“敘事”。研究古文字，必須明確：文字最初的特征就是敘事。古文字的敘事特征不同于文字的敘事功能，古文字的敘事特征就是象形；而甲骨卜辭的出現(xiàn)，說明甲骨文已經(jīng)具備了很強(qiáng)的敘事功能，它距真正的古文字也有很長一段距離了。《尚書.舜典》“象以典刑”的“象”字恰恰是指敘事特征，即舜帝時(shí)期的文字僅具備敘事特征，但還未成為具有敘事功能的文字，這就是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)背景。因此，研究甲骨文，尤其是那些象形特征十分明顯的，我們必須將社會(huì)背景考慮進(jìn)去，才會(huì)發(fā)現(xiàn)一些甲骨文字的本源以及本義，進(jìn)而知道很多甲骨文其實(shí)是社會(huì)背景的抽象，即背景字。

    關(guān)于“車”與中國，“西來說”的證據(jù)遠(yuǎn)詳實(shí)、豐富于“本土說”。而我認(rèn)為“車”不僅來自于中國本土，且與商代已經(jīng)釀造白酒有關(guān)，你信嗎？事實(shí)究竟怎樣，必須從中國的文字說起。中國文字社會(huì)背景的證據(jù)力量比任何證據(jù)還要強(qiáng)大。一切從“東、西”二字說起。

    二、感懷中國人久遠(yuǎn)的文明程度

    “東”字以及甲骨卜辭中的“東母、東女”目前被認(rèn)為與東方的日出有關(guān)，即“東與日”的形象和方位有關(guān)?！拔鳌弊忠约凹坠遣忿o中的“西母、西女”目前被認(rèn)為與西方的月亮有關(guān)，即“西與月亮”的方位有關(guān)。這些研究成果均來自于對(duì)商周的后世歷史文化的列舉與思考，但均為從“東、西”二字的文字構(gòu)成做探究，這是上述成果的硬傷?，F(xiàn)在我們從甲骨文“東、西”二字出發(fā)，探尋甲骨文形成的歷史背景。

    一是商族的首次遷移。有一些觀點(diǎn)認(rèn)為商族是東夷人，這不完整。依據(jù)《史記》的記載，在堯舜時(shí)期，強(qiáng)大統(tǒng)一的部落聯(lián)盟已經(jīng)形成了好多年，已經(jīng)出現(xiàn)了用行政手段任命官員的統(tǒng)治形式，不知道方位是不可能的事情。而商族是在帝舜時(shí)期受封，從晉中遷往東方的。在那時(shí)，同樣作為中原人的商族應(yīng)該已經(jīng)具有明確的方位意識(shí)了。因此，甲骨文中的東、西方位在商族遷移之前就已經(jīng)形成了，商族對(duì)東母、西母的祭祀不能排除是中原文化特有的。

    二是方位詞的特點(diǎn)。從甲骨卜辭可以明確看出，在商代，中國傳統(tǒng)的干支計(jì)法已經(jīng)成熟。這種計(jì)法表明人們對(duì)行動(dòng)、活動(dòng)的計(jì)算已經(jīng)走向了精細(xì)化，這要比東西南北方位的確定復(fù)雜不知多少倍，就此而言東西南北方位的確定要低檔、基礎(chǔ)的多。一個(gè)剛剛發(fā)明了方位詞的部族很快就掌握了干支計(jì)法是不可想象的。因此，方位詞要早于甲骨文本身很多年，甲骨文東西南北的寫法并不是憑空而來。

    三是地位的特殊之處。從甲骨卜辭可以明確看出，東西南北四個(gè)方位，出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)中的只有東、西兩個(gè)方位。既然甲骨文東西南北的寫法并非憑空而來，那么，這兩個(gè)方位以及“東母、西母”一定是具有特殊意義的，其特殊意義就意味著它們與眾不同的社會(huì)背景。

    西字，我在前面的小文《西、白》、《嫘祖考》里證明過了，甲骨文西字的早期形態(tài)代表了苧麻織品，因此，西母就是發(fā)明苧麻織物的女性，比嫘祖還要早。而早在商王朝幾千年前，中國已經(jīng)進(jìn)入了男性統(tǒng)治時(shí)期，商王仍在祭祀這位女性，說明“西母”不僅是一位中華民族的杰出女性，極有可能是晉中以西地區(qū)部族中的女性。已處于農(nóng)耕文明的商王朝，仍著重祭祀的這位女性，不能排除她是母系氏族時(shí)期的杰出女性。

