本文2017年3月9日首發(fā)于《澎湃新聞·上海書評》（shrb.thepaper.cn），歡迎點擊上方藍字“上海書評”關(guān)注我們，或下載“澎湃新聞”app訂閱。

編者按：點校本“二十四史”及《清史稿》修訂工程自2005年啟動以來，2013年推出了第一部修訂本《史記》，2015年修訂本《舊五代史》《新五代史》在上海書展首發(fā)，2016年修訂本《遼史》出版，今年3月，修訂本《魏書》又將與讀者見面。值此機會，《上海書評》組織了北魏專題，由六位學(xué)者帶領(lǐng)我們從不同角度審視北魏時代的歷史。本文為專題的第四篇。其他相關(guān)文章，請點擊下方標題閱讀：

上海書評︱何德章談《魏書》的編纂、點校和修訂

上海書評︱徐俊談《魏書》及“北朝四史”的點校與修訂

上海書評︱徐沖：近三四十年北魏史研究的新動向

上海書評︱拓跋鮮卑的轉(zhuǎn)型——內(nèi)亞因素與祖先傳說

上海書評︱北魏“女主政治”——拓跋濬的乳母常氏

拓跋-北魏的考古學(xué)研究，是以拓跋鮮卑一脈為主線展開的。它集中表現(xiàn)在對拓跋鮮卑族源的探索及其遷徙、入主中原后整個漢化進程的考察。

相近、相同的生存環(huán)境和生存方式，使得北方游牧民族同樣有其共同的政治文化認同，更重要的是該政治文化亦具有延續(xù)性。同一地域、不同歷史時期的北方游牧民族傳誦著結(jié)構(gòu)雷同的族源神話便是一個核心體現(xiàn)。這種文化的一體性使得他們在考古學(xué)物質(zhì)遺存方面的表現(xiàn)也大體相同。但是，我們?nèi)员仨毘姓J它們又具有不同特點。這些特點一旦與具體時空相結(jié)合，它們又被對應(yīng)為史載中的某族群或政治集團。同時，這種特點又成為追尋、考察該族群或政治集團演變的重要線索。

顯然，在民族考古中，若僅依歷史文獻來判斷特定時空物質(zhì)文化遺存的歸屬會存在一定風(fēng)險，所幸鮮卑考古研究建立的假設(shè)經(jīng)受了多年考古發(fā)現(xiàn)的反復(fù)驗證。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)東北和內(nèi)蒙古等地發(fā)現(xiàn)的一系列墓地，考古學(xué)構(gòu)擬了早期鮮卑的遷徙路線，進而對其起源地展開推論。相比較而言，關(guān)于遷徙路線意見相對統(tǒng)一，而其起源地則存在較多的分歧。1979、1980年嘎仙洞及其題記的先后發(fā)現(xiàn)和試掘，使得其族源地指向了大興安嶺。遺憾的是，此后嘎仙洞遺址全面的考古工作并未展開，導(dǎo)致遺址的年代及其跟周邊相關(guān)遺跡的關(guān)系迄今難以論定，嘎仙洞遺址的性質(zhì)仍聚訟不已。

嘎仙洞外景，秋季。

此后拓跋鮮卑的考古基本依次對應(yīng)于所謂“盛樂時代”（258-398）、“平城時代”（398-494）以及“洛陽時代”（494-534）。與其他時段的考古學(xué)研究一樣，探討上述各“時代”的城市建制、墓葬制度及其元素（如壁畫、隨葬品等）與源流成為此時期考古學(xué)研究的主要內(nèi)容。多年的考古工作積累了大量的實物資料，現(xiàn)已逐漸建立起墓葬型制的演變譜系，掌握了墓葬文化的區(qū)域性特點。在結(jié)合文獻資料進行等級制度研究的基礎(chǔ)上，又開始深入研究喪葬制度和習(xí)俗。城市的本體范圍、道路河道系統(tǒng)、墓葬區(qū)以及宗教區(qū)構(gòu)成城市布局的綜合規(guī)劃，這已日漸成為考古工作的共識和考古研究的新思路。

