▲修復(fù)后的大同古城  @鄉(xiāng)野

這里是北魏，

這里是平城，

這里是大同。

這里是聚合，

這里是繁盛，

這里是熔融。

9月17日至19日，

由北京大學(xué)歷史學(xué)系、

中國(guó)人民大學(xué)北方民族考古研究所、

奧地利維也納大學(xué)藝術(shù)史系、山西大同大學(xué)、

大同市博物館共同主辦，

大同大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院承辦的

第一屆

北魏平城的身份塑造和傳統(tǒng)聚合國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)

在古都大同舉行。

來(lái)自國(guó)內(nèi)外的40多名專家學(xué)者

參加了研討會(huì)。

研討會(huì)共設(shè)置了5個(gè)專題：

 傳統(tǒng)與文化 

 發(fā)現(xiàn)與研究 

 互動(dòng)與交流 

 建筑與圖像 

 宗教與藝術(shù) 

專家學(xué)者在這5個(gè)專題的框架下，

交流探討北魏文化研究的最新學(xué)術(shù)成果，

對(duì)推動(dòng)北魏歷史、考古、建筑、

宗教、文物等領(lǐng)域的深入研究，

重要意義不言而喻。

平城大同，自北魏道武帝拓跋圭于天興元年七月定都，至孝文帝太和十八年遷都，作為都城達(dá)97年之久，前后經(jīng)歷道武帝、明元帝、太武帝、文成帝、獻(xiàn)文帝、孝文帝共六位皇帝的開拓建設(shè)，吸引了諸多來(lái)自不同地區(qū)的漢人、北方少數(shù)族人群，以及歐亞其他地區(qū)的域外人士在此生活。因此，五世紀(jì)的大同民族匯聚，胡漢雜居，冠蓋云集，人口繁茲。

平城地面的城墻、宮殿建筑和地下靡費(fèi)巨資裝飾有壁畫、配置有漆棺和成套精致的墓俑的墓葬，都揭示了平城作為各民族共同家鄉(xiāng)的復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及作為當(dāng)時(shí)中國(guó)北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心和亞洲地區(qū)最繁華的大都市之一的繁榮景象。

▲司馬金龍墓出土的胡俑

▲宋紹祖墓出土胡俑

▲文瀛路北魏壁畫墓胡人牽駝及力士圖

多年來(lái)，有關(guān)北魏平城的歷史學(xué)、考古學(xué)、文物學(xué)研究已取得豐碩成果，各級(jí)各類學(xué)術(shù)論文、專著、報(bào)告從多個(gè)視角詮釋、還原了北魏平城時(shí)代的社會(huì)歷史和人文精神，基于北魏平城文化的旅游和文創(chuàng)開發(fā)也取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。第一屆“北魏平城的身份塑造和傳統(tǒng)聚合”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的舉辦，將北魏平城時(shí)代的學(xué)術(shù)研究推向了又一個(gè)新高度，激蕩起新的思維，更使參會(huì)的專家學(xué)者從中開拓視野、增進(jìn)交流、碰撞出學(xué)術(shù)的火花。

作為一個(gè)由北方游牧民族精英所建立的政權(quán)，北魏不僅成功地采用了中國(guó)的治國(guó)方略，并且整合了中國(guó)各地區(qū)人口以及生活在其統(tǒng)治下的不同民族的技能和經(jīng)驗(yàn)，使得5世紀(jì)的首都平城從一個(gè)偏遠(yuǎn)邊境駐軍之地變成了一個(gè)國(guó)際化的文化熔爐。 

在“傳統(tǒng)與文化”專題發(fā)言中，維也納大學(xué)倪克魯教授認(rèn)為，平城的人口具有高度發(fā)達(dá)的喪葬文化，墓葬在建筑，布局，大小和配置方面顯示出明顯的多樣性，說(shuō)明其豐富的文化來(lái)源。地上建筑保留得較少，但中國(guó)式的宮殿和寺廟與游牧民族的帳篷曾經(jīng)共同存在于城市地面之上這一事實(shí)卻是越來(lái)越清楚。不僅是各種傳統(tǒng)的交匯點(diǎn)，平城更見(jiàn)證了創(chuàng)新文化的形成，對(duì)中國(guó)隨后幾個(gè)世紀(jì)的文化發(fā)展留下了深刻的印記。倪克魯教授還就北魏文化創(chuàng)造的動(dòng)力，是什么因素促使其進(jìn)行前所未有的文化融合，并且留下的文化遺產(chǎn)能在其王朝崩潰后仍然影響深遠(yuǎn)方面進(jìn)行了探討。他把平城的討論置于更廣泛的歐亞視角，并將其與歐亞歷史上其他類似社會(huì)的背景相聯(lián)系。