    以此為對(duì)照，甲骨卜辭中“東母”也應(yīng)該是這樣的一位杰出女性，是晉中以東地區(qū)部族中的女性。那么“東”指的是什么呢？《說文》東，動(dòng)也。從木。這個(gè)解釋是錯(cuò)誤的。

     三、崇敬中國人久遠(yuǎn)的聰明才智

    甲骨文“東”字到金文“東”字，形態(tài)保持穩(wěn)定，見下圖：

  
    從上圖的對(duì)比看，“東”字字形的變化幾乎不存在，而且，這一字形一直保持到了今文字“東”。這說明周人很可能十分了解東“東”字的本義，無需改變?？v觀甲骨文，像“東”字這樣自行保持一致的也不多見，這說明商人也很有可能十分了解“東”字的本義，無需改變。為什么我在前期小文中稱：“東”是輪軸原理的象形。我們參看“束”字，見下圖：  

   
    從上圖的對(duì)比看，“束”字與“東”字的字形差異就在中部類橢圓里的一橫?！墩f文》束，縛也。段注《說文》束，從口木，口音韋，回也。段玉裁先生對(duì)“束”的分析十分精辟，值得借鑒。他的意思是“束”字就是把木條捆扎（回繞）在一起。一個(gè)“回”字使我們聯(lián)想到了圓和轉(zhuǎn)動(dòng)，我們知道“十”字形在甲骨文中就是“甲”字，其本義是四方通達(dá)、天地交會(huì)。中國古人對(duì)“通”理解就是孔洞，古陶器、玉琮均是代表。如果我們把“回、通”的本義合在一起就是轉(zhuǎn)動(dòng)、旋轉(zhuǎn)的孔，中間插進(jìn)“木”，形成的正是輪子，所以，甲骨文“東”字就是輪子及旋轉(zhuǎn)的會(huì)意，代表了輪軸原理。

的本字，并引以為偏旁?？瓷先ヅc車并無一致的轆轤之所以從車，就是因?yàn)檗A轤也是按照輪軸原理工作的。古人之所以把“東”用于方位詞，是因?yàn)檐囕喤c太陽都是圓的。雖然，車輪的形狀與日、月的形狀相同，但就此認(rèn)為“東母”就是太陽的化身還為時(shí)過早，因?yàn)橄窈篝嗌淙?、夸父逐日這樣的傳說也是存在的。正是由于“車”最初有轉(zhuǎn)動(dòng)、旋轉(zhuǎn)之義，由“車”又衍生出來了很多字或偏旁部首，比如“軎、叀、專、甫、甬”等。進(jìn)而衍生出“轉(zhuǎn)、縛、通、誦、輔、捕、軸、抽”等字。這些認(rèn)識(shí)可以幫助我們釋讀更多的還未被認(rèn)識(shí)的甲骨文。

    怎樣保證和檢驗(yàn)兩個(gè)車輪一樣大呢？依靠嵌在車輪上的“輔”，而“輔”正是測(cè)量兩個(gè)車輪大小是否一致的標(biāo)尺。雖然，“輔”對(duì)車輛的負(fù)重沒有直接擔(dān)當(dāng)，但是，通過“輔”長短以及曲度的變化，既可以觀察掌握輪徑是否不一致，避免車輛傾斜、顛簸，也可以探知負(fù)重的程度，避免輪碎、軸斷。因此，輔字的本義是揣度、測(cè)量。這說明中國人在商代就已經(jīng)掌握了相當(dāng)成熟的造車、用車知識(shí)。
    上圖取自于廣州中山大學(xué)國際交流學(xué)院范常喜先生《輔車相依》一文，我的觀點(diǎn)雖與范常喜先生大相徑庭，但范先生提供的圖片，尤其是那兩條十分明顯的車輔，為我對(duì)“輔”的論證提供了堅(jiān)實(shí)證據(jù)。根據(jù)甲骨文“東”字的字形，我懷疑中間部分的兩橫有可能就是“輔”的象形。

    甲骨文新釋讀32——黃帝的真實(shí)2

    在上文，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上把“東和車”聯(lián)系在了一起，本文我們從中國人造字方法上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)漢字結(jié)構(gòu)的形成是一個(gè)歷史生活畫卷的凝縮，從而幫助我們發(fā)現(xiàn)更多的歷史線索。

