|
陳序 太極拳學(xué)，王宗岳論之精矣。其術(shù)以柔曲為體，以剛直為用。蓋巨力之至，非柔曲不能化之靈；彼力既化，非剛直不能放之遠(yuǎn)。故日：曲中求直，蓄而后發(fā)。練習(xí)此術(shù)，在氣沉丹田，純以神行，不尚后天之拙力。而御敵制勝，如行所無(wú)事。雖甚巧，而有至道存焉。老子曰：為欲取之，必固與之。原譜所謂：左重則左虛，右重則右杳，即人取我與之意也。莊子日：得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。原譜所謂：氣如車輪，行氣如九曲珠，即得其環(huán)中之意也。故其術(shù)專氣致柔，蓋合于道家。非數(shù)十年功力，不能用之精純而皆宜。祿堂先生作《太極拳學(xué)》成，命為序文，曾則于斯術(shù)，未窺門徑，略贅數(shù)言，不知其有當(dāng)否也。 己未冬月蘄水陳曾則書 吳序 太極拳相傳創(chuàng)自張三峰氏。承其流者，雖支分派別，互有異同，要之不離動(dòng)靜、分合、虛領(lǐng)頂勁者。近是頃，孫祿堂師以所編《太極拳學(xué)》見(jiàn)示余，反復(fù)參觀，見(jiàn)其中頗有與老氏之旨相合者。形上謂之道，吾無(wú)間然矣。大極拳貴空虛，忌雙重，非老子之虛而不屈，動(dòng)而愈出者乎。太極之勁斷而意不斷，非老子之綿綿若存者乎。太極之隨屈就伸，意在人先，非老子之迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后者乎。故吾謂：有欲以觀其竅者，即太極之十三式是也。無(wú)欲以觀其妙者，即太極之煉氣化神是也。無(wú)人無(wú)我，妙合自然，氣足神完，庶近于道。知和曰常，知常曰明。學(xué)者息心求之，庶不負(fù)著者之苦心也夫。 吳心谷書 自序 乾坤肇造，元?dú)饬餍?，?dòng)靜分合，遂生萬(wàn)物。是為后天而有象。先天元?dú)赓x于后天形質(zhì)，后天形質(zhì)包合先天元?dú)猓嗜藶橄群筇旌弦恢误w也。人自有知識(shí)、情欲，陰陽(yáng)參差，先天元?dú)鉂u消，后天之氣漸長(zhǎng)，陽(yáng)衰陰盛。又為六氣所侵(六氣者，即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火也)，七情所感，故身軀日弱而百病迭生。古人憂之，于是嘗藥以祛其病，靜坐以養(yǎng)其心。而又懼動(dòng)靜之不能互為用也，更發(fā)明拳術(shù)，以求復(fù)其虛靈之氣。迨達(dá)摩東來(lái)，講道豫之少林寺，恐修道之人久坐傷神，形容焦悴。故以順逆、陰陽(yáng)之理，彌綸先天之元?dú)猓饕捉?、洗髓二?jīng)，教人習(xí)之，以壯其體。至宋，岳武穆王益發(fā)明二經(jīng)之體義，制成形意拳而適其用，八卦拳之理亦含其中。此內(nèi)家拳術(shù)之發(fā)源也。元順帝時(shí)，張三豐先生修道于武當(dāng)，見(jiàn)修丹之士兼練拳術(shù)者，后天之力用之過(guò)當(dāng)，不能得其中和之氣，以致傷丹，而損元?dú)?。故遵前二?jīng)之義，用周子太極圖之形，取河、洛之理，先、后易之?dāng)?shù)，順其理之自然，作太極拳術(shù)，闡明養(yǎng)身之妙。此拳在假后天之形，不用后天之力，一動(dòng)一靜，純?nèi)巫匀?，不尚血?dú)?。意在練氣化神耳。其中本一理、二氣、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮等奧義。