北魏盛樂城（今和林格爾土城子）主要沿襲了東漢成樂城。1960、1997-2005年曾兩度進行考古發(fā)掘，遺址平面呈不規(guī)則長方形，分北城、南城和中城三部分。中城為宮城所在地，城內(nèi)中部有高臺建筑基址。北魏的器物主要見于中城與南城，其周圍魏晉墓葬總體并不多，主要以洞室墓、土坑側(cè)穴墓和帶階梯的土坑墓為主。史載，云中金陵在盛樂城西北，為拓跋都盛樂、平城時之帝陵區(qū)，惜相關(guān)考古工作尚未有實質(zhì)進展。

從盛樂到平城（今大同），拓跋鮮卑的考古學(xué)文化發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。

在都城建制方面，“營宮室，建宗廟，立社稷”，注意吸納漢文化都城規(guī)劃中的禮制元素，并有新創(chuàng)。“宮南置市”，內(nèi)城規(guī)劃里坊，便是新出現(xiàn)的重要內(nèi)容。后北魏洛陽城、唐長安城一仍其舊。平城宮城四至，或認為在南起今大同市城區(qū)的大北門，北抵玄東門或東西馬路交叉口，東起操場城東墻，西至食品廠附近，以南北大街為中軸，南北約九百到一千米，東西約一千米左右。但目前對平城宮的考古還僅限于單體建筑，如大同操場城北魏建筑一號、二號、三號遺址。其中一號為宮殿建筑遺址，臺基東西長四十四點四米，南北三十一點五米，殘高十到八十五厘米，有四條踏道。出土有磨光黑色板瓦和筒瓦以及文字瓦當，如“萬歲富貴”、“大代萬歲”、“皇魏 萬歲”瓦當。三號建筑基址南距一號建筑基址僅十余米，兩者并列，遺物特征相似，說明此處為平城宮宮殿群。二號遺址規(guī)模與一號遺址相當，保存遺跡較多，其中有五個地下糧窖，內(nèi)有粟粒。發(fā)掘者判定為北魏太官糧儲遺址。

1995年，平城明堂遺址的發(fā)掘是平城考古的重大發(fā)現(xiàn)之一，它是《水經(jīng)注》所記諸多平城建筑中首座能夠明確地理坐標的建筑。該遺址平面呈圓形，中央方形夯土臺基為主體建筑所在，圜水溝四至臨水處各置一門。該遺址的發(fā)現(xiàn)有助于平城位置的認定，以及對郭城南其他建筑的推定。

平城一號建筑遺址文字瓦當

同時，平城及其北部的方山（今梁山）被統(tǒng)治者有意識地構(gòu)建成漢制的南北郊禮模式，試圖替換此前拓跋鮮卑東西郊的方式。盡管期間頗有反復(fù)，但這是平城時代拓跋統(tǒng)治者推行漢化政策的重要一環(huán)。作為其中的一個措施，北魏統(tǒng)治者亦將方山作為該時期的帝陵區(qū)，其中影響至巨的便是文明太后馮氏永固陵及孝文帝虛宮“萬年堂”。二者建制相同，僅規(guī)模有異，后者位于前者東北約八百米處。永固陵以一座充滿漢文化元素的陵墓昭示了以漢文化為國策的決心，而具體而微者的萬年堂緊跟其后則寓示著該國策的亙古不變。孝文帝更是通過“太和十四年詔書”，進一步確定以“永固陵式”的建制為此后北魏帝陵的范式，并在洛陽瀍西北魏諸帝陵得以切實執(zhí)行。由此北魏政府執(zhí)政的政治文化取向與決心可見一斑。

大同地區(qū)所見北魏墓葬也貫穿了這樣的過程。司馬金龍夫婦墓(484)、電焊器材廠北魏墓群、智家堡北魏石槨壁畫墓、智家堡北魏棺板畫墓、雁北師院北魏墓群、七里村北魏墓群、迎賓大道北魏墓群，大同縣國營糧食原種場北魏墓群以及懷仁縣七里寨村北魏丹陽王墓等墓葬，共同反映了平城時代墓葬的特點。就目前的墓葬資料來看，平城統(tǒng)治者的這種政治文化取向聚焦于太延元年（435）沙嶺壁畫墓。該墓不僅提供了非拓跋鮮卑族的墓葬資料，更為重要的是所反映的胡漢禮制元素的糅合，正是此刻北魏政府在政教領(lǐng)域改革的如實反映。

