中華文化的兩朵奇葩——道家與儒家

——《學(xué)道筆記》

    翻開歷史的堯、舜、禹時(shí)期，為了順天應(yīng)人的社會(huì)需要。進(jìn)而建立對(duì)天地，山川、神祇的尊敬，焚柴舉燎，封禪四岳，從此建立天人關(guān)系的類似宗教信仰。同時(shí)在人文方面，定器物，制律、度、量、衡，作刑法以輔助政治教化的不足。確定天、神、人三位一體的思想以后，后世儒家的天人合一學(xué)說，與道家人神同體的觀念，以及道教的敬天、事神等宗教儀式的建立，都是基于中國上古文明的，若加以神格化，便形成為宗教思想，如加以人格化，便成中國的人文哲學(xué)。

    進(jìn)入夏、商、周時(shí)期。在夏、商歷史文明的過程中，已從堯、舜以來樸實(shí)的天文知識(shí)，漸次演變?yōu)槔碚摰奶煳乃枷?，從此建立抽象的天文?shù)學(xué)符號(hào)，所謂十天干：即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；以及干支排比的甲子、乙丑……等六十花甲；更有五行、八卦，與干支配合，附以天神的觀念與名稱，用來解釋人事、物理等各種理論的法則，充滿神秘的宗教意味，成為后來道家與道教所有學(xué)術(shù)思想的濫觴。周朝建國，對(duì)于上古以來的政治體制，禮樂教化等所有思想制度，一律加以整理與變革，文王、武王、周公父子兄弟三人，綜羅上古文化思想，歸納成為一貫，極力建立以人為本位，由人而上通天文、下及地理、旁通物理的人文文化體系；《周易》的文言、象辭、爻辭等，即為周代文化思想最高原理的總匯，儒家思想學(xué)說受其影響至深。雖然如此，但稱為文化思想的最高理則，仍然歸納謂之“道”，并無儒、道等派別的區(qū)別。

    到了東周也就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，其實(shí)，據(jù)司馬遷著《史記》，自稱祖述太史公的思想，以道家為主，應(yīng)是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中儒、道并不分家的“道”，但取以老子為代表而已。孔子從學(xué)于老子么。但是由于，東周王政不綱，原始封建政治的觀念早已有所變動(dòng)，諸侯漸競(jìng)霸業(yè)，時(shí)代趨勢(shì)促使才智之士的思想奔放，形成文化思想的再度變革，致使傳統(tǒng)一貫的“道”統(tǒng)分家。于是百家競(jìng)起，有的挾學(xué)術(shù)思想以游說諸侯，博取領(lǐng)導(dǎo)與權(quán)位；有的以講授生徒，影響社會(huì)，造成風(fēng)氣，因此形成自春秋、戰(zhàn)國以至秦、漢初期，達(dá)三、四百年之久的學(xué)術(shù)自由風(fēng)氣。其間最著名的：后世所稱道家的代表人物，及有著述的，如老子、列子、莊子、楊朱等；所稱儒家的代表人物，如孔子、曾參、子思、孟子、荀子等，各有著述。還有如墨家；兵家；陰陽家；法家；名家；縱橫家；甚之農(nóng)、工、商、學(xué)、雜說等，實(shí)際上都是中國上古傳統(tǒng)文化中“道”家一貫的分脈而已。其中對(duì)中國歷史影響最深的、最為突出的兩朵奇葩——就是道家與儒家。

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