維納（N．Wiener）在其《控制論》一書中提出了一個(gè)經(jīng)典的哲學(xué)命題：“信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量，不承認(rèn)這一點(diǎn)的唯物論，在今天就不能存活下去?！?這一命題尖銳地觸及了信息的本質(zhì)定位問題。盡管維納沒有進(jìn)一步回答信息是什么，但這個(gè)命題已經(jīng)足夠令人震撼，也讓20世紀(jì)的哲學(xué)家們?yōu)榇艘换I莫展。也許是從維納這一命題出發(fā)，有哲學(xué)家做出一個(gè)取巧的選擇：讓物質(zhì)、能量和信息三位一體?？梢岳斫?，這個(gè)理論選擇也是出自無奈，因?yàn)槿藗儗?shí)在缺乏足夠的智慧來把物質(zhì)、能量和信息揉成一團(tuán)，只好“湊合”著過吧。況且，“物質(zhì)”能夠表征世界的實(shí)體性；“能量”
能夠表征世界的運(yùn)動(dòng)性；“信息”則能夠表征世界的反映性，至于世界究竟是什么——也許世界就是這樣一個(gè)“多面人”。世界為此有些沮喪，只因?yàn)樘焯煲谌饲八Ｅ白兡槨钡陌褢颍鄄焕郏?/p>
世界的復(fù)雜性本是寓于簡單性之中，哲學(xué)的使命并不在把簡單變得復(fù)雜化，而在于揭示世界的簡單性，從而讓人類的心智獲得令人振奮的陽光，保持始終自然的清醒。
今天，面對世界簡單性的挑戰(zhàn)，面對信息概念的考驗(yàn)，我們還能做些什么？
二、唯信息論的信息概念
信息究竟是什么？唯信息論的信息概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出過去的信息概念所涵括的范圍。為掌握新的信息概念，我們必須對信息的性質(zhì)有一個(gè)全面的理解。
第一，信息“生成”本體世界，而不是“構(gòu)成”本體世界。
哲學(xué)的物質(zhì)本體傳統(tǒng)通常認(rèn)為“物質(zhì)是世界的本原”理所當(dāng)然，然而，唯信息論認(rèn)為，世界的本質(zhì)不是“物質(zhì)”，也不是“精神”，物質(zhì)和精神都是世界的表象，只有信息才是世界的本質(zhì)。
信息與世界的關(guān)系不像物質(zhì)與世界的關(guān)系那樣是“組成”關(guān)系。信息就是信息，它不是物質(zhì)，也不是能量，但它既生成物質(zhì)，也生成能量，從而生成浩瀚而又小巧的宇宙。宇宙萬物都是信息演繹中的彰顯。所謂“演繹”就是信息作為宇宙的生生之元的動(dòng)態(tài)存生方式，而信息在自己的演繹中以人類可直接或間接感知的方式表達(dá)出來的過程叫做“彰顯”。信息不是世界本體之原——“本原”，而是世界“生生之元”——“生元”。在傳統(tǒng)哲學(xué)的辭典里，“本原”就是構(gòu)成世界萬物的始基、根源或元素；而在唯信息論的辭典里，“生元”是指生成世界萬物的演繹性元素。
其實(shí)，世界沒有本原，只有生元。世界并不是由“構(gòu)成性元素”構(gòu)成的，而是由“演繹性元素”生成的。在信息N論中，最初始的演繹性因素叫“元信息”。信息不是那種具有“粒子性”（由粒子構(gòu)成大千世界）的能夠“構(gòu)成”世界的“本原”，而是具有演繹性（在演繹中生成宇宙）的能夠生成世界的“生元”。也正因?yàn)橛辛诵畔⒌摹吧伞碧匦?，世界本體才成為一種過程本體。
第二，信息是母宇宙族群的模式基因。
宇宙是多重的——多重宇宙的概念認(rèn)為，我們的宇宙不過是許多宇宙中的一個(gè)，而且，發(fā)育進(jìn)入成熟期的宇宙及其群體也還能創(chuàng)生新的宇宙。如果把我們現(xiàn)在的這個(gè)宇宙稱為“新生宇宙”，那么，它必定有先于它而誕生和成熟，并以某種和諧的秩序運(yùn)轉(zhuǎn)著的宇宙及其群體——我們把這些宇宙及其群體稱為“母宇宙”。信息作為生元，來自母宇宙。
