很多頂級(jí)的心理學(xué)家不僅在心理學(xué)領(lǐng)域取得了偉大的建樹和突破，他們?cè)谡軐W(xué)領(lǐng)域也有其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生和生命更有自己深刻的理解，有的甚至開創(chuàng)出了一種心理哲學(xué)或生命哲學(xué)，在心理和哲學(xué)之間架起了一道能夠雙向溝通的橋梁。今天，挑選了五位世界級(jí)的心理學(xué)家同時(shí)又是哲學(xué)巨人，讓我們一起聽聽他們是如何對(duì)待外界及自我人生的。

一、西格蒙德·弗洛伊德

弗洛伊德

1856—1939，精神分析學(xué)創(chuàng)始人，精神心理專家，知名醫(yī)師，猶太人，其創(chuàng)立的學(xué)派被稱為“維也納第一精神分析學(xué)派”。在他有生之年，他開創(chuàng)了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域，對(duì)動(dòng)力心理學(xué)、人格心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)等進(jìn)行了完善和拓展，他的精神分析學(xué)說為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)新模式鑒定了基礎(chǔ)，為20世紀(jì)西方人文學(xué)科提供了重要理論依據(jù)。

1904年出版的《日常生活中的心理病理學(xué)》探討了生活中常見失誤的心理作用，比如遺忘、失言、筆誤、錯(cuò)放東西等。弗洛伊德在書中作出的結(jié)論，如今已被人們廣泛接受并傳承。后來，他成立了“星期三心理研究小組”，也就是后來的“維也納精神分析學(xué)派”，著名的心理學(xué)家阿德勒、弗蘭克、榮格、費(fèi)登等都在其中。弗洛伊德的代表作《夢(mèng)的解析》、《圖騰與禁忌》、《性學(xué)三論》。

對(duì)待人生，弗洛伊德這樣說：

1，沒有所謂的玩笑，所有的玩笑都有認(rèn)真的成分。

2，沒有所謂的的口誤，所有的口誤的背后都是一種潛意識(shí)的流露。

3，精神健康的人，總是努力工作和愛人。做到了這兩件事，其他的事就沒什么大的困難。

4，人生有兩大快樂：一是沒有得到你心愛的東西，于是開始尋找和創(chuàng)造；二是得到了你心愛的東西，于是可以去品味和體驗(yàn)。

5，良心是一種存在于我們內(nèi)心的感覺，是對(duì)于躁動(dòng)于我們體內(nèi)的某種異常愿望的抵制。

6，夢(mèng)是愿望的滿足，內(nèi)心愿望什么就很容易夢(mèng)見什么。

7，本我過去在哪里，自我就應(yīng)在哪里。

二、阿爾弗雷德·阿德勒

阿德勒

1870—1937，奧地利精神病學(xué)家，個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。曾經(jīng)追隨弗洛伊德學(xué)習(xí)和探討神經(jīng)癥問題，也是精神分析學(xué)派內(nèi)第一個(gè)反對(duì)弗洛伊德的人。

阿德勒著有《自卑與超越》、《人性的研究》、《個(gè)體心理學(xué)的理論與實(shí)踐》、《自卑與生活》等，在進(jìn)一步接受了叔本華的生活意志論和尼采的權(quán)力意志論之后，他對(duì)弗洛伊德的學(xué)說進(jìn)行了改造和發(fā)展，將精神分析由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐣?huì)文化定向的自我，對(duì)后來西方心理學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

對(duì)于人生，阿德勒闡述如下：

1，對(duì)別人不感興趣的人，他一生中遇到的困難最多，對(duì)別人的傷害也最大。所有人類的失敗，都出于這種人。

2，應(yīng)付生活中各種問題的勇氣和方法，能說明一個(gè)人是如何定義生活的意義的。我們每個(gè)人都有不同程度的自卑感，因?yàn)槲覀兌枷胱屪约焊鼉?yōu)秀，讓自己過更好的生活。

3，世界本身很單純，人生也一樣。不是世界復(fù)雜，而是人把世界變復(fù)雜了。

4，沒有一個(gè)人是住在客觀的世界里，我們都居住在一個(gè)各自賦予其意義的主觀的世界。

5，生活的不確定性正是我們希望的來源。

6，人的一生很短暫，生命很脆弱，面對(duì)世界我們需要不斷地克服困難，完善自我，到任何時(shí)候，都絕不能放棄努力尋求生命的意義。

7，奉獻(xiàn)乃是生活的真實(shí)意義。假如我們?cè)诮袢諜z視我們從祖先手里接下來的遺物，我們將會(huì)看到什么？他們留下來的東西，都帶有對(duì)人類生活貢獻(xiàn)的特征。

