王陽(yáng)明成長(zhǎng)于程朱理學(xué)盛行的時(shí)期，而他卻否定了“格物致知”的主流思想，開(kāi)創(chuàng)了心學(xué)。那么，是什么原因使得王陽(yáng)明放棄了格物？“格物”究竟是什么意思？除了思想上的成就，王陽(yáng)明又有哪些造詣呢？

為什么王陽(yáng)明棄“理”從“心”？

王陽(yáng)明出生的年代，程朱理學(xué)在當(dāng)時(shí)是非常流行的。為了能了解理學(xué)中的“格物致知”，王陽(yáng)明決定親自嘗試去“格竹”，他苦思冥想了七天七夜，卻絲毫沒(méi)有收獲而且還大病了一場(chǎng)，之后王明陽(yáng)就放棄了“格物”的學(xué)說(shuō)，他提出了自己的“致良知”的心學(xué)，與宋學(xué)傳統(tǒng)開(kāi)始產(chǎn)生了背離。當(dāng)然，現(xiàn)在的人們可沒(méi)有像王陽(yáng)明一樣有足夠的時(shí)間和精力為了探索而靜坐七天七夜。為了研究格物學(xué)說(shuō)，甚至可以說(shuō)王陽(yáng)明有點(diǎn)傻，七天七夜絲毫沒(méi)有收獲竟然還在堅(jiān)持。但最終也頓悟了自己的一套理論——“心學(xué)”。

“格物”究竟是什么意思？

“格物”是在《禮記》里提出的重要概念，宋代大儒們?cè)谡勑男孕摒B(yǎng)的時(shí)候把“格物”提到了最高的位置。在古代中國(guó)，格物是和道德聯(lián)系在一起的活動(dòng)。在儒學(xué)的知識(shí)體系里，“格物致知”講的就是正心誠(chéng)意、修身齊家，這就說(shuō)明了“格物”就與道德的息息相關(guān)。《全唐文》解釋?zhuān)骸拔镎呷f(wàn)物也，格者來(lái)也，至也。”可以通俗的去理解，其實(shí)格物是拿來(lái)某種事物與我們的內(nèi)心參證。程頤說(shuō)：“格物窮理，非是要盡窮天下之物；但于一事上窮盡，其他可以類(lèi)推。至如言孝，其所以為孝者為何?！蔽覀兛梢酝ㄟ^(guò)思考“孝順”是什么意思，該怎么做，想清楚了這個(gè)，就是“格”了孝。這套理論當(dāng)然也可以用來(lái)“格”竹子，拿竹子的品德與我們的心溝通一番。

被掩蓋了的天賦

說(shuō)到王明陽(yáng)，大家不得不想到他的心學(xué)。但是相傳，王明陽(yáng)還是王羲之的后裔，其筆墨造詣原來(lái)是有優(yōu)質(zhì)基因的。事實(shí)上，一代心學(xué)大師王陽(yáng)明不僅是一個(gè)思想家，教育家，軍事家、而且還是一個(gè)書(shū)法家。在書(shū)法上，王陽(yáng)明也是造詣極高，他的楷書(shū)沉著剛勁，端莊高雅。那么讓我們來(lái)看看被卓越的哲學(xué)成就所掩蓋了的超凡脫俗的書(shū)法藝術(shù)成就。從王陽(yáng)明的書(shū)法看“圣人之道”——王陽(yáng)明的書(shū)法延續(xù)了“二王”的神韻，更顯靈動(dòng)。明代大家徐渭曾經(jīng)稱(chēng)贊王陽(yáng)明“以人掩其書(shū)”。王陽(yáng)明的書(shū)法獨(dú)特之處在于他將心學(xué)思想注入書(shū)法之中，他書(shū)法中體現(xiàn)的灑脫自由正應(yīng)和了他追求的“怡神養(yǎng)性以游于造物”的精神世界，他在書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程中，勤奮刻苦，也凸顯了他知行合一的思想精髓。