主講人：蕭放，北京師范大學社會學院教授、博士生導師。國際亞細亞民俗學會副會長、中國民俗學會副會長、中國民間文藝家協(xié)會理事、中國人類學民族學會民族節(jié)慶專業(yè)委員會副主任。主要研究方向：歲時節(jié)日、禮儀民俗、歷史民俗學、中國文化史。

在祖先祭祀儀式中慎終追遠，在踏青郊游中活躍生命，文化傳承與身心調(diào)適是清明禮俗文化的重要功能。

清明是節(jié)氣與節(jié)日的合體，節(jié)氣是“天時”，是純粹的自然時間，節(jié)日是“人時”，它是社會文化的時間選擇。作為二十四節(jié)氣之一，清明最初主要為時令的標志，時間在冬至后一百零七日、春分后十五日，公歷的4月5日前后。

《淮南子·天文訓》記載：春分后十五日，北斗星柄指向乙位，則清明風至。清明風古稱八風之一，它溫暖清爽；在和煦的春風之下，天地明凈，空氣清新，自然萬物顯出勃勃生機。“清明”節(jié)氣由此得名。清明是春天的節(jié)氣，春天是四季之始，也是農(nóng)業(yè)播種的時節(jié)，民諺有清明前后，“種瓜點豆”。

清明時節(jié)，江西婺源

農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)社會的主業(yè)，為了農(nóng)事的豐收，除了祈求自然風調(diào)雨順外，還得請祖先保佑，因此在清明時節(jié)逐漸形成春祭的傳統(tǒng)，在漢魏之際形成的寒食節(jié)，就承載了這一古老的祭祀傳統(tǒng)。

清明真正成為民俗節(jié)日是在唐宋之后，它走了與傳統(tǒng)節(jié)日生成的不同路線。

古代節(jié)日一般依據(jù)節(jié)氣時令，但脫離節(jié)氣時間點，另外生成民俗節(jié)日，立春到新年、夏至到端午走的就是這一路徑。但清明卻沒有沿用這一文化習慣，它將古已有之的寒食節(jié)俗收歸到自己名下，與此同時清明也改變了自身純粹屬于自然時間的性質(zhì)。清明在唐宋后具有時令與節(jié)日的雙重意義，古代天人合一理念，在節(jié)日生活中得到落實與傳承。

清明兼具自然與人文兩大內(nèi)涵，它既是自然節(jié)氣點，也是傳統(tǒng)社會的重大春祭節(jié)日。清明真正體現(xiàn)天人合一觀念。清明節(jié)俗豐富，但歸納起來是兩大節(jié)令傳統(tǒng)：一是禮敬祖先，慎終追遠；二是親近自然、珍重生命。這兩大傳統(tǒng)禮俗主題在中國傳承千年，至今不輟。

禮敬祖先，慎終追遠 清明雖然晚出，但它有著久遠的歷史源頭，是傳統(tǒng)春季節(jié)俗的綜合與升華。對于祖先的祭祀我國向來十分重視，上古四時祭儀中春季祭祀宗廟的大禮稱為春礿（后為春祠）之禮，當時尚無墓祭的禮俗，要祭逝去的先人，就立一名為“尸”的神主在宗廟祭祀。

春秋戰(zhàn)國時期，墓祭風氣漸濃，《孟子》記述的齊人乞食墓間的故事，似可證明，但對于身份低微、財力薄弱的庶民階層來說，并不普遍。漢代隨著儒家學說的流行，宗族生活的擴大，人們因現(xiàn)實社會生活的需要，返本追宗觀念日益深化，人們對于祖先魂魄托寄的墳墓愈加重視，上墓祭掃之風轉(zhuǎn)盛。

唐人沿襲前代祭墓風俗，并擴大到整個社會。

從禮經(jīng)的記載看，古代并沒有春季上墓祭掃的例規(guī)，但唐時已成風氣。唐玄宗鑒于士庶之家無不寒食上墓祭掃，于是下詔“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式?！背⒁哉畹男问綄⒚耖g掃墓的風俗固定在清明前的寒食節(jié)，由于寒食與清明節(jié)氣日的相連，寒食節(jié)俗很早就與清明發(fā)生關聯(lián)。

古畫里的清明節(jié)

寒食禁火，清明取火，掃墓亦由寒食擴展到清明，唐人已將寒食清明并稱，白居易《寒食野望吟》描寫寒食情景：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭”。清明不僅從寒食中分擔了祭墓的功能，同時它也將一些原本屬于寒食節(jié)日的游戲娛樂置于自己名下，如蹴鞠、秋千是寒食的著名節(jié)俗，這時也已成為清明的娛樂項目，杜甫《清明》詩云：“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習俗同?！?/p>