宇宙是多元群生和社會(huì)化生存的。我們的宇宙是由母宇宙所孕育生成的。信息就是群生宇宙族群的模式基因，其演繹決定著所有可能性宇宙的隱形、彰顯和進(jìn)化，也決定了我們?nèi)祟愃罱K理解的宇宙不再是物理的宇宙，而是信息的宇宙。從我們地球人有幸接觸到的基本實(shí)在中可以知道，物質(zhì)是信息的一種，生命是信息的一種，情感智力和意志也是信息的一種，社會(huì)文化又是信息的一種，但信息不是這各部分的算術(shù)和的堆積，而是一個(gè)有序連貫的逐階演進(jìn)的相互融和的整體過程，有如一個(gè)演員根據(jù)表演程式不同所做出的多步驟的表演那樣。
第三，信息是過程本體的自身，而不是實(shí)體本體的屬性。
在傳統(tǒng)觀念里，信息的身份從來就被界定為“奴婢”
——世界以物質(zhì)為“主人”，信息是附屬于主人的奴婢——它是物質(zhì)的“一般屬性”。即使是現(xiàn)代的“變異度”或“差異性”的概念，它們也都是基于對物質(zhì)本體的認(rèn)識(shí)來為信息所作的定義。甚至可以說，現(xiàn)今的哲學(xué)無不例外，都是把信息當(dāng)成物質(zhì)本體的屬性，當(dāng)成反映事物的形式、關(guān)系和差別的東西。
可是，唯信息論認(rèn)為，世界不是一種實(shí)體本體，而是一種過程本體?！氨倔w”本質(zhì)上不是名詞而是動(dòng)詞，世界本體不是實(shí)體的，而是過程的。一座山，一條河，一棵樹，一個(gè)人，或者一束陽光，一段音樂，都是一個(gè)過程，宇宙是一個(gè)過程本體的實(shí)在，而信息就是過程本體的自身，而不是另外一個(gè)什么本體世界（例如物質(zhì)的本體世界）的什么“屬性”。在過程本體中，信息自己就是主人，不是附庸于某個(gè)主人的奴婢，今日哲學(xué)的信息革命，其直接結(jié)果就是讓信息“翻身作主人”。
第四，信息是一種函數(shù)和程序模組的集成——宇宙秩序模組。
世界始終是一個(gè)過程，因此最重要的是，這個(gè)秩序的世界之所以被生成并不斷演進(jìn)的過程是由于什么？答案就是信息的演繹。信息是一種能夠動(dòng)態(tài)演繹并彰顯為宇宙萬物的“生元”，它是包含一系列關(guān)系參數(shù)、數(shù)據(jù)以及演進(jìn)法則在內(nèi)的函數(shù)和程序模組之大集成，我們可以把它統(tǒng)稱為“宇宙秩序模組”（注釋鏈接http://blog.sina.com.cn/u/4c71208b010007u1）。它的自學(xué)習(xí)演繹和自組織彰顯特性則表達(dá)為宇宙的自組織結(jié)構(gòu)與和諧階進(jìn)的節(jié)律。
“自學(xué)習(xí)演繹”和“自組織彰顯”都是信息的特性。信息的自學(xué)習(xí)演繹使宇宙成為一種流變，有如音樂之自主流淌，江河之自信奔騰。信息的自組織彰顯使宇宙成為一種充滿生機(jī)的生命，有如嬰兒之發(fā)育，樹苗之生長。信息的每一個(gè)階次都由先前的階次協(xié)同演繹實(shí)現(xiàn)階進(jìn)而來，信息的不同階次則彰顯為宇宙不同階段的發(fā)育圖景。每經(jīng)一次新的階進(jìn)之后，宇宙秩序模組都增添了新的信息內(nèi)容，較之以前更加復(fù)雜和成熟，這也是宇宙的成長過程。今天我們所能直接或間接感知的那一部分宇宙圖景并非世界的本質(zhì)，而是宇宙秩序模組演繹中的彰顯，只有宇宙秩序模組才是世界唯一的實(shí)在。如果不能了解宇宙秩序模組，我們就不能真正理解我們這個(gè)宇宙。
