武當(dāng)山是中華武術(shù)主要流派武當(dāng)武術(shù)的發(fā)祥地。武當(dāng)武術(shù)（亦名內(nèi)家武術(shù)、武當(dāng)拳、武當(dāng)功夫），歷史悠久，博大精深，素負(fù)盛名。

武當(dāng)武術(shù)是道教文化不可分割的一部分，它深深根植于數(shù)千年華夏文化的沃土中，蘊(yùn)含著深刻的中國(guó)傳統(tǒng)哲理奧妙，把中國(guó)古代太極、陰陽、五行、八卦等哲學(xué)理論，用于拳理、拳技、練功原則和技擊戰(zhàn)略中，其本質(zhì)上是探討生命活動(dòng)的規(guī)律，是武當(dāng)?shù)澜淘谏剿髦挟a(chǎn)生出的光耀結(jié)晶。道士修煉學(xué)道，追求長(zhǎng)壽，往往伴以習(xí)武。宋代以前，武當(dāng)?shù)朗恐芯筒环ξ淞指呤?。明初，曾在武?dāng)山修煉的張三豐集其大成，創(chuàng)立了內(nèi)家拳派，為武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。復(fù)經(jīng)數(shù)百年的流傳與發(fā)展，形成了中華武術(shù)的一大流派，并傳至整個(gè)南方。故在武林中素有“北崇少林，南尊武當(dāng)”之說。武當(dāng)武術(shù)在繼承古代武術(shù)攻防理論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用《易》中守柔處雌、以靜制動(dòng)等原理，參以道教內(nèi)丹功法的經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成自己的理論體系、拳功拳法和獨(dú)特風(fēng)格。其一招一式都體現(xiàn)了對(duì)人心理，生理的調(diào)節(jié)，包含舒筋活絡(luò)，補(bǔ)血調(diào)氣，滋養(yǎng)五臟，陶冶身心之妙益。是動(dòng)和靜的完美結(jié)合，并且有很高的技擊價(jià)值，千百年來飲譽(yù)海內(nèi)外，被譽(yù)為“生命之源泉”。

道家哲學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)家通過對(duì)“天”（宇宙自然）、“地”（地球自然）“人”（以人為代表的地球生物）相互聯(lián)系的觀察研究，所獲得的一種宇宙、世界、社會(huì)、人生整體統(tǒng)一辯證的哲學(xué)觀念。道家珍愛生命，必須有防身術(shù)，因此以道家哲學(xué)原理為指導(dǎo)的道家防身術(shù)武當(dāng)拳法便產(chǎn)生了。道家哲學(xué)的行為是處柔守雌、無為不爭(zhēng)；它的表現(xiàn)是柔、靜、虛、空、圓、中正、和等。這些都可以太極、陰陽、五行、八卦來概括。用這些哲學(xué)的基本原理為指導(dǎo)的武當(dāng)拳法，用于養(yǎng)生健體，與其它武術(shù)相比，可以收到事半功倍的效果。

道教修煉的最基本原則就是獲得養(yǎng)生之益。

武當(dāng)武術(shù)在實(shí)踐中重視 精、氣、神的修煉，講求煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。以三調(diào)（調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身）貫徹如終。無論在何種功法上，對(duì)外均強(qiáng)調(diào)手、眼、身、法、步的訓(xùn)練，對(duì)內(nèi)則強(qiáng)調(diào)精、神、氣、力、功，在內(nèi)與外兩個(gè)方面都堅(jiān)持中、正、圓、松、靜、柔、活兼修，注重陰陽替換，圓弧扭絲 、動(dòng)靜結(jié)合、柔中含剛。其修持到一定層次，一方面增強(qiáng)了人的生命活力，取得祛病益壽之效，另一方面，又以人的生理特征的合理運(yùn)用，發(fā)揮出意想不到的防身御敵技擊效果，表現(xiàn)了張三豐“欲令天下豪杰延年益壽，不圖技擊之末學(xué)”的真實(shí)效用。張三豐所說的“天下英雄豪杰”并不只是對(duì)武林中人的一種稱呼，實(shí)是褒稱天下百姓，包含的是濟(jì)人救世之心。

