程以寧先生說：“一是何物？即混混沌沌，其中有精，環(huán)之而為太極，直之而一，一即道也”。

楊萬里在《誠齋易傳》里講到太極：“元?dú)鉁喺摚庩栁捶质侵^太極。太極者，一氣之太 初也。

王道淵說-人身三寶:神，氣，精。先天三寶為三體自然之道，即元精，元?dú)?，元神；后天三寶為三用有為之道，即交感精，呼吸氣，思慮神。故以元精煉交感精；以元?dú)鉄捄粑鼩?；以元神煉思慮神。自然元精固而交感之精不漏；元?dú)庾《粑畾獠怀?；元神全而思慮之神不起。

吳老在《太極拳之研究》一書中說：“無極而太極，就是在無極里面含有一個(gè)昭然不昧的本體，這個(gè)東西就是太極”。

《拳論》云：“神穆穆，貌皇皇，氣象混沌，虛靈具一心，萬象藏五蘊(yùn)，寂然不動(dòng)若愚人，誰知道陰陽結(jié)合在此身，任憑他四面八方人難近，縱有那勇猛過人，突然來襲，傾者傾，跌誤者跌，莫測其神，且更有，去難去，進(jìn)難進(jìn)，如站在園石頭上立不穩(wěn)，實(shí)在險(xiǎn)峻，后悔難免隕，豈有別法門。

陳微明先生：求其柔者，可使全身能撤散而不連帶也。假如推其肩，肩動(dòng)而身不動(dòng)；推其身，身動(dòng)而腰不動(dòng)；推其腰，腰動(dòng)而腿不動(dòng)，故能穩(wěn)如泰山。若放人時(shí)，則又由腳而腿而腰而肩而肘而手連為一氣，故能去如放箭。若不能柔，全身成一整物，力雖大然更遇力大于我者，（被）推其一處則全身皆立不穩(wěn)矣。

陳微明先生太極問答，有云：“和外家拳交手時(shí)，先要以手粘住敵人，如對(duì)方欲向上，即提而放之，向下則采而捋之，進(jìn)則用曲線化之，退則乘勢發(fā)之，不問前后左右皆然。”是則太極拳之應(yīng)用雖不拘泥于著數(shù)，但終未必離開著數(shù)，不過于應(yīng)用時(shí)，比外家拳多一粘勁，隨敵人變化，而用著化打。

馬岳梁先生： '太極拳的'輕'不能用單純不用力來解釋。輕是相對(duì)于重而言的。輕就是不能用'爆發(fā)力'，避免雙重。輕也不是松懈。松懈和爆發(fā)力均為太極拳之大忌。輕是有力不用。太極拳的動(dòng)作、手、眼、身法、步法都介于有力無力之間。呈現(xiàn)將展未展之勢，虛實(shí)宜分清楚，才能構(gòu)成'太極勁'。

楊氏陳炎林先生說過：“氣沉則意堅(jiān)，意堅(jiān)則心定”。又說：“沉與重不同。重為有形，沉為無形；重為呆而滯，沉勁活而有似松非松，似緊非緊之形，與重絕不相同?！边€說：“雙重為病，因其在于填實(shí)，填實(shí)則氣閉力呆；雙沉不為病，因?yàn)樗芑顫娮兓！痹谡劦桨l(fā)勁：“發(fā)勁能沉，則發(fā)人更有威力猶如拍球。

楊禹廷恩師讓感覺他身上的陰陽變化，筆者忽而被拿起時(shí)臟腑似將傾倒出來，忽而被發(fā)放時(shí)嚇得靈魂出竅。聽吳圖南大師的勁，拿放在一個(gè)點(diǎn)上，不管用力不用力，摸上便被發(fā)打出去。汪永泉大師不喜打人，不管他或走或立，我無論摸哪個(gè)部位，腳下便沒有了根基，飄飄欲起，六神無主，只有等待發(fā)落?！?/p>

陳鑫說：“運(yùn)動(dòng)之功久，則化剛為柔，練柔為剛，剛?cè)岬弥?，方見陰陽。幫此拳不可以剛名，亦不可以柔名，直以太極之無名名之?！庇终f：“世人不知，皆以太極拳為柔術(shù)，殊不知自用功以來，千錘百煉，剛而歸之于柔，柔而造之于剛，剛?cè)釤o跡可見。

顧留馨《太極拳術(shù)》云:'閃戰(zhàn)是動(dòng)度極小的避實(shí)就虛之法，方向、角度、力點(diǎn)突然轉(zhuǎn)換，迅速發(fā)勁，謂之'閃戰(zhàn)'，也就是富于彈性的一種抖勁'。郝月如《武式太極拳》云:'身、手、腰、腿相順相隨，一氣呵成，向外發(fā)出，勁若放箭，迅若雷霆，一往無敵，謂之閃戰(zhàn)'。 這個(gè)意思。

吳鑒泉師云：“凡摟膝拗步后腳向前邁進(jìn)時(shí)，前腳不可立起；倒攆猴亦然。身要正，手要斜，所謂手斜系將掌背對(duì)正鼻尖，非向左向右之謂。 對(duì)于粘隨二字之精義，說得明白點(diǎn)，即與對(duì)方接觸后，順勢略避其鋒，立即粘隨而進(jìn)，并非不用力，不抵抗之謂。

武禹襄拳論：實(shí)非全然站煞，實(shí)中有虛；虛非全然無力，虛中有實(shí)。上圖舉一身而言，雖是虛實(shí)之大概，究之周身，無一處無虛實(shí)，又離不得此虛實(shí)?？傄B絡(luò)不斷，以意使氣，以氣運(yùn)動(dòng)。非身子亂挪，手足亂換也。虛實(shí)即是開合，走架、打手著著留心，愈練愈精，功彌久，技彌巧尚矣！

平日走架，是知己工夫。一動(dòng)勢，先問自已：周身合上數(shù)項(xiàng)不合？少有不合，即速改換。走架所以要慢，不要快。打手，是知人工夫。動(dòng)靜固是知人，仍是問己。自己要安排得好，人一挨我，我不動(dòng)彼絲毫，趁勢而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化，要於陰陽開合中求之。打拳需從此入手。

王培生老師說：練功之人修身養(yǎng)性，其關(guān)鍵在于把勾“心”變?yōu)樨Q心（忄），變勾心斗角為賞心悅目。人生活在社會(huì)上，喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚，心不得安寧。修身的大敵有五種壞心，貪心、好勝心、虛榮心、嫉妒心、好奇心，去掉這五心，才能安心練功。

注解：

楊萬里（1127年10月29日—1206年6月15日），字廷秀，號(hào)誠齋。漢族江右民系，吉州吉水（今江西省吉水縣黃橋鎮(zhèn)湴塘村）人。南宋著名文學(xué)家、愛國詩人、官員，與陸游、尤袤、范成大并稱“南宋四大家”、“中興四大詩人”，光宗曾為其親書“誠齋”二字，學(xué)者稱其為“誠齋先生”。官至寶謨閣直學(xué)士，封廬陵郡開國侯，卒贈(zèng)光祿大夫，謚號(hào)文節(jié)。