▲北魏平城郭城平面范圍推測(cè)示意圖

▲北魏明堂遺址是目前發(fā)現(xiàn)的唯一有明確紀(jì)年的平城遺址，

是北魏帝王舉行觀象、布政、祭祀等活動(dòng)的組合體，

是北魏平城的地標(biāo)性建筑。

同時(shí)，山西省考古研究生研究員張慶捷就《大魏與大代》、山西大同大學(xué)教授廉慧斌就《北魏平城時(shí)代的文化貢獻(xiàn)》進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。

中國(guó)人民大學(xué)李梅田教授對(duì)北魏遺存方山永固陵的研究深入而詳實(shí)，他以《方山陵園的空間設(shè)計(jì)與石刻工藝：從宦官王遇的經(jīng)歷看北魏平城的匠作交流》為題，從學(xué)術(shù)的角度詮釋了將陵廟、佛寺與墓葬結(jié)合的馮太后方山永固陵。

云岡石窟是北魏皇家石窟，對(duì)云岡石窟的研究歷來(lái)是專家學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。研討會(huì)上，云岡石窟研究院研究館員王雁卿還就《云岡石窟雕刻的尖頂帽》、山西大同大學(xué)講師王志芳就《云岡石窟歷史跡調(diào)查與研究》、云岡石窟研究院館員郭靜娜就《北魏平城時(shí)期佛教發(fā)展研究——以曇曜高僧生平為主線》主題進(jìn)行了探討與交流，展現(xiàn)了5世紀(jì)時(shí)期北魏文化交流、融合的時(shí)代特征，并探討北魏平城時(shí)期政治與佛教發(fā)展之間的聯(lián)系。

▲云岡石窟造像

北魏平城在5世紀(jì)發(fā)展成為一個(gè)文化多元化的大都市，其位于東西及南北主要貿(mào)易交匯處的戰(zhàn)略位置，不同的文化和宗教不斷涌入，產(chǎn)生了文化大融合，吸引了眾多國(guó)外專家學(xué)者對(duì)北魏文化的研究。參加此次國(guó)際研討會(huì)的國(guó)外學(xué)者分別來(lái)自于維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)、明斯特大學(xué)和佛羅里達(dá)國(guó)際大學(xué)，同時(shí)，國(guó)外學(xué)者也帶來(lái)了對(duì)北魏墓葬文化、漆器文化、紋飾藝術(shù)等研究成果進(jìn)行交流探討。

19日上午，參加第一屆“北魏平城的身份塑造和傳統(tǒng)聚合”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的專家學(xué)者前往參觀方山永固陵遺址。

▲方山永固陵

方山永固陵位于大同城北25公里處，與長(zhǎng)城相鄰， 在南部山頂上，有北魏馮太后墓——永固陵。北魏時(shí)期，這里曾經(jīng)建有靈泉宮和靈泉池，是規(guī)模較大的皇家行宮。

整個(gè)墓室坐北向南，里面設(shè)有墓道、前室。雨道、主室等磚砌部分，建筑規(guī)模宏大，造型裝飾美觀，顯示了當(dāng)時(shí)高超的建筑藝術(shù)。陵址面積為2平方公里。主要包括文明皇后馮氏陵墓一“永固陵”及陵廟“永固堂”、孝文帝虛宮“萬(wàn)年堂”、陵園門闕基址、“思遠(yuǎn)浮屠”遺址、靈泉宮池遺址以及登山的御道等遺跡。永固陵地表有高大的封土，墓室由墓道、前室、過(guò)道和主室組成。永固陵陵園按中軸線規(guī)劃布局，特別是陵園與佛寺相結(jié)合，在歷代帝陵中很有特色。永固陵是目前唯一能夠確認(rèn)的北魏平城時(shí)代皇家陵園遺址，對(duì)于研究北魏時(shí)期的歷史文化具有重要意義。