大同沙嶺北魏壁畫墓M7墓室東壁墓主人夫婦對坐圖

大同沙嶺北魏壁畫墓M7平剖面圖

平城時代墓葬中出現(xiàn)了石質(zhì)葬具，即石?。ㄊ?石室）和石棺床。前者如，智家堡北魏石槨壁畫墓、陽高北魏尉遲定州墓石室（457）以及雁北師院宋紹祖墓（477）等。后者如宋紹祖墓石棺床（自銘“柩”）、司馬金龍墓石棺床、大同南郊北魏墓群M112石棺床、大同南郊智家堡村北砂場石棺床，以及北魏石槨壁畫墓石棺床等。其中有些墓葬中的石棺床復(fù)置于其石室之內(nèi)，如宋紹祖墓和智家堡北魏石槨壁畫墓便是。這些石葬具的擁有者既有帝王貴族，又有品級較低的官員；既有漢人，又有鮮卑人和入華僑民。其中大部分使用者都曾受過鮮卑文化和西域文化的影響。北魏墓葬所見石質(zhì)葬具應(yīng)是鮮卑石室傳統(tǒng)與漢地石葬具傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，后者為源自《周禮》之制，而石室墓、石質(zhì)葬具及隨葬品因與胡人的種族文化相契，便也漸沉淀為中古中國部分胡裔墓葬的重要特點。

宋紹祖石槨

遷都平城以后，北魏在平城北、西兩面設(shè)立六處軍鎮(zhèn)，唯鎮(zhèn)城地望今尚存有歧義者。六鎮(zhèn)一線今已發(fā)現(xiàn)二十余座北魏城址，但仍有待進一步甄辨。

太和十九年（495），北魏正式自平城遷都洛陽。北魏洛陽城“法天象地，祖述周官”，其規(guī)劃可謂代表了北魏政府對漢文化都城禮制的想像。洛陽城由宮城、內(nèi)城、外郭城三重城垣組成。宮城、內(nèi)城基本在魏晉洛陽城舊址上重建。二十世紀六十年代以降，陸續(xù)發(fā)掘了洛陽城宮城內(nèi)的太極殿、閶闔門、金鏞城，內(nèi)城的永寧寺與城南的官府建筑遺址，以及郭城的西市等，對北魏洛陽城的建制有了更為直觀的了解。此外，考古工作還勘探了與北魏洛陽城有關(guān)的水道，如谷水、陽渠、長分溝的流向及方位，北魏時洛陽的確切位置等都取得顯著的成果。近年來東魏北齊鄴南城考古工作的進展，也給北魏洛陽城的研究提供了參照。

遷都洛邑之后，北方政局較為穩(wěn)定，經(jīng)濟恢復(fù)。孝文帝的漢化政策使得鮮卑文化面貌變化甚厲。孝文帝詔以瀍西為山園之所，瀍河以西成為北魏帝陵之域，而其它北魏墓葬皆在瀍河以東，異姓貴族墓地則偏居元姓貴族墓地之外。帝陵與陪葬墓呈現(xiàn)出與南朝截然不同的分布規(guī)則，這種規(guī)則影響了唐朝時玄宗之前諸陵的選址。孝文帝長陵、宣武帝景陵、孝明帝定陵、孝莊帝靜陵以及節(jié)閔帝元恭墓等五座北魏帝陵都已明確，諸陵建制見證了“太和十四年詔書”的踐行，也披露了鮮卑特有之燒物葬葬俗在景陵中的照舊履行。在矢意漢化的進程中，宣武帝朝仍著力保留自身之種族文化，鮮卑統(tǒng)治者的燒物葬舉措讓人深思。

此刻洛陽地區(qū)墓葬制度統(tǒng)一。官員貴族皆使用弧方形墓。墓葬有擴大之勢，且在神道樹立石刻的做法得到恢復(fù)。在洛陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一批北魏皇族或宗室的墓葬，如江陽王元乂（道武帝拓跋珪玄孫）、常山王元邵（孝文帝孫）、南平王元（道武皇帝六世孫）、洛陽刺史元睿（昭成皇帝之后）等墓葬。