如果說唐朝寒食與清明并列，清明地位遜色于寒食的話，那么宋朝清明已基本上完成了對寒食的置代，除禁火冷食仍為寒食特有的習俗外，清明已承擔了許多原屬于寒食的節(jié)俗功能。

明清時期，寒食基本消亡，春季大節(jié)除新年外唯有清明了。

一到清明，人們就忙著上墳祭掃，湖北有民諺“三月清明雨紛紛，家家戶戶上祖墳。”無論城郊還是鄉(xiāng)村，清明祭祖掃墓都顯得非常熱鬧，古代帝王宮廷祭掃陵墓的聲勢與排場自不必說，就是一般百姓也是提籃擔盒、攜紙將燭，競上墓地。

上墳祭掃，包括兩項內(nèi)容：一是掛紙燒錢；一是培修墳墓。

唐代以前已有燒錢祭亡的習俗，但因寒食期間禁火，墓祭亦不能火化紙錢，人們將紙錢插掛在墓地或墓樹之上，有的壓在墳頭，表示后輩給先人送來了費用。

這種因禁火而改變的祭祀習俗在當時曾受到一些人的質(zhì)疑，“三日無火燒紙錢，紙錢哪得到黃泉”，但民間習慣一經(jīng)形成，就往往成為一種特定的民俗傳統(tǒng)，它在后世已不禁火的環(huán)境下仍然流傳，掛錢成為清明墓祭的特色之一。

修整墳墓，培添新土，清除雜草，是清明掃墓的又一活動。在雨水到來前的春季，人們借清明祭祀的時機，對墳墓進行清整，既保全了先人，又盡了孝心。

清明祭祖除掃墓的“山頭祭”外，后世還有祠堂祭，稱為“廟祭”，廟祭跟古代春礿之祭有著密切的關系，二者雖然在時間上相距遙遠，血脈確實相通。廟祭是宗族的共同聚會，有的地方徑直稱為“清明會”或“吃清明”。

2016年清明節(jié)，四川省華鎣山區(qū)近1800名匡氏后裔代表參加了以“忠、孝”為主題的祭祖儀式  

在祭祖儀式結束后，族長主持共商族內(nèi)大事，申誡族法家規(guī)，最后會聚飲食。以同食共飲的形式分享祖宗福分，團聚宗族，是古已有之的傳統(tǒng)，所謂“以飲食之禮親宗族兄弟”。

清明時節(jié)，楊柳青青，自然界生機一片，人們借祭墓踏青郊游。祭墓與踏青原來分屬寒食與清明，唐代以前寒食與清明是兩個主題不同的節(jié)日，一為懷舊悼亡，一為求新護生。

寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。一陰一陽，一息一生，二者有著密切的配合關系；禁火為了出火，祭亡意在佑生，這就是后來清明兼并寒食的內(nèi)在文化依據(jù)。

清明時節(jié)的戶外運動，其原始的意義在于順應時氣，是月生氣方盛，陽氣發(fā)泄，萬物萌生，人們以主動的姿態(tài)順應。踏青、蹴鞠、秋千、拔河、放風箏、斗蛋等大都是有助于陽氣發(fā)散的活動。

宋代是生活日趨都市化的時代，也是民俗向娛樂方向發(fā)展的時代。宋代為了讓人能在清明掃墓、踏青，特地規(guī)定太學放假三日，武學一日。此時的寒食不僅收容在清明節(jié)下，清明踏青習俗也得到前所未有的興盛。史稱“四野如市”，“都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸?！?/p>

《清明上河圖》就更直觀形象地為我們展示了清明時節(jié)宋代都市居民出行的生活圖景

插柳或戴柳是清明踏青與護佑生命的儀式行為。柳樹為春季應時佳木，得春氣之先。在四野一片蒼茫之際，柳樹最先吐出新綠。柳樹易栽易活的生存特性，顯示出其生命力的強旺。因此在古人觀念中，柳樹非普通林木，它有著神奇的效用。清明的新火就取自柳榆木。據(jù)說民間新火的傳遞亦是以柳條傳送。

賈島“晴風吹柳絮，新火起廚煙”的詩句大概吟誦的是這一情形。柳木不僅帶來新火，而且它很早就具有驅(qū)邪避鬼、護佑生靈的功用。民間向來有以桃弓柳箭削減煞氣的做法，柳木號稱“鬼怖木”。

《齊民要術》有“取柳枝著戶上，百鬼不入家”之說。這就是“三月清明門插柳”習俗的心理根源。宋代清明節(jié)已“家家以柳條插于門上”，說是可以“明眼”，也就是能明辨鬼邪，看住家門。后世沿襲了插柳的風俗，如近代壽春“清明日，家家門插新柳，俗意謂可祛疫鬼?！毙铝话阌扇藗冊诩滥固で鄷r在墓地野外折回，宋人詩曰：“莫把青青都折盡，明朝更有出城人。”