第五，信息以N次階進(jìn)為存生動(dòng)態(tài)，其階進(jìn)過程彰顯為以和諧、創(chuàng)造與發(fā)育為本性的宇宙整體及其一生。
宇宙秩序模組從原初的信息0階開始演繹，在階躍中不斷向N階演進(jìn)——這就有了信息N。宇宙萬物，無非信息N階。信息不是信息，而是“信息N階”的動(dòng)態(tài)。離開了“N階”談?wù)撔畔⑹墙^無意義的。除了“N階”的具體指向就不可能有實(shí)在的“信息”。換言之，不存在不納入“信息n階”的信息。信息的無窮無盡的演繹流變過程包含著無窮無盡的復(fù)雜性，這種復(fù)雜性在階次迭疊中獲得合理的秩序。信息總是以“N階”的態(tài)勢和諧與存生著，以“階進(jìn)”的流變而創(chuàng)造與發(fā)育著。這里，只有“階進(jìn)”，才能更為深刻地表達(dá)信息的自主性和目的性的本質(zhì)?！靶畔”是流變的動(dòng)態(tài)，它不但包括“階的信息”的本身，而且更重要地包括了信息階進(jìn)中的突現(xiàn)和階躍。信息N的整體過程就是宇宙和諧、創(chuàng)造與發(fā)育的過程。
信息N論致力于尋求世界大統(tǒng)一的哲學(xué)理論的可能性，它發(fā)現(xiàn)，世界是一個(gè)信息N階的階進(jìn)過程，因此，世界萬物可以被涵括和昭示在一個(gè)信息N階的演繹、階進(jìn)、彰顯的理論框架之中。
總而言之，信息是宇宙之本真。信息作為世界生元，是母宇宙族群的模式基因；信息作為世界過程本體的自身，是多階演進(jìn)的宇宙秩序模組；信息作為N次階進(jìn)的動(dòng)態(tài)，彰顯為以和諧、創(chuàng)造與發(fā)育為本性的宇宙的整體和一生。
以上這一新的信息概念是唯信息論的起點(diǎn)。只有理解新的信息觀，才能進(jìn)一步理解和接納“信息N”所展開的龐大的唯信息理論體系。
【續(xù)文：（三）新信息觀的哲學(xué)意義http://blog.sina.com.cn/u/4c71208b010007tr】
（二）
信息是什么？
一、 傳統(tǒng)的信息概念
現(xiàn)代的信息概念來自于通訊科學(xué)的研究。20世紀(jì)40年代，申農(nóng)(C．E．Shannon)發(fā)表了《通訊的數(shù)學(xué)理論》和《在噪聲中的通訊》等論文，首次提出“信息”的科學(xué)概念并創(chuàng)立了信息論。從通訊過程的研究出發(fā)，申農(nóng)將收信人在接收到信息之后被消除的不確定性的大小表示為接收到的信息量，因此，信息就可以被定義為“兩次不確定性之差”。所謂“不確定性”，在熱力學(xué)上被叫做“熵”。
維納（N．Wiener）在1950年發(fā)表的《人有人的用處》書中指出：“消息本身就是一種模式和組織形式。實(shí)際上就像外部世界的各種狀態(tài)所組成的集合那樣，可以認(rèn)為消息的集合具有熵。正如熵是無組織程度的量度，消息的集合所攜帶的信息就是組織程度的量度。事實(shí)上，完全可以將消息所包含的信息解釋為負(fù)熵。”
因此，人們又把信息稱為“負(fù)熵”。
英國生物學(xué)家阿斯比（W．R．Ashby）是控制論的另一位重要的奠基人，他把信息理解為“變異度”。在1956年出版的《控制論導(dǎo)引》一書中，他首次提出了“變異度”的概念：任何一個(gè)集合，它所包含的元素的數(shù)目以2為底的對數(shù)就稱為這個(gè)集合的變異度。他還認(rèn)為，在更簡單的情形下，也可以把集合的元素?cái)?shù)目直接定義為它的變異度。這里，變異度的概念與申農(nóng)的熵的概念等同，變異度被當(dāng)作信息的概念來使用。