    一、驚嘆中國人高超的造字智慧

    從東、車是車輪衍生的結(jié)果，我們還可以看到中國古人造字的其它細(xì)節(jié)，如圖：
     如果說，將東、車、由、甫與車輪掛鉤尚可以理解的話，為什么“甬”也車輪有關(guān)呢？

    勇，《左傳.文公二年》共用之謂勇。杜預(yù)注：“共用，死國用。共，音恭?！?孔穎達(dá)疏：“以死共國家之用，是之謂勇?！薄独献印罚骸按裙誓苡拢粌€故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之?！蔽?，居天干之中央，故我認(rèn)為勇乃進(jìn)取、進(jìn)獻(xiàn)之進(jìn)，又有由衷之義，是由衷奉獻(xiàn)。甲骨卜辭中用為祭名，表示誠心誠意的進(jìn)獻(xiàn)。

    二、關(guān)注文字背后的中國歷史

    以上這些甲骨文帶給我們的除了文字結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含的字義之外，就是古代中國的歷史背景、生活背景。即大量的甲骨文是背景字，與今文字完全不同。本文要引出的一個(gè)人，是中華民族鼎鼎大名的人文初祖——黃帝。關(guān)于黃帝，帝字我在以前的小文中有解釋，那是最大巫師的意思，本文關(guān)注的是“黃”字。這里需要列舉兩個(gè)歷史記載的線索一共梳理、分析。

    一是黃帝姓氏的變化。戰(zhàn)國《世本》：“黃帝居軒轅之丘?！睗h《大戴禮記》：“黃帝居軒轅之丘?！?/p>

漢《史記》：“黃帝居軒轅之丘。黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！睍x《帝王世紀(jì)》：“（黃帝）受國于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號(hào)。”

    以上四條是最早關(guān)于黃帝名號(hào)的記載，黃帝從“居軒轅之丘”到“名軒轅”發(fā)生根本變化，“居軒轅之丘”意味著“軒轅”早于黃帝，黃帝最多屬于軒轅氏一脈；“名軒轅”意味著“軒轅”專屬于黃帝，否定了“軒轅”與黃帝的時(shí)間差。

    二是黃字顏色的由來?！抖Y記·月令》：“中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土?！碧啤妒酚浾x》：“黃帝，中央含樞紐之帝?！?/p>

    晉《帝王世紀(jì)》 “以土承火，位在中央，故曰黃帝?！碧啤妒酚浰麟[》：“有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝，猶神農(nóng)火德王而稱炎帝然也?！?/p>

    以上四條中，黃帝最早是與“中央”有關(guān)，后來發(fā)展到黃帝的黃字是土地的顏色。所以，關(guān)于黃帝的問題就集中在了軒轅、中央、顏色上面。那么，我們就通過對(duì)比各時(shí)期的黃字來分析。

  
    從這些有代表性的字形看，甲骨文時(shí)期的字形最為穩(wěn)定，說明甲骨文字形距黃字的本形，甚至本義最近；金文時(shí)期字形有了細(xì)節(jié)變化，大樣是一致的；篆書時(shí)期字形最為濫觴。值得我們注意的有兩點(diǎn)：一是字形中“圓的部分”幾千年以來保持一致；二是甲骨文的字形，幾乎就是今文“中央”二字的合文?！緜}頡鳥跡認(rèn)為：金文的“黃”可能是蝎子的形狀】

    對(duì)于“圓的部分”，我們可以說：就是車輪，它既是“車”字的一部分，也是“東”字的一部分；對(duì)于“中央”一詞，我們可以說：“中央”的中，就是車輪的車軸，即中軸，是車最為重要的一部分；對(duì)于中央的“央”字，認(rèn)識(shí)起來比“中”字復(fù)雜，但是，一經(jīng)對(duì)比就清晰多了，如下圖：
    所以，“黃”字本身就含有車輪、車軸、車軒、車轅；“黃”字就是一個(gè)古代車的象形；“黃”字就是另一種寫法的“車”字。這說明“黃帝造車”并不是傳言，而且，黃帝造的車很可能是結(jié)構(gòu)比較完備的畜力車，甚至是象征著身份等級(jí)的車?！败嚒敝栽邳S帝之后的漫長歲月中發(fā)展緩慢，應(yīng)該與道路和路況，牲畜的畜養(yǎng)、繁殖等有關(guān)，特別是與黃帝戰(zhàn)勝炎帝、擊敗蚩尤之后的廣大氏族部落的空前團(tuán)結(jié)、長期和平有關(guān)。因此，制作復(fù)雜、各種花費(fèi)很大的車，在生產(chǎn)力低下并長期和平的年代，很可能會(huì)蛻變成為數(shù)不多的象征身份等級(jí)的“待遇車?！?/p>