始于一，終于九，九又還于一之?dāng)?shù)也。一理者，即太極拳術(shù)起點(diǎn)，腹內(nèi)中和之氣，太極是也；二氣者，身體一動(dòng)一靜之式，兩儀是也；三才者，頭、手、足，即上、中、下也；四象者，即前進(jìn)、后退、左顧、右盼也；五行者，即進(jìn)、退、顧、盼、定也；六合者，即精合其神，神合其氣，氣合其精，是內(nèi)三合也；肩與胯合，肘與膝合，手與足合，是外三合也。內(nèi)外如一，是成為六合；七星者，頭、手、肩、肘、胯、膝、足，共七拳，是七星也；八卦者，朋、履、擠、按、采、列、肘、靠，即八卦也；九宮者，以八手加中定，是九宮也。先生以河圖、洛書為之經(jīng)，以八卦、九宮為之緯；又以五行為之體，以七星八卦為之用，創(chuàng)此太極拳術(shù)。其精微奧妙，山右王宗岳先生論之詳矣。自是而后，源遠(yuǎn)派分，各隨己意而變其形式。至前清道咸年間，有廣平武禹讓先生，聞豫省懷慶府趙保鎮(zhèn)有陳清平先生者，精于是技，不憚遠(yuǎn)道，親往訪焉，遂從學(xué)。數(shù)月而得其條理，后傳亦畬先生，亦畬先生又作五字訣，傳郝為真先生。先生以數(shù)十年之研究，深得其拳之奧妙，余受教于為真先生，朝夕習(xí)練數(shù)年之久。略明拳中大概之理，又深思體驗(yàn)，將夙昔所練之形意拳、八卦拳與太極拳三家，會(huì)合而為一體，一體又分為三派之形式，三派之姿式雖不同，其理則一也。惟前人祗憑口授，無(wú)有專書，偶著論說(shuō)，亦無(wú)實(shí)練入手之法。余自維淺陋，不揣冒昧，將形意拳、八卦拳、太極拳三派，各編輯成書。書中各式之圖，均有電照本像，又加以圖解。庶有志于此者，可按圖摹仿，實(shí)力作去，久之不難得拳中之妙用。書中皆述諸先生之實(shí)理，并無(wú)文法可觀，其間有舛錯(cuò)不合者，尚祈海內(nèi)明達(dá)隨時(shí)指示為感。 民國(guó)八年十月河北完縣祿堂孫福全謹(jǐn)序 太極拳之名稱 人自賦性含生以后，本藏有養(yǎng)生之元?dú)狻２谎霾桓?，不偏不倚，和而不流，至善至極，是為真陽(yáng)，所謂中和之氣是也。其氣平時(shí)洋溢于四體之中，浸潤(rùn)于百骸之內(nèi)，無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不然，內(nèi)外一氣，流行不息。于是，拳之開合、動(dòng)靜，即根此氣而生；放伸、收縮之妙，即由此氣而出。開者為伸，為動(dòng)；合者為收，為縮，為靜。開者為陽(yáng)，合者為陰。放伸動(dòng)者為陽(yáng)，收縮靜者為陰。開合像一氣運(yùn)陰陽(yáng)，即太極一氣也。太極即一氣，一氣即太極。 以體言則為太極；以用言則為一氣。時(shí)陽(yáng)則陽(yáng)，時(shí)陰則陰，時(shí)上則上，時(shí)下則下。陽(yáng)而陰，陰而陽(yáng)。一氣活活潑潑，有無(wú)不立，開合自然，皆在當(dāng)中一點(diǎn)子運(yùn)用，即太極是也。古人不能明示于人者，即此也，不能筆之于書者，亦即此也。學(xué)者能于開合、動(dòng)靜相交處，悟澈本原，則可以在各式圜研相合之中，得其妙用矣。圜者，有形之虛圈○是也；研者，無(wú)形之實(shí)圈●是也。斯二者，太極拳虛實(shí)之理也。其式之內(nèi)，空而不空，不空而空矣。此氣周流無(wú)礙，圓活無(wú)方，不凹不凸。放之則彌六合；卷之則退藏于密。其變無(wú)窮，用之不竭。皆實(shí)學(xué)也。此太極拳之所以名也 |
|
|