特里比斯（M．Tribes）等在《能量與信息》文章中指出：“既然可以把知識(shí)狀態(tài)編碼成這樣的概率分布，我們就可以給信息下一個(gè)定義：信息，就是使概率分布發(fā)生變動(dòng)的東西?！?/p>
現(xiàn)代的信息概念以概率來描述事物的差異性，這樣的信息概念已經(jīng)成為現(xiàn)代人理解“信息是何物”的一種思維定式。就像意大利學(xué)者朗格（G．Longo）在1975年出版的《信息論：新的趨勢與未決問題》一書序言中所指出的：信息是反映事物的形式、關(guān)系和差別的東西，它包含在事物的差異之中，而不在事物本身。
我們還可以找出中國學(xué)者對信息的定義，例如黎鳴在《恢復(fù)哲學(xué)的尊嚴(yán)——信息哲學(xué)論》一書中認(rèn)為：“信息是物質(zhì)的普遍屬性；它表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng)，在同任何其他物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用（或聯(lián)系）的過程中，以質(zhì)、能波動(dòng)的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史。”鄔焜在《信息哲學(xué)》一書中則認(rèn)為，“信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示?！?/p>
維納（N．Wiener）在其《控制論》一書中提出了一個(gè)經(jīng)典的哲學(xué)命題：“信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量，不承認(rèn)這一點(diǎn)的唯物論，在今天就不能存活下去?！?這一命題尖銳地觸及了信息的本質(zhì)定位問題。盡管維納沒有進(jìn)一步回答信息是什么，但這個(gè)命題已經(jīng)足夠令人震撼，也讓20世紀(jì)的哲學(xué)家們?yōu)榇艘换I莫展。也許是從維納這一命題出發(fā)，有哲學(xué)家做出一個(gè)取巧的選擇：讓物質(zhì)、能量和信息三位一體?？梢岳斫?，這個(gè)理論選擇也是出自無奈，因?yàn)槿藗儗?shí)在缺乏足夠的智慧來把物質(zhì)、能量和信息揉成一團(tuán)，只好“湊合”著過吧。況且，“物質(zhì)”能夠表征世界的實(shí)體性；“能量”
能夠表征世界的運(yùn)動(dòng)性；“信息”則能夠表征世界的反映性，至于世界究竟是什么——也許世界就是這樣一個(gè)“多面人”。世界為此有些沮喪，只因?yàn)樘焯煲谌饲八Ｅ白兡槨钡陌褢?，累不累?/p>
世界的復(fù)雜性本是寓于簡單性之中，哲學(xué)的使命并不在把簡單變得復(fù)雜化，而在于揭示世界的簡單性，從而讓人類的心智獲得令人振奮的陽光，保持始終自然的清醒。
今天，面對世界簡單性的挑戰(zhàn)，面對信息概念的考驗(yàn)，我們還能做些什么？
二、唯信息論的信息概念
信息究竟是什么？唯信息論的信息概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出過去的信息概念所涵括的范圍。為掌握新的信息概念，我們必須對信息的性質(zhì)有一個(gè)全面的理解。
第一，信息“生成”本體世界，而不是“構(gòu)成”本體世界。
哲學(xué)的物質(zhì)本體傳統(tǒng)通常認(rèn)為“物質(zhì)是世界的本原”理所當(dāng)然，然而，唯信息論認(rèn)為，世界的本質(zhì)不是“物質(zhì)”，也不是“精神”，物質(zhì)和精神都是世界的表象，只有信息才是世界的本質(zhì)。