“以技擊為末學(xué)”是武當(dāng)拳派的道德核心。道教宣揚(yáng)和平，以理服人。因此，技擊理所當(dāng)然地被視為“不急之末學(xué)”。道家的武功拳法在被動(dòng)的情況下才使用，所以，便產(chǎn)生了“后發(fā)制人“這個(gè)重德重禮的出發(fā)點(diǎn)和“貴化不貴抗”的斗爭(zhēng)原則，斗爭(zhēng)中也皆是借力打人，即敵方用了多少“量”、“速”，還將這“量”、“速”還給對(duì)方。故又稱“以其人之道還治其人之身”。

所以，以技擊為末學(xué)是由武當(dāng)武術(shù)的養(yǎng)生宗旨和道德觀念決定的。由此可以這樣認(rèn)為，判斷某人的武當(dāng)拳功夫是否為正宗，還要加上道德標(biāo)準(zhǔn)的衡量。不講道德的人，即使功夫再高，只能算武當(dāng)拳派之邪宗，不能稱正宗。

這里所說的門風(fēng)，是指武當(dāng)武術(shù)派的傳人一代一代要遵循的開派祖師的訓(xùn)誡。

武當(dāng)內(nèi)家?guī)焸饔邪俗?，叫做“功、拳、藥、械、法、?cái)、侶、地”。首當(dāng)其沖的“功”主要是講功德。認(rèn)為一個(gè)人不具備功德，學(xué)武功拳法只會(huì)有害無益。以往，武當(dāng)派傳人在與人交手時(shí)，都須先讓人三招，并且要提前申明：

一、天下之交和為貴，不必爭(zhēng)斗；

二、武技之較非死即傷，最好不真打；

三、萬一動(dòng)真的，點(diǎn)到為止。

以上這些武當(dāng)武術(shù)的道德家風(fēng)，實(shí)際上反映出了中華民族的傳統(tǒng)美德。這些美德，盡管應(yīng)該隨著時(shí)代進(jìn)步而賦予新的內(nèi)容，但它熱愛和平、講究文明的本質(zhì)不可改變。所以，我們今天去觀察一個(gè)武當(dāng)派傳人是否正宗，以門風(fēng)去檢驗(yàn)，也是一個(gè)標(biāo)尺。

老子《道德經(jīng)》有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之論，武當(dāng)派拳法以柔綿見長(zhǎng)，“圓”的運(yùn)動(dòng)貫穿一切，處處體現(xiàn)圓、圈、旋的有機(jī)交合運(yùn)化之勢(shì)。如八卦掌沿圓走轉(zhuǎn)、縱橫交織 、隨走隨變、左右旋轉(zhuǎn)、式式連綿；形意拳之“如水流之曲曲彎彎，無孔不入”、“其形似閃”，內(nèi)旋回帶，勢(shì)如連環(huán)；太極拳以腰為軸，帶動(dòng)周身四肢百骸處處劃圓 運(yùn)動(dòng)，大弧帶小弧，大圓套小圓，周身形成平圓、立圓、斜圓、八字圓、圈圓等等。這些圓的運(yùn)動(dòng)規(guī)跡，也是自然永恒的主題。武當(dāng)武術(shù)的這種尊道而行的拳法，表現(xiàn)了一種純樸的自然風(fēng)韻。武當(dāng)武術(shù)之自然神韻，是拳法融合自然之結(jié)果，與生理上的快感和精神上的享受相吻合，即養(yǎng)精養(yǎng)氣，也養(yǎng)神養(yǎng)意，即能提神養(yǎng)生健體，又能得到非常高雅文明的完美享受。