三、卡爾·榮格

榮格

1875-1961，瑞士心理學(xué)家。1907年開始與弗洛伊德合作，發(fā)展及推廣精神分析學(xué)說長(zhǎng)達(dá)6年之久，之后與弗洛伊德理念不和，分道揚(yáng)鑣，創(chuàng)立了榮格人格分析心理學(xué)理論，首次提出“情結(jié)”和“無意識(shí)”概念，把人格分為內(nèi)傾和外傾兩大類，主張把人格分為意識(shí)、個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)三層。他的理論和思想至今仍對(duì)心理學(xué)研究產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響和巨大作用。

代表作有《無意識(shí)心理學(xué)研究》、《論精神的實(shí)質(zhì)》、《埃里恩：自身的現(xiàn)象學(xué)研究》等。

對(duì)于人生，榮格這樣看：

1，一個(gè)人畢其一生的努力，就是在整合他自童年時(shí)代起就已形成的性格。

2，孤獨(dú)并不是來自身邊無人，孤獨(dú)的真正原因是因?yàn)樗麩o法與他人交流對(duì)其最要緊的感受。

3，要對(duì)這殘缺的世界保持耐性，同時(shí)也別高估自己的完美。

4，對(duì)最強(qiáng)烈沖突的克服，使我們獲得一種穩(wěn)定超然的安全與寧?kù)o感。要獲得有益而持久的心理安全與寧?kù)o，所需要的正是這種強(qiáng)烈沖突的大爆發(fā)。

5，每件促使我們注意到他人的事，都能使我們更好地理解自己。

6，一年中的夜晚與白天數(shù)量相同、持續(xù)時(shí)間一樣長(zhǎng)。即使快樂的生活也有其陰暗筆觸，沒有“悲哀”作為平衡，“愉快”一詞就會(huì)失去其內(nèi)在意義。耐心鎮(zhèn)靜地接受世事變遷，是最好的處事之道。

7，對(duì)于任何事務(wù)，要改變它就要先接受它。譴責(zé)不會(huì)解放，而只會(huì)壓迫。

8，我們看待事物的方式、而不是事物本身如何，決定著一切。

9，理解自身的陰暗，是對(duì)付他人陰暗一面的最好方法。

10，往外張望的人在做夢(mèng)，向內(nèi)審視的人才是清醒的。

四、艾瑞克·弗洛姆

弗洛姆

1900—1980，美籍德國(guó)猶太人，人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家。畢生致力修改弗洛伊德的精神分析學(xué)說，以切合西方人在兩次世界大戰(zhàn)后的精神處境。弗洛姆思想的主要特色是企圖調(diào)和弗洛伊德的精神分析學(xué)跟馬斯洛的人本主義學(xué)說，他的精神分析學(xué)說對(duì)世界的發(fā)展和建構(gòu)有著很大的影響力。

弗洛姆對(duì)圣經(jīng)中亞當(dāng)與夏娃被逐出伊甸園的故事的解釋奠定了他的人本主義哲學(xué)的基石。他指出，辨別善惡通常被視為是一種美德，而研究圣經(jīng)的學(xué)者卻都認(rèn)為亞當(dāng)與夏娃偷吃禁果是犯了罪，因?yàn)樗麄冞`背了上帝。他認(rèn)為人應(yīng)運(yùn)用其理智來建立自己的道德價(jià)值，而不是以服從權(quán)威來建立道德價(jià)值。

他還把亞當(dāng)與夏娃的故事作為比喻，以進(jìn)化論和存在主義角度解釋人類不安的情緒。他說亞當(dāng)與夏娃吃知識(shí)樹的果實(shí)后，他們意識(shí)到自己與大自然已不再是一體。于是他們覺得自己“赤裸”并“羞愧”。到此，他們已經(jīng)進(jìn)化成人類，意識(shí)到自己，意識(shí)到道德價(jià)值，意識(shí)到面對(duì)大自然和社會(huì)的巨大力量帶來的無力感。按照弗洛姆的觀點(diǎn)，一切罪惡感和羞愧都源于人意識(shí)到存在的割裂性，要解決這種存在的分裂，唯有全面發(fā)展人類獨(dú)有的特性——愛和理性。

弗洛姆認(rèn)為愛是人與人之間的創(chuàng)造力，而不是感情。他以此創(chuàng)造力把各種日常來當(dāng)作“真愛”的證明，并借此把自戀型神經(jīng)癥和性虐待傾向區(qū)別開來。弗洛姆相信愛的本質(zhì)有四大元素： 關(guān)懷、責(zé)任、尊重和了解。他清醒的指出，現(xiàn)代社會(huì)的人或人際關(guān)系缺少一種對(duì)別人的自由的尊重，更不了解別人真正的希望和幸福之需求。