信息與世界的關(guān)系不像物質(zhì)與世界的關(guān)系那樣是“組成”關(guān)系。信息就是信息，它不是物質(zhì)，也不是能量，但它既生成物質(zhì)，也生成能量，從而生成浩瀚而又小巧的宇宙。宇宙萬物都是信息演繹中的彰顯。所謂“演繹”就是信息作為宇宙的生生之元的動(dòng)態(tài)存生方式，而信息在自己的演繹中以人類可直接或間接感知的方式表達(dá)出來的過程叫做“彰顯”。信息不是世界本體之原——“本原”，而是世界“生生之元”——“生元”。在傳統(tǒng)哲學(xué)的辭典里，“本原”就是構(gòu)成世界萬物的始基、根源或元素；而在唯信息論的辭典里，“生元”是指生成世界萬物的演繹性元素。
其實(shí)，世界沒有本原，只有生元。世界并不是由“構(gòu)成性元素”構(gòu)成的，而是由“演繹性元素”生成的。在信息N論中，最初始的演繹性因素叫“元信息”。信息不是那種具有“粒子性”（由粒子構(gòu)成大千世界）的能夠“構(gòu)成”世界的“本原”，而是具有演繹性（在演繹中生成宇宙）的能夠生成世界的“生元”。也正因?yàn)橛辛诵畔⒌摹吧伞碧匦?，世界本體才成為一種過程本體。
第二，信息是母宇宙族群的模式基因。
宇宙是多重的——多重宇宙的概念認(rèn)為，我們的宇宙不過是許多宇宙中的一個(gè)，而且，發(fā)育進(jìn)入成熟期的宇宙及其群體也還能創(chuàng)生新的宇宙。如果把我們現(xiàn)在的這個(gè)宇宙稱為“新生宇宙”，那么，它必定有先于它而誕生和成熟，并以某種和諧的秩序運(yùn)轉(zhuǎn)著的宇宙及其群體——我們把這些宇宙及其群體稱為“母宇宙”。信息作為生元，來自母宇宙。
宇宙是多元群生和社會(huì)化生存的。我們的宇宙是由母宇宙所孕育生成的。信息就是群生宇宙族群的模式基因，其演繹決定著所有可能性宇宙的隱形、彰顯和進(jìn)化，也決定了我們?nèi)祟愃罱K理解的宇宙不再是物理的宇宙，而是信息的宇宙。從我們地球人有幸接觸到的基本實(shí)在中可以知道，物質(zhì)是信息的一種，生命是信息的一種，情感智力和意志也是信息的一種，社會(huì)文化又是信息的一種，但信息不是這各部分的算術(shù)和的堆積，而是一個(gè)有序連貫的逐階演進(jìn)的相互融和的整體過程，有如一個(gè)演員根據(jù)表演程式不同所做出的多步驟的表演那樣。
第三，信息是過程本體的自身，而不是實(shí)體本體的屬性。
在傳統(tǒng)觀念里，信息的身份從來就被界定為“奴婢”
——世界以物質(zhì)為“主人”，信息是附屬于主人的奴婢——它是物質(zhì)的“一般屬性”。即使是現(xiàn)代的“變異度”或“差異性”的概念，它們也都是基于對物質(zhì)本體的認(rèn)識(shí)來為信息所作的定義。甚至可以說，現(xiàn)今的哲學(xué)無不例外，都是把信息當(dāng)成物質(zhì)本體的屬性，當(dāng)成反映事物的形式、關(guān)系和差別的東西。
可是，唯信息論認(rèn)為，世界不是一種實(shí)體本體，而是一種過程本體。“本體”本質(zhì)上不是名詞而是動(dòng)詞，世界本體不是實(shí)體的，而是過程的。一座山，一條河，一棵樹，一個(gè)人，或者一束陽光，一段音樂，都是一個(gè)過程，宇宙是一個(gè)過程本體的實(shí)在，而信息就是過程本體的自身，而不是另外一個(gè)什么本體世界（例如物質(zhì)的本體世界）的什么“屬性”。在過程本體中，信息自己就是主人，不是附庸于某個(gè)主人的奴婢，今日哲學(xué)的信息革命，其直接結(jié)果就是讓信息“翻身作主人”。