北魏親王墓的墓室結(jié)構(gòu)與宣武景陵基本一樣。其代表者為孝昌二年（526）江陽王元乂墓。墓冢夯筑，平面呈圓形，高約二十米、底徑三十五米。墓室為穹窿頂，平面呈弧方形，南北長七點五、東西寬七、高約九點五米。墓室東西各有一假耳室，南部為拱形磚券甬道，長七、寬二點五、高約三點五米。其斜坡墓道，長三十、寬三米。甬道頂部與壁上彩繪已模糊不清（被盜時破壞）。墓室四壁隱約可辨四神圖，下部繪人物和馬匹（出行圖），頂部保留一完好的天象圖，其邊緣殘存一連鼓雷公，長期為學(xué)者所忽視，它實透露了元乂墓室壁畫原該有如北齊婁睿墓壁畫內(nèi)容的存在，而墓頂天象圖亦不可以實際星象究之。

洛陽北魏元乂墓墓頂星象圖

元邵墓為豎井式墓道的方形土洞墓，墓室邊長四、寬三點九米，所出主要為一百多件陶俑。與平城時代相比，該墓騎兵俑減少，而增加了大批文武吏和侍從俑。它們依照一定的陣容擺放，以牛車居中偕以空乘之彩繪鞍馬以為墓主騎乘，其前為騎俑和鼓吹俑，后為馱物之驢和駱駝，兩旁為文武俑，靠墓壁則為一排站立的半模俑。

洛陽時代的陶俑受南朝的影響，皆為秀骨清相。明器生產(chǎn)已經(jīng)批量化，一般用模壓而成，先分部壓制，再組合進窯燒制。

北魏親王墓主要以石棺為葬具，洛陽地區(qū)先后出土過近十具石棺。其外壁皆有浮雕或線刻壁畫，內(nèi)容為孝子故事、龜甲方相（獸面人身）、升仙等等。

同平城時代一樣，洛陽時代也發(fā)現(xiàn)了一些石室，著名者如現(xiàn)藏美國波斯頓美術(shù)館的寧懋石室（孝昌三年，527）。寧懋，為北魏橫野將軍、甄官主簿。其石室以數(shù)塊石板及石質(zhì)屋頂拼裝而成，高一百三十八厘米、寬兩百厘米、進深九十七厘米。石室仿木結(jié)構(gòu)，為單檐懸山頂、進深二架椽、面闊三間的房屋。無門，下有基石。每間刻出人字拱二朵及檐柱等，山面刻蜀柱、叉手。在內(nèi)外壁畫上以陰線刻滿繪畫，依一定規(guī)制，將不同內(nèi)容的畫幅安排在特定的位置。正面門外兩側(cè)各刻一金甲武將，執(zhí)戟、劍、揚盾，著武將裝束，怒目揚眉。門兩邊各刻有“孝子寧萬壽”、“孝子寧雙壽造”的字樣。兩山面分上下欄刻丁蘭、舜、董永及董晏四組孝行、歷史故事，畫面均以獨幅形式表現(xiàn)主要的情節(jié)內(nèi)容。后壁外側(cè)是三位貴族以及侍女像。內(nèi)壁左右山面各刻鞍馬和犢車出行，后壁內(nèi)側(cè)左右刻繪在庭院間以屏帳圍隔的庖廚圖。關(guān)于石室的主人寧懋，或以為應(yīng)為寧想。而石室的功能也未能統(tǒng)一認識，或以為是墓上祀宗祖的石室，或以為葬入墓內(nèi)以為祭奠之用。不過，若參較以相關(guān)石室資料，并不能排除其直接為葬具的可能。

