武當內(nèi)家拳的特色

 

 

    武當拳在歷史的發(fā)展過程中已經(jīng)形成的拳種和門派很多．但是，由于復雜的歷史原因，有些門派傳承關(guān)系較為清楚，而有些門派則不甚清楚。同時也有些投機之輩，聞少林之享名便云少林，聞武當之享名便云武當，假造源流，詭稱正宗，也時有所出。所以，今天，我們?nèi)ヨb別某一拳種是不是武當拳，那就不但要從淵源歷史上考證，而主要還應以某拳種是不是具有武當拳的普遍共性，亦即特色。有了這把“尺子”，就不會以真視假，也就不會以假當真。

       武當內(nèi)家拳的特色，歸納起來，主要可反映在如下幾個方面。

       一、以道理為指導

       中國武術(shù)，最早起源于原始時代。人類為了獲取食物，捕獵要與猛獸斗：人類為了擁有、鞏固領(lǐng)地，這一部落要和那一部落斗。斗的年代久遠，人們積累起一些經(jīng)驗運用于斗爭實踐，這便叫做武術(shù)或戰(zhàn)術(shù)。不過這里的武術(shù)之‘武”由于賢愚之別，體用不同，愚俗的趨勢已失去創(chuàng)造“武”字者的本義，成為對殘殺的表述。而這里的武術(shù)、戰(zhàn)術(shù)之“術(shù)”，總歸也只是一種經(jīng)驗主義的東西。如強勝弱，快勝慢，剛勝柔，有力勝無力，多勝少，大勝小等等。這種“術(shù)”只是在“量”和“速”的運用上做文章。至今仍有許多其他武術(shù)的練法仍然著眼于此二者。而這種武術(shù)，一旦敵對雙方勢均力敵旗鼓相當，由于“量”和“速·”的直接對抗，不僅很難做到消滅敵人，又很難做到保存自己。

       武當拳法的產(chǎn)生不是經(jīng)驗主義的產(chǎn)物，而是理性的產(chǎn)物。它代表古之圣哲創(chuàng)造“止戈”為“武”的一種趨勢，最早源自伏羲、玄帝、堯、舜、老于等人。這里須分清的是，其一，武當拳法是中國武術(shù)的一個組成部分，其二，武當拳法是對中國武術(shù)的一大創(chuàng)新和光大，而不是在自然武術(shù)上的一種改良，其三，它是先有理論后有拳法的。武當拳的理論基礎(chǔ)就是道家哲學。

       道家哲學是中國古代一部分哲學家，為了最完美地解決人類的生存問題，通過對“天”(宇宙自然)、“地”(地球自然)、“人”(以人為代表的地球生物)相互關(guān)系的觀察研究分析，所獲得的一種宇宙、世界、社會、人生整體統(tǒng)一辯證的哲學觀念。

       道家哲學當然不是專為道家拳術(shù)創(chuàng)立的理論。然而，武當拳創(chuàng)造發(fā)明于道家，在于道家哲學可廣泛運用于道家生存的每一個領(lǐng)域(道家也認為道家哲學是可供人類普遍運于用任何領(lǐng)域之中)。道家比一般人更注重保存自己，因此也必須具有防衛(wèi)術(shù)。于是，剖析社會流行的防衛(wèi)術(shù)利弊，以道教哲學原理為指導的道家防衛(wèi)術(shù)(起源甚早，并在武當山由張三豐最后集大成)——武當拳法便自然產(chǎn)生了，

道家哲學的本體是“道”。認為“天、地、人”之間有一個永恒的“道”存在。它孕育演化萬物，而又制約萬物。它的存在是無形無象、無始無終，它的行為是處柔守雌、無為不爭，它的表現(xiàn)是柔、靜、虛、空、圓、中，正、和等。這些都可以太極、陰陽、五行、八卦概括表示。這些哲學基本原理用于指導武當拳法，與其他一些武術(shù)相比，可以收到事半功倍的效果。

 

    二、以養(yǎng)生為宗旨

       中國的道教，盡管它的神仙術(shù)、煉丹術(shù)充滿了神秘色彩，但它卻表現(xiàn)了一個很明確的愿望，那即是要人在今生今世里修成，而不是像佛教那樣頗重因果報應的來世。所以，道教修煉的最基本原則就是獲得養(yǎng)生之益。