    三是黃帝與黃色。至于黃與顏色之間的關(guān)聯(lián)，我是這樣想的，在黃帝相繼戰(zhàn)勝炎帝、蚩尤兩大部落族群之后，大范圍的部族融合出現(xiàn)了，以黃帝為首的新族群形成了前所未有的勢(shì)力范圍，對(duì)于本族群或外族群來說都是前所未有的，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下可以說哪哪都是黃帝的領(lǐng)地，加之這片區(qū)域地貌特征均是黃土地，漸漸地原本是象征勢(shì)力范圍的土壤特征，就被賦予為顏色了，使黃帝與黃色關(guān)聯(lián)在一起了。最終，“黃”字成了顏色，卻失去了本義?；蛟S“車”最早的發(fā)音就是“黃”，而“黃”字本身也是背景字。

    三、中國造車的歷史

    從“黃”字與軒轅之間關(guān)聯(lián)，我們明顯的看出那時(shí)的車結(jié)構(gòu)已經(jīng)比較完整，這自然使我們聯(lián)想到中國造車的歷史就更長遠(yuǎn)了，到底有多長？甲骨文可以提供一些思路。

    甲骨文“東”字前文已經(jīng)闡述過，它是輪軸原理的象形，那么，在輪軸原理之前就類似于轆轤，在轆轤再往前就是圓木了。因此，真正可稱為車的是必須具備輪軸特征的，即甲骨文“東”的樣子。而甲骨卜辭中很真實(shí)地出現(xiàn)了祭祀“東母、東女”的占卜，故我懷疑中國人在母系氏族時(shí)期就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并制造出了符合輪軸原理的工具。比如說至少是像制陶用的慢輪這樣平躺著的輪軸工具。如果我們看到云南傣族制陶使用的慢輪，就會(huì)知道慢輪與石碾子、車輪的關(guān)系了，見下圖（略）：陶丕下面的圓木墩就是慢輪的形狀。

    由于，前文《嫘祖考》已經(jīng)研究了“嫘”字即是婦女與蠶繭抽絲的象形，也就是說在“嫘”出現(xiàn)的時(shí)期必然掌握了繞絲技術(shù)，即紡車這樣豎著使用的輪軸工具。“黃帝造車”與“嫘祖始制絲”的碰撞恰巧說明那一時(shí)期中國古人對(duì)輪軸工具的應(yīng)用已經(jīng)很熟練了，由此上溯至母系氏族并非沒有可能。在我們知道甲骨文“東”就是輪軸工具之前，考古學(xué)者推測(cè)我國的紡車出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期，實(shí)際上在西周時(shí)期就已經(jīng)有發(fā)達(dá)的紡織業(yè)了，紡車已經(jīng)出現(xiàn)了官用的大紡車和家庭用的小紡車?！对?小雅.大東》第二節(jié)：“小東大東，杼柚其空?！辈恢嗌倌暌詠?，“小東大東”一直被解讀為東方的小國、大國，杼是紡織用的梭子，柚同“軸”，但是，現(xiàn)在可以說，“小東大東”是“小輪大輪”，即小紡車和大紡車。《詩.小雅.大東》第四節(jié)：“東人之子，職勞不來。西人之子，粲粲衣服?！边@句里的“東、西”可當(dāng)作方位詞理解，說明東部的紡織技術(shù)其實(shí)要比西部的發(fā)達(dá)。

    至此，傳說中的黃帝不僅中華民族對(duì)是一個(gè)至圣先賢人物的記憶，而且也是對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)而又輝煌難忘的歷史年代的深刻刻畫，只不過中國人所創(chuàng)造的文字比語言的傳承更加高深而已。中國文化與中國文字真的是如此令人敬佩的相生相伴，這是全世界絕無僅有的存活了幾千年的歷史，愛我中華。

    甲骨文新釋讀33——炎帝的源流