中國(guó)人民大學(xué)李梅田教授在接受山西晚報(bào)記者采訪時(shí)對(duì)大同市積極支持北魏文化研究給予了高度評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“北魏王朝創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，開啟了一個(gè)民族大融合的時(shí)代！1600多年后，大同市的城市建設(shè)同樣發(fā)生了翻天覆地的變化，所取得的成就有目共睹。北魏文化的研究與交流將會(huì)多維度，深刻展現(xiàn)北魏歷史文化，豐富其文化內(nèi)涵，促進(jìn)文化旅游事業(yè)的共同發(fā)展！大同作為魏都平城，可以說(shuō)是全國(guó)北魏時(shí)期文物最集中、最豐富的地方，尤其是大同博物館的館藏北魏文物也是最豐富的博物館，大同博物館為北魏歷史文化研究做出了巨大貢獻(xiàn)！”

▲北魏 藍(lán)色半球形玻璃泡

2002年大同迎賓街北魏墓群出土

大同市博物館藏

維也納大學(xué)倪克魯教授一口流利的漢語(yǔ)令人印象深刻。他說(shuō)：“平城大同見(jiàn)證了創(chuàng)新文化的形成，成功采用了中國(guó)的治國(guó)方略，整合了中國(guó)各地區(qū)人口以及生活在其統(tǒng)治下的不同民族的技能和經(jīng)驗(yàn)，使得5世紀(jì)的首都平城從一個(gè)偏遠(yuǎn)邊境駐軍之地變成了一個(gè)國(guó)際化的文化熔爐，北魏文化的魅力確實(shí)令人神往！即將實(shí)地參觀方山永固陵，有幸能夠看到1600年前的歷史遺存，非常令人向往！”

鮮卑拓跋部建國(guó)后，初稱“代”，后又為“魏”。《魏書》里記載“故躬率六軍，掃平中土，兇逆蕩除，遐邇率服。宜仍先號(hào)，以為魏焉?！本褪侵?/span>鮮卑拓跋部使用“魏”取代“代”作為國(guó)號(hào)，本意是傳達(dá)一種拓跋源于華夏，繼承的是正統(tǒng)的文化觀。但是在更改國(guó)號(hào)后，并沒(méi)有去除“代”的使用，而是出現(xiàn)“大魏”與“大代”兩國(guó)號(hào)并用的現(xiàn)象，如瓦當(dāng)有“大代萬(wàn)歲”，也有“大魏萬(wàn)歲”。碑刻墓志中有的稱“大魏”，有的稱“大代”。使讀者深感迷惑。

▲“大代萬(wàn)歲”瓦當(dāng)(修復(fù)后)

▲“大代萬(wàn)歲”拓片

張慶捷研究員從幾個(gè)層面展開，一是探討北魏時(shí)期雙國(guó)號(hào)產(chǎn)生的過(guò)程，即探索拓跋珪為何由代改為魏？二是探討改魏以后，為何又頻頻使用大代舊詞，甚至使用頻率非常頻繁，表面上看，甚至超過(guò)大魏。三是探討拓跋珪以后，利用正史、碑刻和出土考古資料，考察大魏和大代國(guó)號(hào)的使用場(chǎng)合、范圍和時(shí)段演變等。四是分析為何北魏會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，有何影響？為何遼和元也出現(xiàn)雙國(guó)號(hào)并行。如契丹與遼，蒙古國(guó)與元。

北魏遷都平城以后，為應(yīng)對(duì)柔然侵襲而在陰山以北依次設(shè)立了六處軍鎮(zhèn)，對(duì)“北魏六鎮(zhèn)”具體位置的考古學(xué)調(diào)查和研究，近年來(lái)取得了一定的進(jìn)展，許多模糊不清的認(rèn)識(shí)正在逐漸廓清。據(jù)魏教授近年來(lái)的田野調(diào)查工作，梳理各家之說(shuō)，認(rèn)為清人沈垚《落帆樓文集》所言可信，六鎮(zhèn)自西向東排列應(yīng)為沃野、懷朔、武川、撫冥、柔玄、懷荒。

▲北魏六鎮(zhèn)略圖

20世紀(jì)50年代以來(lái)，考古工作者對(duì)北魏六鎮(zhèn)展開了較多的調(diào)查工作，但截至目前只有李逸友先生《中國(guó)北方長(zhǎng)城考述》一文綜合探討了六鎮(zhèn)城址各自的位置，認(rèn)為烏拉特前旗根子場(chǎng)古城為北魏晚期沃野鎮(zhèn)，固陽(yáng)縣城圐圙古城為懷朔鎮(zhèn)，武川縣二份子古城為武川鎮(zhèn)，四子王旗烏蘭花土城子古城為撫冥鎮(zhèn)，尚義縣哈拉溝古城為柔玄鎮(zhèn)，察右后旗白音察干古城為懷荒鎮(zhèn)。其中除了懷荒鎮(zhèn)作者認(rèn)為應(yīng)在河北省張北縣以外，其余觀點(diǎn)均可以認(rèn)可，但亦有學(xué)者對(duì)武川及柔玄鎮(zhèn)位置所在持不同意見(jiàn)。