面對(duì)人生或生活，弗洛姆這樣說：

1，每天安靜地坐十五分鐘，傾聽你的氣息，感覺它，感覺你自己，并且試著什么都不想。

2，愛情與成熟度無關(guān)。如果不努力發(fā)展自己的全部人格，那么每種愛的努力都會(huì)失?。蝗绻麤]有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們，在自己的愛情生活中就永遠(yuǎn)得不到滿足。

3，如果我愛他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他或她本來的面目。而不是要求他或她成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用的對(duì)象或一種利用的工具。

4，現(xiàn)代人生活在這樣一種錯(cuò)覺之下：他似乎很明白自己的追求，但事實(shí)上他追求的，不過是別人期望他去追求的東西罷了。

5，雖然人人都有諸如饑、渴、性等某些需求，但是，引起人性格差異的那些沖動(dòng)，如愛恨、貪欲、渴望臣服及沉溺于感官享樂等，都是社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。人的傾向——即在人身上所表現(xiàn)出的最美好或最丑惡的那些事物，并非人性中所固有的，而是人在創(chuàng)造過程中所產(chǎn)生的社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。換言之，社會(huì)不但具有壓抑功能，而且有創(chuàng)造功能。人的天性、激情和焦慮都是一種社會(huì)文化產(chǎn)物；實(shí)際上，人自身就是人類不斷奮斗的最重要?jiǎng)?chuàng)造物和成就，其本身的記錄即是一種歷史。

6，如果一個(gè)人只愛一個(gè)人，而對(duì)其他人漠不關(guān)心，他的愛就不是愛，而是一種共生性依戀或者是一種放大的自我主義。

7，不成熟的愛是因?yàn)槲倚枰?，所以我愛你；成熟的愛是因?yàn)槲覑勰悖晕倚枰?，離不開你。

五、維克多·弗蘭克

弗蘭克

1905—1997，奧地利心理學(xué)家、精神病學(xué)家，維也納第三心理治療學(xué)派——意義治療與存在主義分析學(xué)的創(chuàng)辦人。

弗蘭克在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要在于他靠自身體驗(yàn)所創(chuàng)的意義治療理論。所謂意義治療，是指協(xié)助患者從生活中領(lǐng)悟自己生命的意義，借以改變其人生觀，進(jìn)而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極樂觀的活下去，努力追求生命或生活的意義。

意義治療的本質(zhì)上是一種存在分析方法，它與精神分析的不同之處在于它站在一種更廣闊的視野上看待人性問題，深入探討人生，通過對(duì)人生問題的診斷，使治療對(duì)象獲得活著的意義。意義治療的理論基礎(chǔ)是一種生命哲學(xué)，它由三個(gè)互相連接的基本信念構(gòu)成，即意志的自由、追求意義的意志和對(duì)生命意義的理解。

在對(duì)待生命意義上，弗蘭克給出了四個(gè)要點(diǎn)：即人性觀、自由、責(zé)任和自我超越。人性觀——人的存在有三個(gè)層次，即身體、心理和精神，其中精神層次最高。自由——人活著雖不能免于生物、心理或社會(huì)上等各種條件的限制，但是面對(duì)這些限制，人卻保有選擇的自由，人依然有選擇善的自由權(quán)利。責(zé)任——人的首要責(zé)任是良知。人是自由的，但責(zé)任重于自由。人有責(zé)任去實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命的獨(dú)特意義，此外還要對(duì)其他事物負(fù)責(zé)，不論是社會(huì)、他人或自己。自我超越——人類存在的特征是自我超越，而不是自我實(shí)現(xiàn)，人的特征是“追求意義”不是“追求自己”。生命的真諦，必須在世界中找尋，在對(duì)意義本身的探求上獲得。

弗蘭克由人類行為經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象分析中指出生命的意義是會(huì)改變的，并指出一般人可以藉由實(shí)現(xiàn)以下三種價(jià)值來獲得生命的意義：