世家大族作為該歷史時期引人矚目的社會現(xiàn)象，自也是考古工作的一項重要內(nèi)容。目前，已在冀中、魯北發(fā)現(xiàn)了一批世家大族墓地，如景縣、吳橋渤海封氏墓群，景縣渤海高氏墓群，河間邢氏墓地，贊皇、臨城趙郡李氏墓地以及無極甄氏墓群和臨淄崔氏墓地等。這批世家大族墓地的發(fā)現(xiàn)不僅為研究此時期的家族埋葬習(xí)俗提供了重要的考古學(xué)證據(jù)，而且也為探討該時期世家大族與國家政權(quán)之間的關(guān)系提供了更為直觀的物證，其中又以臨淄崔氏墓地極具研究旨趣。但是，這一點長期以來在考古學(xué)研究中并沒有得到應(yīng)有的重視?？脊刨Y料表明，這些世家大族的墓葬及墓地各有其特點，無視國家對喪葬制度的統(tǒng)一規(guī)定，體現(xiàn)了其作為世家大族的影響力和特立獨行的作風(fēng)。同樣的現(xiàn)象也出現(xiàn)在南朝世家大族墓地。這種情況最終引發(fā)了后來唐太宗詔令呂才重新整頓地理官書，頒行《陰陽書》以整飭喪葬領(lǐng)域。世家大族墓葬的這種特質(zhì)，提醒宜重新考量它在已建構(gòu)的南、北朝墓葬等級制度中的等秩。

佛教石窟寺是北魏政權(quán)跟佛教關(guān)系之一面，長期以來成為宗教考古之重點。隨著都城的遷徙，云岡石窟、鞏縣石窟、龍門石窟等石窟寺得以開鑿，它們或成為都城規(guī)劃之一部，或置于重要的交通路程之中，甚而融入國家政治。此上三處可為北魏佛教石窟寺之代表。云岡石窟在北魏的開鑿從文成帝和平初（460年）起，至孝明帝正光五年（524年）止，歷時60多年。所形成的云岡模式影響波及平城周圍地區(qū)石窟，乃至河西敦煌。而且，遷都后的龍門樣式或中原樣式也孕育形成于此。龍門石窟北魏窟龕約占三分之一，其中以古陽洞、賓陽洞和蓮花洞為代表。鞏縣石窟創(chuàng)建于北魏晚期，其石窟及造像又出現(xiàn)新變化，現(xiàn)存五個大窟，或為皇室親貴所開，其中的帝后禮佛圖精美之至。

二十世紀八十年代以后，隨著考古工作的積累，道教研究的深入，對道教相關(guān)器物、碑刻、石窟造像及其傳播等內(nèi)容漸引起考古工作者和道教學(xué)者的重視，墓葬中的相關(guān)因素也得以重視。實際上，在平城時代和洛陽時代的北魏墓葬中，包括在佛教石窟寺中，卻仍存與道教有關(guān)聯(lián)的一脈，它們以神煞、畏獸的形象藏身于出行儀陣之中。在北魏初期，這些形象和組合緣于崔浩與寇謙之聯(lián)手在政教領(lǐng)域進行改革重新厘定的結(jié)果，因已進入國家禮制，故而出現(xiàn)在不同的場合之中，并隨時代而演化。

不得不承認，拓跋鮮卑極其善于學(xué)習(xí)?？梢哉f，至遲從走出森林開始，拓跋鮮卑就是在跟外部不斷的交流和學(xué)習(xí)中成長壯大起來的。在鮮卑墓葬中，便不僅可以看到來自匈奴對其文化的影響滲透，也不乏來自漢朝的元素，如絲織品、漆器等，同時還可見從拜占庭經(jīng)由草原之路輾轉(zhuǎn)而至的玻璃器。跟中古時期的其他王朝一樣，北魏中國發(fā)現(xiàn)的外來器物主要來自中亞、西亞和拜占庭，器類主要為金屬幣、玻璃器和金銀器等。它們保存在絲綢之路沿線的墓葬、窖藏和遺址中，多分布在新疆、內(nèi)蒙古、山西、河北等地，基本呈現(xiàn)出從西北地區(qū)向內(nèi)陸擴展的態(tài)勢，反映了北魏與域外直接或間接的交通貿(mào)易以及與境外沿線諸族群或政治集團的密切聯(lián)系。

北魏考古的進展，不僅深化了對鮮卑及其歷史的認識，而且也充實了美術(shù)史、宗教史、科技史和建筑史等相關(guān)領(lǐng)域的視野。隨著考古工作的持續(xù)推進，相信北魏時期更多的族群、政治集團及其關(guān)系能日漸清晰。同時，隨著研究方法和視角的轉(zhuǎn)變，如今考古學(xué)碎片式、剝離式的研究也將能聯(lián)綴、還原出更為宏大的歷史圖景。