       道教在秦漢時頗崇外丹術(shù)。外丹術(shù)是指以鉛汞硫磺朱砂等為原料進行燒煉的金丹。據(jù)說初步煉成的金丹可用來點石成金，進一步燒煉的金丹可服食飛升成仙。但由于外丹術(shù)燒煉的火候極難掌握，而且還有許多秘訣，所以燒煉成功者千萬中難得一二，然而燒不成功卻誤食致死者歷代數(shù)不勝數(shù)。因此自隋唐以后，主張修煉人體真元之氣的內(nèi)丹術(shù)盛行起來。道教內(nèi)丹術(shù)本有趺坐靜修一法，但此一法固有能培養(yǎng)人體真元之效，但如果久坐不起，以人要活動而育，反而形成自殘。抑或說，它可以使人長壽，但這種長壽之人卻不能走路了。還有丹家認為，內(nèi)丹之術(shù)也必須動靜結(jié)合，若一味以坐成靜，所煉之氣必成枯孤之氣，缺乏生機。所以內(nèi)丹術(shù)必須要走動靜功結(jié)合的道路。這動功一法的出現(xiàn)就成了拳法和武功的雛形。譬如最早知名的“熊經(jīng)鳥伸”的“華佗五禽戲”；“八段錦”、“彭祖功”等。極有可能，道家鼻祖老子那時或很早就繼承或創(chuàng)造有養(yǎng)生的動功方法，再后來就發(fā)展到唐代許宣平、李道子、宋代宋仲殊，張三峰等的太極拳功，或為內(nèi)功拳、先天拳等。自元明之際的武當遭士張三豐集其大成開創(chuàng)武當太極一派，以后就形成包括形意、八卦，也包括各種器械在內(nèi)的武當內(nèi)家拳派體系。使它由養(yǎng)生本體上延伸出神奇的技擊功能，但這種技擊功能是在首先保證養(yǎng)生功能的基礎(chǔ)上派生出來的。比如，武當內(nèi)家拳，無論劍法、拳法，其一招一式都是最合理地對人進行生理心理的調(diào)節(jié)，有舒筋活絡(luò)，補血調(diào)氣、滋養(yǎng)五臟、陶冶身心之妙益。即使在技擊中，也不能違背養(yǎng)生的原則，所用方法為“以四兩撥千斤”、“借力打人”。所以說，凡是武當拳必須具有養(yǎng)生功用，不具有養(yǎng)生健身功用的就不是武當拳。

具體講，武當拳法在實踐中極其重視人體精、氣、神的修煉，講求煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。它以三調(diào) (調(diào)心、調(diào)息，調(diào)身)貫徹始終，處處不違背醫(yī)學衛(wèi)生原理，無論在何種功法上，對外強調(diào)手、眼、身，法、步的訓練，對內(nèi)則強調(diào)精、神、氣、力、功，內(nèi)與外兩個方面都堅持中、正、平、圓、松、靜、柔、活兼修，注重陰陽變換、圓弧扭絲、動靜結(jié)合、柔中含剛，建立起“以丹田運化修煉為核心，以經(jīng)絡(luò)氣血津液暢通為先導，以提高性腺系統(tǒng)功能為重點”的有序化程序。其修持到一定層次，一方面增強了人的生命活力，取得祛病益壽之效，另一方面，又以人的生理特征的合理運用，發(fā)揮出意想不到的防身御敵技擊效果，表現(xiàn)了張三豐“欲令天下豪杰延年益壽，不圖技擊之末學”的真實效用。張三豐所說的“天下英雄豪杰”并不只是對武林中人的一種稱呼，實是褒稱天下百姓，包含的是濟人救世之心。

 

三、以技擊為末學

“以技擊為末學”是武當拳派的道德觀核心。其根本原理還是根自道家哲學的“道”。比如說，道的本原是個渾沌體；在渾沌體里不存在矛盾和對立。那么，用在道家的社會觀念上，人與人之間也應以“渾沌”而處之，不應發(fā)生矛盾鬧對立。大家要和平共處，那么戰(zhàn)爭就是不文明、不道義的行為。所以，道教從來宣揚的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蠻的戰(zhàn)爭。以理服人，而不以力服人。因而，技擊理所當然地被視為“不急之末學”。再者，凡是戰(zhàn)爭，無論雙方怎樣施展技巧，最終都是要保存自己，削弱或消滅對方，所以對抗性很強。即便愛好和平的一方竭力首先克制、回避，但若對方一味進犯，最終還是要短兵相接，進行“量”與“速”的殊死較量。所得后果，要么兩敗俱傷，要么一死一活，這樣的斗爭是傷害于人。道家要的是養(yǎng)生，而不是傷生，所以盡量避免和人爭斗，自然又把技擊視為“不急之末學”。

       那么，如此說來，道家既然一味養(yǎng)生就是了，何必要創(chuàng)造發(fā)明出武功拳法來呢?