基于北魏六鎮(zhèn)在北朝至隋唐考古與歷史研究中的重要性，以及存在諸多尚未厘清的問(wèn)題，中國(guó)人民大學(xué)北方民族考古研究所于2014年以來(lái)，多次組隊(duì)對(duì)根子場(chǎng)古城、城圐圙古城、二份子古城、烏蘭花古城和哈拉溝古城，以及與六鎮(zhèn)有關(guān)的北魏城址進(jìn)行了系列考古調(diào)查。

北魏自立朝以來(lái)，便在北部邊境建鎮(zhèn)置戍，屯兵駐守。六鎮(zhèn)不僅和北方長(zhǎng)城共同構(gòu)成了北魏王朝抵御異族的防線，而且也是北魏軍隊(duì)主力駐扎的主要地區(qū)之一，更是連接漠北與中原的關(guān)要所在?？脊耪{(diào)查可知，六鎮(zhèn)的布列，最西有沃野鎮(zhèn)控制從狼山的雞鹿塞、高闕塞的南下之路，最東有懷荒鎮(zhèn)扼守陰山尾閭的交通要道，武川鎮(zhèn)和懷朔鎮(zhèn)則分別位于平城出塞北的咽喉要道“白道”和“稒陽(yáng)道”之上。在整個(gè)北魏前中期，六鎮(zhèn)的地位極其重要。

北魏六鎮(zhèn)設(shè)立伊始，分別處于東部與西部三鎮(zhèn)之中間的柔玄鎮(zhèn)與懷朔鎮(zhèn)即成為東西兩個(gè)中心城址，其后分別節(jié)制東三鎮(zhèn)與西三鎮(zhèn)，使得北魏六鎮(zhèn)軍事防御體系形成一個(gè)“雙核”結(jié)構(gòu)。盡管北魏六鎮(zhèn)沿著陰山布列，但其實(shí)是一個(gè)有層次、有等級(jí)的軍鎮(zhèn)體系。這種體系的形成是由地理因素、設(shè)置早晚、對(duì)柔然的軍事態(tài)勢(shì)變化等原因造成的，從中也能反映出北魏統(tǒng)治者對(duì)防御體系的設(shè)計(jì)思路的不斷完善。基于此，懷朔鎮(zhèn)古城、克里孟古城、哈拉溝古城及其與其他城址的關(guān)系，值得我們進(jìn)一步深入研究。

平城本為邊陲小城，拓跋鮮卑本為漠北游牧民族。平城成為北魏首都，拓跋鮮卑成為北魏主要統(tǒng)治集團(tuán)后，或主動(dòng)或被動(dòng)地接受大量其他民族、地區(qū)乃至域外文化。這些行為部分外化為物質(zhì)形態(tài)，并通過(guò)墓葬遺留至今。平城北魏墓葬可分為平民墓葬和貴族墓葬兩大類。平民墓葬以部族文化為主要成分。貴族墓葬以經(jīng)過(guò)改造的漢文化、外來(lái)文化為主要成分。北魏國(guó)家對(duì)墓葬文化有所介入，在平民墓葬方面表現(xiàn)為移風(fēng)易俗，在貴族墓葬方面表現(xiàn)為推行等級(jí)制。

▲大同沙嶺M7北魏壁畫墓墓主夫婦圖

平城平民墓葬以大同南郊北魏墓群為代表，由若干家族墓地構(gòu)成，墓葬排列有序，規(guī)模差距不大，少數(shù)墓葬出土高級(jí)奢侈品，體現(xiàn)出與其他平民的經(jīng)濟(jì)或身份差異，但仍然葬于同一墓地之中，顯示出拓跋鮮卑部族組織的潛在影響。單棺雙人合葬墓、殉牲等現(xiàn)象的減少是移風(fēng)易俗的體現(xiàn)。貴族階層存在家族墓地，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)大同南郊那樣“族墳?zāi)埂毙再|(zhì)的墓群。從平城時(shí)代的早期開始，貴族墓葬中的鮮卑文化就不夠彰顯，反而是漢文化、外來(lái)文化因素十分突出，但這些漢文化、外來(lái)文化因素當(dāng)不完全是其本意，而是經(jīng)過(guò)了拓跋鮮卑的選擇和解讀。隨著北魏皇權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)家管理水平的提高，貴族墓葬也開始進(jìn)入北魏政權(quán)的視野之中，成為皇權(quán)與貴族之間身份認(rèn)定的一種“契約”手段。