除門戶插柳外，清明還有戴柳的習俗。人們以結成球狀的柳枝或柳葉戴于頭上，民諺曰：“清明不戴柳，紅顏成皓首”。

青柳留春，意味著在春季將逝的時節(jié)，人們用青青的柳枝來象征對青春的挽留，“留青”也就留住了“紅顏”，留住了生命。

中國人重視時令養(yǎng)生護生，清明的飲食與春季養(yǎng)生護生相關，有寒食燕、清明團、清明飯等。春天飲食中，不能不提春茶。清明茶是清明時節(jié)采摘的茶葉嫩芽，它色澤綠翠，葉質(zhì)柔軟，茶葉中富含多種維生素和氨基酸，香氣四溢，味道醇厚，清明茶是飲食民俗中的養(yǎng)生佳品。茶人采摘春茶時，要特別的仔細，只能用指甲掐，不能用手指扯。“新火試新茶”曾是古代最流行的時尚。清明時節(jié)，無論家居還是出門在外的文人雅士，都以清明鉆取的新火煮新茶。

在生命之花競相綻放的明媚春天，中國人傳承著古老天人合一的理念，追念亡人，祭祀祖先，踏青郊野，助陽護生，踐行著生命傳遞的意義。

清明是古老的民族節(jié)日，它關聯(lián)著民族生死觀念，在中國傳統(tǒng)節(jié)日系列中，清明因其強烈的自然人文合一的色彩而地位非凡。

清明是傳承民族信仰、家庭人倫的重要載體，是人們親近自然、珍重生命的重要時間。清明關系到民族的文化生命，是我們今天需要特別重視的節(jié)日。我們需要傳承清明所蘊含的倫理觀念與自然意識，同時也要看到當今時代變化的環(huán)境，對清明節(jié)俗作適應性的調(diào)整與更新。

慎終追遠是清明節(jié)的文化精神。我們利用清明時節(jié)，追思祖先業(yè)績，提倡家庭、社會對先輩歷史的尊重，保持對先人的敬畏之心與感恩之心。在人心躁動的現(xiàn)代社會，清明節(jié)更有著特殊的意義，它能夠給人一個理性、冷靜思考人生的機會。

貫徹環(huán)保理念，傳承與更新祭祀方式 清明祭祀是我們的文化表達，是感恩先人、密切人情的重要方式，傳統(tǒng)社會的一些祭祀方式，在城市化的過程中，面臨調(diào)整與更新。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土祭祀是獨立的家族墓地，祭祀是私人性的表達，祭品在祭祀之后由家人分享。

             提倡文明祭掃、綠色祭掃

在城市公共墓地區(qū)，清明祭掃的空間較之傳統(tǒng)發(fā)生了重大變化，人們的祭祀活動處于開放狀態(tài)，因此清明祭掃不純粹是私人活動，而是成為公共活動的組成部分。因此，在祭祀方式上必然會出現(xiàn)相應的變化，傳統(tǒng)的三牲祭品讓位于果品、鮮花，紙錢鞭炮也因環(huán)境問題而大大減少。

現(xiàn)在很多人在清明祭掃時沒有找到合適的表達方式，思想觀念太庸俗，祭祀用品也越來越低俗，如燒紙做的別墅、轎車、麻將等等，本意是讓先人也在另一個世界享受俗世之樂，實際上是個人追求物質(zhì)享受甚至感官樂趣的一種心理折射，不是一種理性的態(tài)度。我們應該倡導祭掃中的環(huán)保理念與安全理念，盡量減少祭掃過程中的環(huán)境污染與資財?shù)暮馁M。

親近自然，激揚生命 清明是厚重的，同時也是輕盈的。國人在春天哀悼亡者，同樣在春天激揚生命。人作為生命個體，因生理與社會原因，總會周期性地出現(xiàn)一定程度的這樣或那樣的身心疲憊與精神困頓，所謂“春困”是現(xiàn)象之一。

要調(diào)節(jié)身心，振作精神，就需要特定的儀式與娛樂活動，以“動心勞形”。我們清明時節(jié)在與祖先對話中獲得了精神力量，同時我們也通過踏青郊野，與自然對話，獲得身心的放松與精神的愉悅。

乍暖還寒的時節(jié)終于過去，我們迎來了丁酉年溫暖的清明。

清風徐來，大地眀潔，楊柳依依，雜花生樹，清明世界是祥和的世界。清明是莊重的，我們面對先人，我們在祭拜的靜默中，回想祖先的恩德，增強持守祖先基業(yè)、傳遞民族香火的責任。清明是愉悅的，我們踏青郊外，沐浴溫暖的春風，讓生命在自然中清新地躍動。

清明常在，民族不老。