第四，信息是一種函數(shù)和程序模組的集成——宇宙秩序模組。
世界始終是一個(gè)過程，因此最重要的是，這個(gè)秩序的世界之所以被生成并不斷演進(jìn)的過程是由于什么？答案就是信息的演繹。信息是一種能夠動(dòng)態(tài)演繹并彰顯為宇宙萬物的“生元”，它是包含一系列關(guān)系參數(shù)、數(shù)據(jù)以及演進(jìn)法則在內(nèi)的函數(shù)和程序模組之大集成，我們可以把它統(tǒng)稱為“宇宙秩序模組”（注釋鏈接http://blog.sina.com.cn/u/4c71208b010007u1）。它的自學(xué)習(xí)演繹和自組織彰顯特性則表達(dá)為宇宙的自組織結(jié)構(gòu)與和諧階進(jìn)的節(jié)律。
“自學(xué)習(xí)演繹”和“自組織彰顯”都是信息的特性。信息的自學(xué)習(xí)演繹使宇宙成為一種流變，有如音樂之自主流淌，江河之自信奔騰。信息的自組織彰顯使宇宙成為一種充滿生機(jī)的生命，有如嬰兒之發(fā)育，樹苗之生長。信息的每一個(gè)階次都由先前的階次協(xié)同演繹實(shí)現(xiàn)階進(jìn)而來，信息的不同階次則彰顯為宇宙不同階段的發(fā)育圖景。每經(jīng)一次新的階進(jìn)之后，宇宙秩序模組都增添了新的信息內(nèi)容，較之以前更加復(fù)雜和成熟，這也是宇宙的成長過程。今天我們所能直接或間接感知的那一部分宇宙圖景并非世界的本質(zhì)，而是宇宙秩序模組演繹中的彰顯，只有宇宙秩序模組才是世界唯一的實(shí)在。如果不能了解宇宙秩序模組，我們就不能真正理解我們這個(gè)宇宙。
第五，信息以N次階進(jìn)為存生動(dòng)態(tài)，其階進(jìn)過程彰顯為以和諧、創(chuàng)造與發(fā)育為本性的宇宙整體及其一生。
宇宙秩序模組從原初的信息0階開始演繹，在階躍中不斷向N階演進(jìn)——這就有了信息N。宇宙萬物，無非信息N階。信息不是信息，而是“信息N階”的動(dòng)態(tài)。離開了“N階”談?wù)撔畔⑹墙^無意義的。除了“N階”的具體指向就不可能有實(shí)在的“信息”。換言之，不存在不納入“信息n階”的信息。信息的無窮無盡的演繹流變過程包含著無窮無盡的復(fù)雜性，這種復(fù)雜性在階次迭疊中獲得合理的秩序。信息總是以“N階”的態(tài)勢和諧與存生著，以“階進(jìn)”的流變而創(chuàng)造與發(fā)育著。這里，只有“階進(jìn)”，才能更為深刻地表達(dá)信息的自主性和目的性的本質(zhì)?！靶畔”是流變的動(dòng)態(tài)，它不但包括“階的信息”的本身，而且更重要地包括了信息階進(jìn)中的突現(xiàn)和階躍。信息N的整體過程就是宇宙和諧、創(chuàng)造與發(fā)育的過程。
信息N論致力于尋求世界大統(tǒng)一的哲學(xué)理論的可能性，它發(fā)現(xiàn)，世界是一個(gè)信息N階的階進(jìn)過程，因此，世界萬物可以被涵括和昭示在一個(gè)信息N階的演繹、階進(jìn)、彰顯的理論框架之中。
總而言之，信息是宇宙之本真。信息作為世界生元，是母宇宙族群的模式基因；信息作為世界過程本體的自身，是多階演進(jìn)的宇宙秩序模組；信息作為N次階進(jìn)的動(dòng)態(tài)，彰顯為以和諧、創(chuàng)造與發(fā)育為本性的宇宙的整體和一生。
以上這一新的信息概念是唯信息論的起點(diǎn)。只有理解新的信息觀，才能進(jìn)一步理解和接納“信息N”所展開的龐大的唯信息理論體系。
【續(xù)文：（三）新信息觀的哲學(xué)意義http://blog.sina.com.cn/u/4c71208b010007tr】