       這就要談到另一方面，那就是道家看事物從來都講辯證。比如說，道的本原是個渾沌體，沒有矛盾和對立，這可稱作先天和無極。但事物從無到有，從先天到后來，從無極到有極，有個不以人意志為轉(zhuǎn)移的演化過程。當演化到后天有極時，便出現(xiàn)陰陽對立。以卦象表示，由兩儀到四象，由四象到八卦，如此矛盾和對立一層層分化下去。依此理看待社會，即是人處在社會群體當中應該以善為本，但因為矛盾對立之關(guān)系，社會群體中就有不以善為本的。你不犯他，他卻偏要犯你；你要保護善良人，他卻要殘害善良人……怎么辦?為了“護道降魔”，你必須制服他。不然，你還有什么資格算做修道、護道和闡道的人呢?因此，武：功拳法必定要學要練。而且要練出最高本領(lǐng)。雖“百年不一用”，卻“不可一日忘”。   

        然而，道家的武功拳法從來都是在被動的情況下才使用。所以，它便產(chǎn)生了“后發(fā)制人”這個重德重禮的出發(fā)’點和“貴化不貴抗”的斗爭原則。又因為它始終不忘養(yǎng)生之本，所以在戰(zhàn)術(shù)上多講求“虛心實腹”、  “守柔處雌”、“崇下尚退”、“靜以制動”。《太極拳解》曰；“身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒?！薄短珮O拳論》又曰：“太極拳不自作主張，處處從人，彼之動作，必有一方向，則吾隨其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太過也?！倍窢幹幸步允墙枇Υ蛉?，即敵方用了多少“量”、“速”，還將這“量”、“速”還給對方。故又稱“以其人之道還治其人之身”。

所以，以技擊為末學是由武當拳派的養(yǎng)生宗旨和道德觀念決定的。由此可以這樣認為，判斷某人的武當拳功夫是否為正宗，還要加上道德標準的衡量。不講道德的人，即使功夫再高，只能算武當拳派之邪宗，不能稱正宗。

   四、以道德為門風

       這里所說的門風，是指武當拳派的傳人一代一代要遵循的開派祖師的訓誡。當年張三豐究竟制定了哪些訓誡尚不得而知。但從道教的戒律和民間武當內(nèi)家拳派傳承的戒律來看，條款、內(nèi)容雖各有不同，但基本原則是統(tǒng)一的，即作為一個武當拳的繼承人，必須“克己復禮”，遵守公共道德?？梢钥闯?，在張三豐之后的武當拳發(fā)展中，各個掌門人皆根據(jù)不同歷史時代，環(huán)境等客觀情況作出了不同的訓誡。

       比如，道教門中就有多種訓誡。

       如“三戒”：皈依戒(全身心向道)；皈神戒(信奉三十六部尊經(jīng))；皈命戒(聽從玄教大法師，即生命的生存行為皆由導師指引)。

       如“五戒”：第一不得殺生；第二不得吃葷喝酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用)；第三不得口是心非；第四不得偷盜；第五不得邪淫。  

        如“八戒”；一不得殺生；二不得淫悅；三不得偷盜；四不得驕妄；五不得醉狂；六不得華眠(睡舒適豪華床鋪)，七不得搽脂抹粉；八不得執(zhí)迷歌舞。

        如“十戒”：一戒違戾父母師長反逆不孝；二戒殺生屠害割截物命；三戒叛逆君王謀害家國；四戒淫亂骨親及其他婦女；五戒毀謗道法輕泄經(jīng)文；六戒赤膊露肉污漫靜壇；七戒欺凌孤貧奪人錢財；八戒裸露三光厭棄老??；九戒耽性狂酒惡語粗言；十戒兇豪自任自作威利。

       其他還流傳有十二戒、二十七戒、一百八十戒等，甚有最多者戒律達一千二百多條。徒弟犯戒者，當然是不能傳其衣缽的。不僅如此，犯戒者輕者斥責、罰跪，重者則杖革或驅(qū)逐出山。還有在道教監(jiān)獄服刑的。明代以來，武當山就設(shè)有道教監(jiān)獄，地點就在今日還能見到的元和觀。