創(chuàng)造價(jià)值——透過某種類型的活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，即功績(jī)或成就之路，亦即工作的意義。如：經(jīng)由個(gè)人工作、嗜好、運(yùn)動(dòng)、服務(wù)、自我的付出或貢獻(xiàn)、與他人所建立的關(guān)系等來發(fā)現(xiàn)生命的意義。經(jīng)驗(yàn)價(jià)值——藉由對(duì)世界的接納與感受中實(shí)現(xiàn)的，即經(jīng)由體驗(yàn)?zāi)撤N事物或經(jīng)由體驗(yàn)?zāi)硞€(gè)人（愛情）來發(fā)現(xiàn)生命的意義。如：欣賞藝術(shù)作品、投入大自然懷抱、與人交談、體驗(yàn)愛的感覺等。態(tài)度價(jià)值——指當(dāng)個(gè)人面對(duì)無法改變之命運(yùn)（罪惡感、死亡或痛苦的逼迫）時(shí)所決定采取的態(tài)度，此價(jià)值即苦難的意義，是人類存在的最高價(jià)值所在。如：個(gè)人所持的生活信念或價(jià)值觀、生命觀等。

弗蘭克認(rèn)為人類最原始的動(dòng)機(jī)力量是追求意義的意志，當(dāng)人覺得對(duì)自己的生命感到無意義，他的行為就失去依據(jù)，也就隨之受到“存在之空虛”的困擾，意義治療學(xué)所說的“存在的挫折”正是這個(gè)意思。處此情況的人（指對(duì)生活感到無意義或失去活下去的信心或動(dòng)力的人），可借助意義治療或經(jīng)由自我探索，找到或?qū)せ厣钅繕?biāo)。一個(gè)人生活有了目標(biāo)后就會(huì)感到生命是有意義的，他自己也會(huì)由此得救。

對(duì)于人生或生命，弗蘭克這樣理解：

1，一個(gè)人若能接受命運(yùn)及其所附加的一切痛苦，并且肩負(fù)起自己的十字架，則即使處于在最惡劣的環(huán)境中，照樣有充分的機(jī)會(huì)去加深他生命的意義，使生命保有堅(jiān)忍、尊貴、與無私的特質(zhì)。否則，在力圖自保的殘酷斗爭(zhēng)中，他很可能因?yàn)橥鼌s自己的人性尊嚴(yán)與做人的根本，以至變得與禽獸無異。

2，真正重要的不是我們對(duì)生命有何指望，而是人生對(duì)我們有何指望。我們不該繼續(xù)追問生命有何意義，而該認(rèn)清自己無時(shí)無刻不在接受生命的追問。面對(duì)這個(gè)追問，我們不能以說話和沉思來答復(fù)，而該以正確的行動(dòng)和作為來答復(fù)。到頭來，我們終將發(fā)現(xiàn)生命的終極意義，就在于探索人生問題的正確答案，完成生命不斷安排給每個(gè)人的使命。

3，人是一個(gè)個(gè)體，人自成一個(gè)單位，因?yàn)槿藷o法被分割，人不只是個(gè)個(gè)體，他更是個(gè)整體。

4，每一個(gè)人都是絕對(duì)新的個(gè)體。兩個(gè)人存在于世上，精神上可以非常親近，但卻無法合并。

5，人是一種靈性的、動(dòng)態(tài)的存在，人存在的每個(gè)當(dāng)下呈現(xiàn)的是作決定的機(jī)會(huì)，這牽涉到作決定的自由與相對(duì)而來的責(zé)任。人還是自我引導(dǎo)的，人的靈性和動(dòng)態(tài)是凌駕于超我之上的，人并非全部都是由本能驅(qū)動(dòng)，他更多的是由自我所引導(dǎo)。正因如此，人才能對(duì)其他人去做出愛與被愛，去了解對(duì)方關(guān)愛對(duì)方而不是把人當(dāng)作事物一樣利用和操控。人還是動(dòng)態(tài)的，他并不是一直處于平衡穩(wěn)定的狀態(tài)，人總是從現(xiàn)狀中不斷努力朝向理想的狀態(tài)。

6，無從決定良心要告訴我們的是什么，我們只能決定該如何對(duì)良心做出響應(yīng)與行動(dòng)。

7，人只有在超越自身時(shí)才能理解自己。人之所以為人是因?yàn)槟艹阶陨淼木窒?，使自身的存在充滿意義。

弗蘭克在他的名著《人類對(duì)意義的追尋》中講了一個(gè)他在集中營(yíng)里的親身經(jīng)驗(yàn)：他與一群俘虜被納粹強(qiáng)迫跋涉到某地鋪鐵軌，其中一位俘虜提到不知道他們妻子的命運(yùn)如何，這讓他想到他自己新婚的妻子。那一瞬間他領(lǐng)悟到雖然他不知道他妻子的下落，但是她“存在”于他的心里。

于是他寫下了這樣的話：“人類可以經(jīng)由愛而得到救贖。我了解到一個(gè)在這世界上一無所有的人，仍有可能在暝想他所愛的人時(shí)所嘗到或顯現(xiàn)的幸福感覺，即使這感覺是極短暫的一霎那?！?/strong>