中醫(yī)和道醫(yī)的淵源

道醫(yī)和普通中醫(yī)究竟有何不同？ 古語道：十道九醫(yī)。的確，大多數(shù)道人都對醫(yī)術略知壹二，這也是他們修煉丹術的必要法門，也是濟世救人的功德。相比之下，中醫(yī)其實和道門醫(yī)術有著很深的淵源，可以說是壹脈相承的，這也是醫(yī)道同源的由來。不過，道教在醫(yī)學上更註重人的承負，也就是人的前世今生、因果報應。

       普通中醫(yī)治病，立足於經(jīng)脈、血氣、臟腑、神氣等，是可以看得見，摸的著的物質(zhì)存在。而道醫(yī)治病，則會綜合考量，在疾病的診斷上，普通醫(yī)生壹般考慮是否存在外感內(nèi)傷、情誌不暢、飲食起居等，而道醫(yī)還需要多考慮三個因素，其壹是命運；其二是鬼神；其三、風水。就是說看病人所以得病的原因，是否存在流年不利，註定有此壹劫難？是否是冤家債主來討債？或者是邪妖克害所致？抑或是家宅、陰宅風水不吉導致的？這些在具體判斷過程中都是需要考慮。比如從風水角度來說，如臥床在橫梁之下，造成橫梁壓頂?shù)纳肪?，就會多夢、驚悸、精神壓力大等。在具體的治療方法上，道醫(yī)除了中醫(yī)的針灸、湯藥、金石、草木、推拿、按摩之外，還要考慮禳星延壽，驅邪治病、風水調(diào)理、符鎮(zhèn)等。

情誌與天體運行 均對人的健康有影響 

        中醫(yī)看病講究整體辨證，是宏觀的，不是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，這是中醫(yī)的高明之處。在這壹點上，辨證施治也是道醫(yī)十分重視的。中醫(yī)還指出情誌不調(diào)也能導致疾病，比如癌癥病人多有抑郁之癥，在患癌癥之前，多受過重大的生活的打擊。另外中醫(yī)還意識到了，天地宇宙對人體健康的影響，比如中醫(yī)說五運六氣，天體運行對人類健康的影響。這個都是西醫(yī)以前沒有註意到的問題，但是近來都得到了認可。但是中醫(yī)只講宏觀的，道醫(yī)治病的時候，還會看看病人的八字，看其運限如何，陽壽多少？是否犯刑沖克害、衰病入墓？還有沒有救治的希望？另外道教醫(yī)學在中醫(yī)基礎之上，還加上壹個神道的力量，借助壹種目前科學還不能解釋的，更為神秘的力量來治病（比如禮鬥和符咒），當然這裏面也包括壹些心理暗示的作用。上古時期，巫醫(yī)不分。後來醫(yī)學獨立出來，摒棄了巫的不理性的成分。然而這些非理性的成分當中，是不是真的壹無是處呢？這是壹個值得深思的問題。

       清朝名醫(yī)徐大椿在其著作《醫(yī)學源流論》中說到：“人之受邪也，必有受之之處，有以召之，則應者斯至矣。夫人精神完固，則外邪不敢犯，惟其所以禦之之具有虧，則侮之者斯集。凡疾病有為鬼神所憑者，其愚魯者，以為鬼神實能禍人；其明理者，以為病情如此，必無鬼神，二者皆非也。夫鬼神，猶風寒暑濕之邪耳。衛(wèi)氣虛則受寒，榮氣虛則受熱，神氣虛則受鬼。蓋人之神屬陽，陽衰則鬼憑之，《內(nèi)經(jīng)》有五臟之病，則現(xiàn)五色之鬼?！峨y經(jīng)》雲(yún)：脫陽者見鬼。故經(jīng)穴中有鬼床、鬼室等穴。此諸穴者，皆賴神氣以充塞之。若神氣有虧，則鬼神得而憑之，猶之風寒之能傷人也。故治寒者壯其陽，治熱者養(yǎng)其陰，治鬼者充其神而已。其或有因痰因思因驚者，則當求其本而治之。故明理之士，必事事窮其故，乃能無所惑而有據(jù)。否則執(zhí)壹端之見，而昧事理之實，均屬憒憒矣。其外更有觸犯鬼神之病，則祈禱可愈。至於冤譴之鬼，則有數(shù)端，有自作之孽，深仇不可解者；有祖宗貽累者；有過誤害人者，其事皆鑿鑿可征。似儒者所不道，然見於經(jīng)史，如公子彭生、伯有之類甚多，目睹者亦不少，此則非藥石祈禱所能免矣?！?/span>

並非所有疾病都能用醫(yī)藥解抉 

        關於鬼神致病的例子，在《金瓶梅》中也有類似的故事。就是李瓶兒為了嫁給西門慶，害死了花子虛。此後經(jīng)常夢見其前夫花子虛來討命，西門慶請來天心派潘道士為之禳解，點的二十七盞延生燈都被邪風吹滅。潘道長告訴西門慶說：“娘子已是獲罪於天，無所禱也！本命燈已滅，豈可復救乎？”蓋花子虛在三官大帝那邊把李瓶兒告了，陰譴甚嚴，乃生疾病，要取其性命。是以服藥無效，金石無用，縱然祈禱亦不能靈驗，此冤家債主之報對，雖陰官亦不能強也！