       而當武當拳流入民間后，一些戒律明顯加進了傳統(tǒng)禮教內(nèi)容，如北派太極拳，自云游道人傳山西王宗岳后，至今流傳有“四不傳”、“五不傳”、“六不傳”和“十不傳”之說?！八牟粋鳌睘椋盒碾U好斗者不傳，人格低卑者不傳，貪酒好色者不傳，輕露賣弄者不傳。“五不傳”是在“四不傳”上又加進“骨柔質(zhì)鈍者不傳”。而“六不傳”以后，多在“五不傳”之上又加進“不忠不孝者不傳”、“不仁不義者不傳”等?？傊?，無論有多少個“不傳”，都可根據(jù)時代和社會公德的需要隨時增刪不同內(nèi)容。

       武當內(nèi)家?guī)焸饔邪俗?，叫做“功、拳、藥、械、法、財、侶、地”。首當其沖的“功”主要是講功德。認為，一個人不具備功德，學武功拳法只會有害無益。因為，他若不學，得不到技藝倒還罷了，學到技藝反倒能禍及很多人。據(jù)說道教中紫陽真人曾將丹法誤傳非人，竟三遭大難。從而道家有“誤傳不肖者禍延七祖”之說。試想，一個不講道德的人，學到了功夫，或者忘掉老師，或者仗技欺師，或者背祖立門，或者流落山林為寇打家劫舍，或者動輒切磋便傷害于人，對這樣的人怎能傳藝給他們呢?所以，武當派歷來擇徒甚嚴，甚秘。

       以往，武當派傳人在與人交手時，都須先讓人三招，并且要事前申明：一、天下之交和為貴，不必爭斗；二，武技之較非死即傷，最好不真打；三，萬一動真的，點到為止。

       以上這些武當拳的道德家風，實際上反映出了中華民族的傳統(tǒng)美德。這些美德，盡管應該隨著時代進步而賦予新的內(nèi)容，但它熱愛和平，講究文明的本質(zhì)不可改變。所以，我們今天去觀察一個武當派傳人是否正宗，以門風去檢驗，也是一個標尺。

    五、以自然為神韻

       縱觀社會上流行的各種武術(shù)，從審美角度欣賞，各家有各家的不同藝術(shù)風格或稱神韻。有的疾如閃電，有的猛如風雷；總之，疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、堅等，可以概括各家之風格。武當派拳法則以柔綿見長，處處體現(xiàn)出圓、圈、旋的有機交合運化之勢。如八卦掌沿圓走轉(zhuǎn)、縱橫交織、隨走隨變、左右旋轉(zhuǎn)、式式連綿；形意拳之“如水流之曲曲彎彎，無孔不入”、“其形似閃”，內(nèi)旋回帶，勢如連環(huán)，太極拳以腰為軸，帶動周身四肢百骸處處劃圓運動，大弧帶小弧，大圓套小圓，周身形成平圓、立圓，斜圓、八字圓、云圈圓等等。這些圓的運動，表現(xiàn)著一種力的含蓄柔韌美，也表示著一種無窮的生機和活力。

       由于武當拳創(chuàng)自道家，所以其拳法的美學原理就出自道學之道。老子《道德經(jīng)》有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之論。這是指，道家認識道首先從自身認識起，然后由近及遠聯(lián)系生物、叫非生物和整個大自然，從中尋求普遍規(guī)律。道可以反映宇宙宏觀和微觀的全部自然世界，然而，道學又是從宇宙宏觀和微觀的全部自然世界中獲得的。從“其大無外，其小無內(nèi)”的道的本體看，“圓”的運動貫穿一切：‘圓”是最本質(zhì)事物的運動軌跡，“圓”是事物最合理的生存形式；“圓”對生命最具活力和適應性，“圓”是自然永恒的主題。所以，武當拳既然是以“道”為指導思想的拳術(shù)，便會理所當然按照“道”的圓圈去運動。武當拳的這種遵道而行的拳法，無意中表現(xiàn)了一種純樸的自然風韻。

       最有意思的是，在武當內(nèi)家拳派當中，以動物命名的拳最多。如形意拳中鷹拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龍形八卦、游身八卦，以及太極拳中以野馬、黑虎、白猿、大鵬、白蛇、青龍命名的招式等?？雌饋磉@是拳術(shù)的仿生學問，其實最根本的還是探索的道——即自然的“圓”的不同變化。所謂仿生，無非是自然界中的生物為了適應生存，在不同的生態(tài)環(huán)境中，逐漸造就了不同的圓旋的生活行為，而拳家發(fā)現(xiàn)后則加以轉(zhuǎn)化借用，形成技擊之術(shù)。據(jù)言，張三豐當年在武當山觀蛇鵲相斗，悟其圓旋柔綿之妙，創(chuàng)造出了長拳七十二式，其旨趣也在發(fā)現(xiàn)自然之妙。