▲大同東風(fēng)里遼代壁畫墓起居圖

馮太后的方山永固陵是一座將陵廟、佛寺與墓葬結(jié)合的陵園，永固堂是供奉馮氏神主的陵廟，是對(duì)東漢石殿制度的復(fù)古，思遠(yuǎn)佛寺是一座以塔為中心的寺院。這種多功能的空間設(shè)計(jì)既有對(duì)中原傳統(tǒng)禮制的復(fù)古，也表達(dá)了北魏皇室的佛教信仰。永固堂和馮氏墓室的石刻與平城其他墓葬和佛教遺址所見(jiàn)具有很強(qiáng)的相似性，表明平城不同類型的建筑可能共享了某些石刻粉本。

▲馮太后在平城大同的雕像

研究認(rèn)為，方山陵園和平城的許多宮殿、佛寺與造像都是由宦官王遇督造的，出身于關(guān)中豪族，先后受到文成帝、馮太后和宣武帝寵信的王遇，是北魏平城最重要的工匠首領(lǐng)，他的建造活動(dòng)可能導(dǎo)致了空間設(shè)計(jì)與石刻工藝在不同建筑中的共享，形成了生活空間、宗教空間與喪葬空間的彼此滲透。

▲永固陵石券門   北魏    

1976年山西省大同市永固陵出土  

中國(guó)國(guó)家博物館藏

大像的創(chuàng)造是佛教神圣化過(guò)程中的產(chǎn)物。早期佛教的崇拜中心是佛塔而非佛像。佛像最初出現(xiàn)于佛塔的裝飾浮雕中，后來(lái)成為向佛塔的供奉物，均為佛塔的附屬。公元4-5世紀(jì)左右，佛像的規(guī)模逐漸增大，并且逐漸獲得了獨(dú)立、神圣的地位，與佛塔一并成為了信徒禮拜的對(duì)象。

我們可以在犍陀羅佛教造像中清晰地看到這一發(fā)展過(guò)程。就中亞地區(qū)目前的發(fā)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，希臘化古城阿伊哈努姆（Ai Khanoum）中曾發(fā)現(xiàn)波斯風(fēng)格建筑的神廟，其中出土有大理石質(zhì)的希臘式手足殘片，推測(cè)原為高約6米的宙斯神像，身軀可能是泥塑；蘇爾赫科塔爾（Surkh Kotal）遺址也曾發(fā)現(xiàn)大型泥塑殘片，據(jù)推測(cè)為貴霜時(shí)期佛寺。由此看來(lái)，建造大像的傳統(tǒng)可能來(lái)自西方，波斯藝術(shù)中宣揚(yáng)帝王權(quán)威的主題和希臘藝術(shù)中的偶像崇拜觀念可能都對(duì)大佛像的出現(xiàn)產(chǎn)生過(guò)一定影響。

▲云岡石窟佛塔

從文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，公元4世紀(jì)西域龜茲地區(qū)流行體量巨大的大型立像和規(guī)模宏偉的大像窟，這應(yīng)與中亞地區(qū)建造大型佛像的趨勢(shì)是一致的。文獻(xiàn)提到龜茲“王宮雕鏤立佛形象”，說(shuō)明龜茲造像帶有一定政治宣傳含義。北魏云岡石窟大像窟的修造無(wú)疑是受到龜茲影響，但龜茲以大立像為主，云岡則是立像坐佛兼有，二者的造像技法也存在差異，龜茲為木胎泥塑，云岡則是以山體鑿刻。西域鄯善地區(qū)亦發(fā)現(xiàn)有泥塑大型坐佛像，可能是連接二者淵源關(guān)系的紐帶。

▲云岡石窟露天大佛

北魏平城，

之所以成為“國(guó)際平城”，

它的身份，

是如何逐漸塑造的？

它和傳統(tǒng)，

是如何聚合又如何演變的？

新的觀點(diǎn)，

新的論據(jù)，

正在大同市博物館舉辦的

這次國(guó)際學(xué)術(shù)研討精彩碰撞。

相關(guān)后續(xù)，