       中醫(yī)火神派祖師鄭欽安的《醫(yī)理真?zhèn)鳌犯戒浿刑岬剑胺踩思抑?，最難免者疾病，感之輕淺，醫(yī)藥可愈。設或感之太重，三年兩載，醫(yī)藥無功，此等疾病，非前世罪孽冤纏，即今生不知檢束，積罪累愆之所致也。為人父，為人子，為人弟，為人兄，為人夫者，急宜反身修德，多行善功，或終身戒食牛犬，或全家齋敬九皇，或買魚物而放生，或施棺木而修路，方便時行，陰功廣積，齋誠滌濾，虔具悔罪祈恩，解厄消災疏文，先申中宮，次申城隍，次申東嶽，當空焚之，或可轉危為安。余常以此法教人，應驗屢屢，亦可以補醫(yī)藥之不逮處?！币簿褪钦f，有些冤孽所致的病不是醫(yī)藥所能治的，必須要通過神明方能解釋。

        先談談符咒治病，有些是單純的符咒法，比如有的人吃魚的時候，魚骨卡在喉嚨了，就需要用之。筆者曾見有道友，以符咒水之後，用此符水將牙簽吞下，就跟吃面條壹洋。醫(yī)書也有記載：取鴨子倒掛，不久就會有涎流出，用碗裝好。此涎可以下魚刺。鄉(xiāng)下還有小孩子，遭驚嚇而發(fā)熱的。蓋幼兒魂魄未壯，容易為外物所動。故有收驚喊魂之法。還有的是為邪鬼遊魂所克的，需要燒點紙錢送野鬼的。聚寶樓的通書上面有壹套關於哪天生病，是沖犯何方鬼神，如何禳解的方法，比如甲子日生病，頭痛，是沖犯某神，宜備紙馬香燭，向某方向送之大吉之類的。我之前認為是迷信的，有壹天我們廟裏的唐醫(yī)生跟我說：“這套方法很管用，我爺爺就用這個給別人解抉了很多問題。我也用過，還是很靈的?！弊阋姴徽撌颤N事情，在未經(jīng)實踐檢驗之前，都不好主觀臆斷其對錯的。

孫思邈也用符咒治病 

      符咒治病，比較典型的是《祝由十三科》?！短灬t(yī)祝由科流傳奧旨》雲(yún)：“上古先賢流傳法家十三科，內(nèi)載此科，乃軒轅秘制符篆五十八字。並各祖秘典，治療男女內(nèi)外小兒諸般疾病，驅邪縛魅等患……其法以三字成壹象，三才合壹之妙。尚字為將字，食字為兵字，各字為屙字。以壹將壹兵而卻沈屙也?！钡菗?jù)此書所述，祝由法不僅有符咒，也用壹些藥物的，比如醋、姜汁、豬膽等。而這些藥物在治療過程中，也是發(fā)揮了壹定功效的。唐朝太醫(yī)署中就有“咒禁博士壹人，從九品下。掌教咒禁祓除為厲者，齋戒以受焉。”在唐代著名道醫(yī)孫思邈所著《孫真人備急千金要方》中也有提到符咒、禳解之法。

看不見的奇經(jīng)八脈 

        陳寅恪在其《天師道與海賓地域之關系》壹文中，指出道教與醫(yī)學有極深之淵源。後來中醫(yī)的穴位名稱，如泥丸、神闕、丹田、會陰等，都與道教之修煉有關。奇經(jīng)八脈，不見於古書，是後來才提出的。李時珍《奇經(jīng)八脈考》壹文說，奇經(jīng)八脈，是確實存在的，但是凡人不知道，唯有神仙家，通過返觀內(nèi)視，才發(fā)現(xiàn)。也唯有神仙家，真炁充盈，以自身之真炁才能沖開奇經(jīng)八脈，延年長生。西方的醫(yī)學是建立在解剖學基礎上的，中醫(yī)則是建立在人，尤其是某些修煉、內(nèi)視之人，對人體的細致入微的體知上的。比如經(jīng)酪傳導、穴位，解剖上是沒有的，但是卻是真實存在的。這些大部分都是以前修煉的人在不斷摸索中發(fā)現(xiàn)的。

                             
天醫(yī)大帝許真君 

        凈明派祖師許真君早年為官，斬蛟龍、治水患、救黎民，救死扶傷。飛升之後，玉皇敕命為天醫(yī)大帝，傳有《凈明院妙濟神方》，其合藥之時，並須延請?zhí)灬t(yī)院神將，流布真炁，故不獨藥物之靈，且有神助之，故靈驗非常。朱道朗雲(yún)：“公以至誠授人，人以至誠修服，心領神會，又不獨在治病，而四感七傷，不染身心。由此壹誠，離諸苦難，永保太和?！背酥?，唐代高道孫思邈也是在武當山修煉過的道士，他因為《千金方》和《千金翼方》等醫(yī)學專著被稱為藥王，得到後世的尊崇。在武當後山壹個叫武當口的村子，如今也留有藥聖李時珍采藥住過的山洞-----太平洞，這些都是傳統(tǒng)中醫(yī)和道醫(yī)相互融合的實證。