       武當拳的自然之神韻，是拳家將拳法融歸自然之結(jié)果。能達到表現(xiàn)自然之神韻的境界時，必有生理上的快感和精神上的享受相吻合。既養(yǎng)精養(yǎng)氣，也養(yǎng)神養(yǎng)意，既能頤神養(yǎng)生健體，又能得到非常高雅文明的審美享受。

       武當拳既然作為拳，畢竟在戰(zhàn)爭攻防上存在有真格的技擊意義。如果一味講“武當拳是養(yǎng)生拳”、“技擊是武當拳不急之末學”，那么，它可能會在很早時就歸于道家養(yǎng)生氣功一類，而不會被武林如此推崇了數(shù)百年之久。所以武術(shù)，說到底，最終還是要能在戰(zhàn)場和賽場上比高低。

    武當拳在技擊上的特征

    “不敢為天下先”的戰(zhàn)略思想。

       武當拳處處尊道而行，它以“反者道之動”的原則構(gòu)筑了自己“守柔處雌”不敢為天下先的戰(zhàn)略思想。這種思想初看起來好像很可笑，世上只有以強勝弱、以雄壓雌，處于柔弱退讓的地位還有勝利的可能嗎?

       回答是肯定的。

       道家哲學認為，萬事萬物無非陰陽演化而已。陰陽就是“太極”大統(tǒng)一中的兩個相對立的矛盾，它們總是互相轉(zhuǎn)化的。“大曰逝，逝曰遠，遠曰返，返曰道?！笔挛锏霓D(zhuǎn)化是一個圓，就像地球的子午線，從A點筆直走下去，最終還會返回A點。道家鼻祖老子由于對道有著精辟認識，所以他最講辯證地看待事物。他認為“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。真理絕對了就變成謬誤，任何事物都有相對的一面。如他講戰(zhàn)爭：  “亢兵相加哀者勝?！眱绍娊粦?zhàn)為什么“哀”者還能勝?其一，哀者是被侵略者，被侵略者的反侵略之戰(zhàn)是正義之戰(zhàn)，最能喚起民心，其二，反侵略之戰(zhàn)最能表現(xiàn)大無畏精神，其三，侵略者總是心虛的，缺乏頑強堅定的戰(zhàn)斗精神。所以，這幾個因素加起來，哀者最終倒是勝利者。’

“守柔處雌”、“不敢為天下先”的戰(zhàn)略思想是道家受水性的啟發(fā)而得的。老子認為，天下最柔弱的莫過于水，最卑下的也莫過于水，然而，最堅強的勝利者也是水。堅硬的金屬遇水會慢慢腐蝕殆盡，堅硬的巖石也會被柔弱的水沖涮得改變形狀。不單如此，不敢為天下先還在于能時時自己檢查自己的缺陷和不足。這樣一來，自己的缺點會隨時得到改正。而如此以謙虛和謹慎對待驕傲的對方，驕傲的對方的缺陷就會暴露出很多。以我之優(yōu)勢對待敵人的劣勢，當然必勝無疑。謹慎和退讓態(tài)度又是冷靜的。這樣，不獨能把握自我，也能清醒地觀察對方，能獲：“寂然不動，感而遂通”之奇用。

       總之，不敢為天下先是以主動的方式將自己處于被動的局面，一切服從對方，把對方施展的攻擊力如數(shù)還給對方，以出奇制勝。

    后發(fā)先至的戰(zhàn)術(shù)原則

       遵照不敢為天下先的戰(zhàn)略思想，武當拳法在戰(zhàn)術(shù)上的原則是“后發(fā)制人”。這與老子在《道德經(jīng)》中所講“無為而無不為”、“我惟不爭，故天下莫之能爭”的理論觀點，是有血緣關(guān)系的。太極拳論有“不敢進寸而退尺”，“彼不動，我不動，彼微動，己先動”之說，

     “后發(fā)先至”的戰(zhàn)術(shù)原則具有它高妙的戰(zhàn)術(shù)意義。因為，彼先動我未動的時候，并不是我不能動，而是彼動我未動這段時間內(nèi)，給了我審時待機做好應付的時間。彼已動，他的虛實都呈現(xiàn)出來，我可以靜以觀之，避實就虛進行還擊，而彼動我未動，彼卻不知我的虛實，會像狗咬刺猬無處下口。此即形成“人不知我，我獨知人”的局面。我雖“不敢為天下先”，卻因“敢為天下先”的對方處處失利，硬將我逼成“后發(fā)先至”而成為“天下先”。如《太極拳淺說》言：“太極拳以不先發(fā)動為主，遇敵來擊，先以化勁化之，待其不穩(wěn)，從而擊之則用發(fā)勁?！比纭栋素哉扑氖朔ㄔE》言：“八卦掌法不擋架，手欲棄取順中成，手出要擇途徑近，后發(fā)先至逞技能?！秩缣珮O拳的“八字法訣”云：“三換二一擠按，搭手遇堋莫讓先。柔中有剛攻不破，剛里無柔不為堅，避人攻守五行體，七星八卦用為先。妙在全憑能借力，引進落空奧無邊。 說到底，“后發(fā)”在于引進落空，更有把握地快速“先至”，以還擊對方。不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)則必勝。

   

    輕靈圓活的技擊方法

       武當拳法從學到練到實用技擊，輕靈圓活是一貫的。講柔化，講順氣養(yǎng)氣，講氣沉丹田。堅決摒棄勇猛剛強。練拳時要求“一舉動周身俱要輕利，尤須貫串，氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂”，“精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。意氣須換得靈，乃有圓和之趣，所謂變動虛實也?！薄皻庖灾别B(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余”，“內(nèi)固精神，外示安逸。邁步如貓行，運動如抽絲。全身意在精神，不在氣，在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸?！笨傊罴捎昧?，‘務(wù)使全身大到四肢百骸，小到每個細胞都松開，使氣血無不暢通貫注，日久自然練成內(nèi)勁。這種內(nèi)勁很柔和，遇敵也不含抵抗性，能隨敵勁以為伸縮。但這種柔含有內(nèi)力，就像一根彈簧鞭，彈性很大，“外操柔軟，內(nèi)含剛強”，在技擊中會借助對方的來力又將對方彈發(fā)出去。這就是所謂的“以柔克剛”、“以四兩撥千斤”。

       由于貫徹“輕靈圓活”的技擊方法，所以在技擊中，身法似游龍飛風，輕快似風;手法則隨心而動，擊出似閃電，出手不見手；步法當隨心踩步，步走奇正八方，罡步九宮，使對方迎之不見其首，隨之不見其后。心理上要求坦蕩、清靜、自然，面前有人作無人，不怕近，不怕猛，不怕剛，審時度勢，以俟戰(zhàn)機。做到“彼不動，我不動，彼已動，我先動”，以最敏捷的反應出其不意而制勝。技擊中進退轉(zhuǎn)側(cè)升降，要求頸、脊、腰、肩、肘、腕、膝、胯、踝都能靈活運轉(zhuǎn)，達到不是轉(zhuǎn)圈勝似轉(zhuǎn)圈的程度，即所謂“如珠走玉盆，九轉(zhuǎn)還原”。

       武當拳“輕靈圓活”的技擊方法和效果，是以深厚的內(nèi)功基礎(chǔ)為顯現(xiàn)的。沒有精、氣、神的三花聚頂，沒有意到形起、形起力發(fā)、力發(fā)神貫的上乘內(nèi)功功夫，“輕靈圓活”是難達到的。發(fā)勁時，也就難以達到柔軟似綿，實則堅硬如鐵的效果。

       總之，能得“輕靈圓活”之妙，迎戰(zhàn)時則能以變應變，隨境而化,隨意而變;隨心所欲;似攻似守，似發(fā)似收。猶如水之無所不至，氣之無所不入，抽絲之連綿不斷，迎敵則無所不適，克敵則無堅不摧。

       貴化不貴抗的技擊效果

       貴化不貴抗的技擊效果，是武當拳的追尋目標。這是由武當拳派的道德觀念所決定的。   

       什么是抗呢?即是敵我雙方相互接觸后緊緊咬住不放，一方想以最大的力把另一方打出去，或欲尋另一方的要害給以致命打擊，而另一方則竭盡全力抵抗住對方，甚或也想尋機置對方以死地。到頭來，若一方慘敗，勝者亦精疲力盡，或者兩敗俱傷。這種情況，表現(xiàn)在太極拳推手中叫做“頂?！薄?/div>